A. J. 에이어

A. J. Ayer

A. J. 에이어

Alfred Jules Ayer.jpg
태어난
알프레드 줄스 에어

(1910-10-29)29 1910년 10월
죽은1989년 6월 27일 (1989-06-27) (78세)
영국 런던
모교옥스퍼드 주 그리스도 교회
시대20세기 철학
지역서양 철학
학교
기관
어드바이저길버트 라일[1]
주된 관심사
주목할 만한 아이디어

보통 A. J. Ayer로 인용되는 Alfred Jules "Freddie" Ayer FBA (/[3]1910년 10월 29일 ~ 1989년 6월 27일)[4] 경은 특히 그의 저서 Language, Truth and Logic (1936년)과 The Permission of Knowledge (1956년)에서 논리적 실증주의를 장려한 것으로 잘 알려진 영국의 철학자였다.

그는 이튼 칼리지옥스퍼드 대학에서 교육을 받았고, 그 후 빈 대학에서 논리적 실증주의 철학을 공부했다.1933년부터 1940년까지 그는 옥스퍼드의 그리스도 교회에서 철학을 강의했다.[5]

2차 세계 대전 동안 Ayer는 특수 작전 집행관이자 MI6 요원이었다.[6]

그는 1946년부터 1959년까지 런던대학에서 마음과 논리의 철학의 게트 교수였고, 그 후 옥스포드로 돌아와 뉴칼리지와이케엄 논리학 교수가 되었다.[1]1951년부터 1952년까지 아리스토텔레스 협회의 회장이었으며 1970년에 기사 작위를 받았다.그는 휴머니즘을 옹호하는 것으로 유명했고, 영국 휴머니스트 협회(현재의 휴머니스트 영국으로 알려져 있다)의 제2대 회장을 지냈다.

인생

아이어는 런던 서부의 세인트존스 우드에서 유럽 대륙 출신의 부유한 부모인 줄스 루이 키프로센 에이어와 레이네(네 시트로엥) 사이에서 태어났다.그의 어머니는 프랑스에 시트로엥 자동차 회사를 설립한 네덜란드-제위시 가문 출신이었고, 그의 아버지는 스위스 칼뱅주의 금융가로 은행을 위해 일했고 알프레드 로스차일드의 비서로 일했다.[7][8][9]

아이어는 서섹스이스트본이라는 해변 마을에 있는 소년들의 기숙 준비 학교였던 아스참 세인트 빈센트 학교에서 교육을 받았으며, 이 학교는 1차 세계 대전과 관련된 이유로 비교적 이른 7살에 기숙사를 시작했으며, 이튼 칼리지에서 기숙사를 시작했다.에이어가 처음으로 특유의 허세와 조숙함으로 유명해진 것은 이튼에서였다.비록 주로 지적 성취도를 높이는 데 관심이 있었지만, 그는 스포츠, 특히 럭비에 매우 열심이었고, 이튼 게임을 매우 잘 했다고 알려져 있다.[10]이튼에서의 기말고사에서 에이어는 1학년 때 2등, 고전에서는 1등을 했다.마지막 해에, 이튼의 수석회의의 일원으로서, 그는 학교에서 체벌 폐지를 위한 캠페인을 성공적으로 진행하지 못했다.그는 옥스퍼드 크리스트 교회에서 고전 장학금을 받았다.

옥스퍼드 대학을 졸업한 후, Ayer는 비엔나에서 1년을 보냈고, 영국으로 돌아와 1936년에 그의 첫 책인 언어, 진실 그리고 논리를 출판했다.비엔나 서클에 의해 새롭게 개발된 논리 실증주의의 첫 영어 박람회, 이것은 26세의 Ayer를 영국 철학의 '끔찍한 끔찍한' 사람으로 만들었다.새로이 유명한 지식인으로서 아이어는 1938년 옥스퍼드 보궐선거 캠페인에 중요한 역할을 했다.[11]아이어 후보는 먼저 패트릭 고든 워커 노동당 후보를, 샌디 린지 후보는 유화 후보로 출마한 퀸틴 호그 보수당 후보를 상대로 반유화 플랫폼에 출마했다.[12]1938년 10월 27일 치러진 보궐선거는 호그가 린제이에게 근소한 차이로 승리하면서 상당히 아슬아슬했다.[13]

