아리스토텔레스

아리스토텔레스
리시포스 (기원전 330년)c.가 제작한 아리스토텔레스 청동 흉상의 로마 사본 (대리석으로 된), 현대의 알라바스터 맨틀
태어난	기원전 384년 찰시디언 리그
죽은	기원전 322년 (61~62세) 칼키스, 에우보에아, 마케도니아 제국
교육	플라토닉 아카데미
주목할만한 작품	오르가논 물리학 형이상학 니코마코스 윤리학 정치 수사학 시학
시대	고대 그리스 철학
지역	서양철학
학교	주변 학파
눈에 띄는 학생들	알렉산드로스 대왕, 테오프라스토스, 아리스톡세누스
주요 관심사	논리 자연철학 형이상학 윤리학 정치 수사학 시학
주목할 만한 아이디어	아리스토텔레스주의 이론철학 아리스토텔레스적 논리학, 삼단논법 네가지 원인 속씨식물과 감별동물 균형, 물질, 본질, 사고 히포케이메논 가능성과 현실성 보편이론 미이동기 자연철학 아리스토텔레스 생물학 아리스토텔레스 물리학 상식 세상의 영원 오위츠 호러바쿠이 원소론, 에테르 이성동물 실천철학 아리스토텔레스 윤리학 카타르시스 고의적, 서사적, 법의학적 수사학 Entyme and Paradeigma 가족을 국가의 모델로 삼다 황금평균 키클로스 너그러움 미메시스 자연노예 지적 덕목: 소피아, 에피스테메, 명사, 프로네시스, 테크네 세가지 매력: 에토스, 로고, 파토스 여성에 대한 견해

아리스토텔레스(/ˈæ ɪˌ ɒ ə틀/그리스어: ἀ ριστοτέλης 아리스토텔 ē스, 아리스토텔 ɛː스(aristotél ɛː스, 기원전 384년–322년)는 고대 그리스의 철학자이자 수학자입니다. 그의 글은 자연과학, 철학, 언어학, 경제학, 정치학, 심리학 그리고 예술에 걸친 광범위한 주제를 다룹니다. 아테네의 리세움에 있는 페리파테틱 철학 학교의 설립자로서, 그는 더 넓은 아리스토텔레스적 전통을 시작했고, 이것은 현대 과학의 발전의 기초를 세웠습니다.

아리스토텔레스의 생애에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 그는 고전기 그리스 북부의 도시 스타기라에서 태어났습니다. 그의 아버지 니코마코스는 아리스토텔레스가 어렸을 때 죽었고, 그는 보호자에 의해 길러졌습니다. 17세 혹은 18세에 그는 아테네에 있는 플라톤의 아카데미에 들어갔고 37세 (기원전 347년)c.까지 그곳에 머물렀습니다. 플라톤이 죽은 직후, 아리스토텔레스는 아테네를 떠났고, 마케도니아의 필립 2세의 요청으로 기원전 343년부터 그의 아들 알렉산더 대왕을 가르쳤습니다. 그는 리세움에 도서관을 설립하여 파피루스 두루마리로 된 그의 수백 권의 책들을 제작하는 데 도움을 주었습니다.

아리스토텔레스는 출판을 위해 많은 우아한 논문들과 대화들을 썼지만, 그의 원래 산출물의 약 3분의 1만이 살아남았고, 그 중 어떤 것도 출판을 의도하지 않았습니다. 아리스토텔레스는 그 이전에 존재했던 다양한 철학들의 복합적인 종합을 제공했습니다. 그의 가르침과 탐구 방법은 전 세계적으로 큰 영향을 미쳤으며