제2차 세계 대전에서 그는 주로 정보부(SOE)와 MI6에서[14] 웨일스 근위대 장교로 근무했다.아이어는 1940년 9월 21일 육군사관학교육부대로부터 웨일스 근위대 중위로 임관되었다.[15]

전쟁이 끝난 후, 그는 잠시 옥스퍼드 대학교로 돌아와 동료가 되었고 와담 칼리지의 학장이 되었다.그 후 그는 1946년부터 1959년까지 런던 대학에서 철학을 가르쳤고, 그 때 라디오와 텔레비전에 출연하기 시작했다.그는 런던과 뉴욕의 클럽에 춤추고 다니는 것을 좋아하는 외향적이고 사교적인 사교 클럽이었다.그는 또한 스포츠에 집착했다: 그는 이튼에서 럭비를 했었고, 유명한 크리켓 선수였으며 그가 시즌 티켓 보유자로 수년간 있었던 토트넘 홋스퍼 축구팀의 열렬한 지지자였다.[16]학자로서 아이어는 '상류사회'와 기득권 세력과 밀접한 연계가 있는 유별나게 잘 연결된 인물이었다.옥스퍼드 고음악을 관장하는 그는 종종 매력적이라고 묘사되지만, 때때로 그는 또한 위협적일 수도 있다.[17]

아이어는 세 명의 여자와 네 번 결혼했다.[18]그의 첫 결혼은 1932-1941년부터 (Grace Isabel) 레네 (1980년 2월)까지였는데, 레네 (1980년 2월 2일)와 함께 아이어의 친구이자 동료인 철학자 스튜어트 햄프셔[19] 아들이며 딸이라고 주장했다.[20]레네는 이후 스튜어트 햄프셔와 결혼했다.[18]1960년에 그는 알버타 콘스탄스 (Dee) 웰스와 결혼했고, 그와 함께 아들이 하나 있었다.[18]아이어의 웰스와의 결혼은 1983년 해체되었고 같은 해 그는 정치인 나이젤 로슨의 전 부인인 바네사 살몬과 결혼했다.그녀는 1985년에 사망했고 1989년에 그는 디 웰스와 재혼했고, 그는 디 웰스와 재혼했고, 디 웰스는 살아남았다.[18]아이어는 할리우드 칼럼니스트 세일라 그레이엄 웨스트브룩과 함께 딸도 낳았다.[18]

1950년 아이어는 서베를린에서 열린 문화자유회의 창립총회에 참석했는데, 이후 그는 "자유여행" 제의 때문에 간 것뿐이라고 진술했다.[21]아이어는 존 스튜어트 밀의 고전적인 자유주의 개념인 자유와 자유가 20세기에도 여전히 유효하다고 느낀 이유에 대해 연설을 했다.[22]역사학자 휴 트레버 로퍼와 함께 에이어는 아서 코에슬러프란츠 보르케나우에게 맞서 싸웠는데, 후자 두 사람이 반공주의에 있어서 너무 독단적이고 극단적이라고 주장했고, 사실 자유를 옹호하는 편협한 조치를 제안하고 있었다.[23]긴장감을 더하는 것은 서베를린의 소재지였고, 의회가 열린 지 나흘째인 1950년 6월 25일에 한국전쟁이 시작되어 세계가 전쟁 직전이라는 느낌을 주었다.[24]

1959년부터 1978년 은퇴할 때까지 알프레드 경은 옥스포드 대학의 논리학 교수인 와이케엄 의장을 맡았다.그는 1970년에 기사 작위를 받았다.아이어는 은퇴 후 1987년 가을 바드 칼리지에서 초빙교수로 재직하는 등 미국에서 여러 차례 강의나 강연을 했다.같은 해 패션디자이너 페르난도 산체스가 주최한 파티에서 당시 77세인 에이어는 잘 알려지지 않은 모델 나오미 캠벨에게 자신을 강요하던 마이크 타이슨과 맞붙었다.아이어가 타이슨에게 멈추라고 요구하자 권투선수는 "내가 누군지 알아?"나는 세계 헤비급 챔피언이다."라고 대답한 에이어는 "그리고 나는 전 Wykeham 논리학 교수"라고 대답했다.우리 둘 다 우리 분야에서 탁월하다.나는 우리가 이성적인 사람들처럼 이것에 대해 이야기 할 것을 제안한다."그러자 아이어와 타이슨은 캠벨이 빠져나갈 수 있게 하면서 이야기를 시작했다.[25]아이어는 또한 반베트남 활동주의 정치에도 관여하여 노동당(이후 사회민주당), 스포츠 인종 차별 반대 운동의 회장, 동성애개혁회의 회장을 지지하였다.[1]

아이어는 사망 1년 전인 1988년 '죽었을 때 본 것'[26]이라는 제목의 기사를 쓰며 특이한 죽음에 가까운 경험을 묘사했다.이 경험에 대해 Ayer는 먼저 "진정한 죽음이 나의 종말이 될 것이라는 확신을 가볍게 약화시켰다"[27]고 말했다.그러나 몇 주 후 그는 "내가 말했어야 할 것은 내 경험들이 약해졌다는 것이지, 사후에 생명이 없다는 나의 믿음이 아니라, 그 신념에 대한 나의 융통성 없는 태도"[28]라고 수정했다.

Ayer는 1989년 6월 27일에 죽었다.1980년부터 1989년까지 Ayer는 1995년 11월 19일 추모 명판이 공개된 메리본의 요크 가 51번지에 살았다.[29]

철학사상

언어, 진실과 논리(1936년)에서 아이어는 유일하게 유효한 철학 근거로서 검증 원리를 제시한다.논리적 검증이나 경험적 검증이 가능하지 않는 한 '신은 존재한다' 또는 '자선은 선하다'와 같은 진술은 사실이거나 사실이 아니라 무의미하기 때문에 배제되거나 무시될 수도 있다.특히 종교적인 언어는 검증할 수 없었고 말 그대로 말도 안 되는 소리였다.는 또한 C를 비판한다. A. 형이상학은 지적인 시의 한 형태라는 메이스의 의견[30].[31]'신'에 대한 믿음이 증명할 수 있는 가설을 의미하지 않는다는 입장을 이그시즘(예: 폴 쿠르츠)이라고 부르기도 한다.[32]후년에 아이어는 신을[33] 믿지 않고 자신을 무신론자라고 부르기 시작했다고 되풀이했다.[34]그는 예수회 학자인 프레드릭 코플스턴과 종교를 주제로 토론하며 버트랜드 러셀의 뒤를 따랐다.

에이어의 감정주의는 "윤리의 보통 체계"를 네 가지 등급으로 나눈다.

  1. "윤리적 용어의 정의를 표현하는 제안 또는 특정 정의의 정당성 또는 가능성에 대한 판단"
  2. "도덕적 경험의 현상과 그 원인을 설명하는 제안"
  3. "도덕적 표현"
  4. "실제 윤리심판"[35]

그는 제1종(도덕적 판단)의 명제에 초점을 맞추고 있는데, 제2종은 과학에 속하고, 제3종은 명령에 불과하며, 제4종(메타 윤리에 반하여 규범적 윤리로 간주되는 것)은 윤리철학에 너무 구체적이라고 말한다.

Ayer는 도덕적 판단은 비윤리적이고 경험적인 용어로 번역될 수 없으며 따라서 검증될 수 없다고 주장한다. 이 점에서 그는 윤리적 직관주의자들의 의견에 동의한다.그러나 그는 한 사람의 직관이 다른 사람의 직관과 종종 모순되기 때문에 "무가치하다"[36]는 비감명적인 도덕적 진리의 직관에 대한 호소를 버림으로써 직관주의자들과는 다르다.대신에, Ayer는 윤리적 개념이 "미어 사이비 개념"이라고 결론짓는다.

어떤 명제에 윤리적 기호가 존재한다는 것은 그 사실적인 내용에 아무런 영향을 주지 않는다.그러므로 내가 누군가에게 "당신이 그 돈을 훔치는 데 있어서 잘못 행동했다"고 말한다면, 나는 단순히 "당신이 그 돈을 훔쳤다"고 말했다면 그 이상은 말하지 않을 것이다.이 행동이 잘못되었다고 덧붙이면서 나는 그것에 대해 더 이상 진술하지 않을 것이다.나는 단지 그것에 대한 나의 도덕적인 반대를 암시하고 있다.마치 내가 "그 돈을 훔쳤구나"라고 독특한 공포의 어조로 말하거나, 특별한 느낌표를 붙여 쓴 것 같다.…지금 내가 이전의 진술을 일반화하여 "돈줄을 죄는 것은 잘못된 것"이라고 말한다면, 나는 사실의 의미가 없는 문장 즉, 진실일 수도 거짓일 수도 없는 명제를 표현하는 문장을 만들어 낸다.…나는 단지 어떤 도덕적 정서를 표현하고 있을 뿐이다.[37]

1945년부터 1947년 사이에 러셀, 조지 오웰과 함께 전 공산주의자 험프리 슬레이터가 편집한 영국의 단명작 '철학, 심리학, 미학의 매거진'인 폴릭에 연재했다.[38][39]

아이어는 영국의 휴머니스트 운동과 밀접한 관련이 있었다.그는 1947년부터 사망할 때까지 합리주의 언론협회의 명예회원이었다.그는 1963년 미국 예술 과학 아카데미의 외국인 명예 회원으로 선출되었다.[40]1965년 아그노스틱스 입양협회의 초대 회장이 되었고, 같은 해 줄리안 헉슬리의 뒤를 이어 1970년까지 재직했던 영국 휴머니스트 협회 회장이 되었다.1968년에 그는 휴머니즘의 의미에 관한 에세이집인 휴머니스트 아웃룩을 편집했다.게다가 그는 휴머니스트 매니페스토의 서명자 중 한 명이었다.[41]

작동하다

Ayer는 특히 언어, 진실, 논리 (1936)에서 검증 원리를 발표함으로써 검증 원리를 대중화한 것으로 가장 잘 알려져 있다.이 원칙은 당시 아이어가 젊은 손님으로 찾아간 이른바 빈 서클의 논쟁의 핵심이었다.서클의 선도광인 모리츠 슐릭을 비롯한 다른 사람들은 이미 이 문제에 대한 자신의 논문을 내놓고 있었다.[42]Ayer 자신의 공식은 문장이 검증 가능한 경험적 가져오기를 가지고 있어야 의미가 있을 수 있다는 것이었다. 그렇지 않으면 문장이 신뢰할 수 있는 경우 "분석적"이거나 "물리학적"(즉, 무의미하거나 "문학적으로 무의미한")이다.그는 23세에[43] 이 책을 집필하기 시작했고 26세에 출판되었다.아이어의 철학 사상은 비엔나 서클과 데이비드 흄의 철학 사상에 깊은 영향을 받았다.이들에 대한 그의 명확하고 활기차고 장황한 해설은 언어, 진실, 논리학을 논리 경험주의의 강령에 대한 읽기로 필수적이다. 이 책은 20세기 분석철학의 고전으로 여겨지고 있으며, 전 세계의 철학 강좌에서 널리 읽히고 있다.그 속에서 아이어는 또한 의식 있는 인간과 무의식적인 기계의 구별이 '감각할 수 있는 행동의 다른 유형'의 구별으로 분해될 것을 제안했는데,[44] 이는 기계의 지능 입증 능력을 시험하기 위해 1950년에 발표된 튜링 시험을 예상하는 주장이다.

아이어는 철학자 버트랜드 러셀, 러셀, 무어에 관한 두 권의 책을 썼다. 분석유산(1971년)[45]러셀(1972년)이다.는 또한 데이비드 흄의 철학에 대한 소개서와 볼테르에 대한 짧은 전기를 썼다.

아이어는 독일의 철학자 마틴 하이데거에 대한 강한 비평가였다.논리 실증주의자로서 아이어는 하이데거가 제안한 거대하고 중요한 존재론들과 충돌하고 있었다.이러한 것들은 경험적 실증 실험과 논리적 분석을 통해 그가 완전히 검증할 수 없다고 느꼈고, 이런 종류의 철학은 현대사상에 있어 불행한 긴장감이었다.그는 하이데거를 그런 철학의 가장 나쁜 예라고 여겼는데, 아이어는 전적으로 쓸모없다고 믿었다.20세기 철학에서 아이어는 하이데거에게 "놀라운 무지" 또는 "양심하지 않은 왜곡"과 "공정한 사기꾼주의"라고 비난한다."[46]

1972–1973년에 Ayer는 나중에 "철학의 중앙 문제"로 출판된 St Andrews 대학에서 Gifford 강의를 했다.이 책의 서문에서 그는 기포드 경이 가장 넓은 의미에서 '자연신학'을 장려하기를 원했고, 비신자들이 '경건한 사람, 참된 사상가, 진리를 추구하는 성실한 연인들'이라면 강연을 할 수 있도록 허용했다는 점에 착안해 강연을 갖기 위해 선택한 것을 변호한다.[47]그는 여전히 논리적 실증주의자들과 공유하는 관점을 믿었다: 전통적으로 형이상학, 신학, 미학의 전체를 포함한 "철학"이라고 불리던 것의 많은 부분이 진실이나 거짓으로 판단될 수 있는 문제가 아니며, 따라서 그것들을 논의하는 것은 무의미하다는 것이다.

'사람과 다른 에세이의 개념'(1963년)에서 아이어는 비트겐슈타인개인 언어 주장을 강도 높게 비판했다.

경험적 지식의 기초에서 아이어의 감각 데이터 이론은 1950년대 공통어 철학의 획기적인 작품인 센스빌리아동료 옥소니아 J. L. 오스틴에 의해 비판받은 으로 유명하다.아이어는 그의 형이상학과 상식(1969년)에서 찾아볼 수 있는 에세이 '오스틴이 감각-데이터텀 이론을 반박했는가'에서 이에 대해 이렇게 답했다.

수상

그는 1970년 1월 1일 런던 가제트에서 기사 작위를 받았다.[48]

선택한 게시물

  • 1936, Language, Truth and Logic, London: Gollancz.(1946년 2월 2일) OCLC416788667 2001을 새로운 소개로 재인쇄한 런던:펭귄ISBN978-0-14-118604-7
  • 1940년, 경험적 지식기초, 런던: 맥밀란.OCLC 2028651
  • 1954년, 철학적 에세이, 런던: 맥밀란. (자유, 현상주의, 기본 명제, 공리주의, 다른 마음, 과거, 온톨로지)OCLC 186636305
  • 1957년 뉴욕주 뉴욕 물리학 철학의 S. Korner, Ed, 관찰해석에서 "논리적 관계로서의 확률의 개념":도버 퍼블리셔스.
  • 1956년, 지식문제, 런던: 맥밀런.OCLC 557578816
  • 1957년, Edwards, Paul, Pap, Arthur(에드), A Modern Eproview to Logical; 고전적, 현대적[49] 출처로부터의 읽기
  • 1963년, 사람과 다른 에세이개념, 런던: 맥밀란. (진리, 프라이버시 및 개인 언어, 자연의 법칙, 사람의 개념, 확률에 대한 요건)OCLC 3573935
  • 1967년, "오스틴은 감각-데이터 이론을 반박했는가?"신스 vol.XIII, 페이지 117–140. (Ayer 1969년에 다시 인쇄됨)
  • 1968년 런던 실용주의기원: 맥밀란.OCLC 641463982
  • 1969년 형이상학과 상식, 런던: 맥밀란. (지식에 대한 관념, 과학, 우연, 철학과 정치, 실존주의, 형이상학, 감각 데이터 이론에 대한 오스틴에 대한 회신)ISBN 978-0-333-10517-7
  • 1971년, 러셀과 무어: 분석 유산, 런던: 맥밀런.OCLC 464766212
  • 1972, 확률과 증거, 런던: 맥밀런.ISBN 978-0-333-12756-8
  • 1972년, 러셀, 런던:폰타나 모던 마스터스.OCLC 186128708
  • 1973년, 런던 철학중심 질문:바이덴펠트ISBN 978-0-297-76634-6
  • 1977년, 런던일부: 콜린스.ISBN 978-0-00-216017-9
  • 1979, G. F. 맥도날드의 "반복" 에드, 인식정체성: A. J. Ayer에게 제출한 에세이, 그의 답장으로 런던: 맥밀란; 뉴욕 이타카:코넬 대학 출판부.[50]
  • 1980, , 옥스퍼드:옥스퍼드 대학교 출판부
  • 1982년, 20세기철학, 런던:바이덴펠트
  • 1984년, 자유와 도덕과 다른 에세이, 옥스포드: 클라렌던 프레스.
  • 1984년, More of My Life, London: Collins.
  • 1986년, 루드비히 비트겐슈타인, 런던:펭귄
  • 1986년 뉴욕 볼테어: 랜덤 하우스.
  • 1988년, 토마스 페인, 런던:세커 & 워버그.
  • 1990년, 삶과 다른 에세이의미, Weidenfeld & Nicolson.[51]
  • 1991년, "경험주의의 방어" in: 그리피스, A 필립스 (edd.) A. J. Ayer: Memorial Essays (로얄 철학 보충 연구소)케임브리지 대학 출판부.[52]
  • 1992년, "지적 자서전"과 리피리: 루이스 에드윈 한(ed.), A.J. 에이어의 철학 (The Library of Living Lichories Volumners Volume XXI)이 편집한 오픈 코트 출판사 루이스 에드윈 한(Lewis Edwin Han)이 편집했다.[53]

참고 항목

참조

각주

  1. ^ a b c "Alfred Jules Ayer". Stanford Encyclopedia of Philosophy. 2005. Retrieved 15 April 2016.
  2. ^ Spurling, Hilary (24 December 2000). "The Wickedest Man in Oxford". The New York Times. Archived from the original on 9 April 2009. Retrieved 1 February 2008.
  3. ^ "에이어" 랜덤 하우스 웹스터의 무삭제 사전.
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  5. ^ "Alfred Jules Ayer Facts". Your Dictionary. Retrieved 18 April 2015.
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  11. ^ Rogers, Ben (1999). A.J. Ayer A Life. New York: Vintage. ISBN 9780099536819.
  12. ^ Rogers, Ben (1999). A.J. Ayer A Life. New York: Vintage. ISBN 9780099536819.
  13. ^ Rogers, Ben (1999). A.J. Ayer A Life. New York: Vintage. ISBN 9780099536819.
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  23. ^ Coleman, Peter (1989). The Liberal Conspiracy. New York: Free Press. p. 30-32. ISBN 9780029064818.
  24. ^ Coleman, Peter (1989). The Liberal Conspiracy. New York: Free Press. p. 30-32. ISBN 9780029064818.
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  33. ^ "나는 신을 믿지 않는다.내가 보기에 모든 종류의 신론자들은 신에 대한 그들의 개념을 이해할 수 있게 만드는 데 크게 실패한 것 같다. 그리고 그들이 신에 대한 개념을 이해할 수 있게 만든 정도까지, 그들은 우리에게 어떤 것이든 그것에 대한 해답이라고 생각할 이유를 주지 않았다."에이어, 에이제이(1966년)."내가 믿는 것," 휴머니스트 Vol.81 (8) 8월, 페이지 226.
  34. ^ "나는 나의 남은 무신론자가 영국 휴머니스트 협회, 합리주의 언론 협회, 사우스 플레이스 윤리 학회의 동료 지지자들의 걱정을 덜어 줄 것으로 믿는다."(1989년, 페이지 12)
  35. ^ 아이어, 언어, 103
  36. ^ 아이어, 언어, 106
  37. ^ 아이어, 언어, 107
  38. ^ Buckman, David (13 November 1998). "Where are the Hirsts of the 1930s now?". The Independent. London.
  39. ^ Collini, Stefan (2006). Absent Minds: Intellectuals in Britain. Oxford University Press. p. 396. ISBN 978-0-19-929105-2.
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  43. ^ 언어, 진실과 논리, 펭귄, 2001, p. ix
  44. ^ 언어, 진실과 논리, 펭귄, 2001, 페이지 140
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  46. ^ Ayer, A. J. (Alfred Jules) (1984). Philosophy in the twentieth century. New York : Vintage Books. p. 228. ISBN 978-0-394-71655-8.
  47. ^ 철학의 중심 질문, p. ix
  48. ^ "No. 44999". The London Gazette (Supplement). 30 December 1969. p. 1.
  49. ^ Ayer, A. J. (1990년) The Thanks of Life and Other Essays에서 출판된, 맥긴, 콜린 (1990년 8월 30일)에서도 같은 내용이 검토되고 있다."오래된 점수".런던 서평. 12 (16)
  50. ^ 맥도널드(1979년)도 아이어의 철학적 작품에 대한 상세한 목록을 포함하고 있다.
  51. ^ 검토 대상: 맥긴, 콜린 (1990년 8월 30일)"오래된 점수".런던 서평. 12 (16)
  52. ^ 필립스(1991년)는 테드 혼데레이히가 1989년에 실시한 아이어와의 인터뷰도 포함한다.
  53. ^ 한(1992년)은 과이다 크롤리가 편찬한 아이어(Ayer)의 저술에 대해서도 27쪽 분량의 포괄적인 참고 문헌을 수록하고 있다.

인용된 작품

추가 읽기

외부 링크

학무실
선행자 Grote의 교수
마음과 논리의 철학

1944–1959
성공자
선행자 와이케엄 논리학 교수
1959–1978
성공자
전문 및 학술 협회
선행자 아리스토텔레스 협회의 회장
1951–1952
성공자
선행자 영국 휴머니스트 협회 회장
1966–1969
성공자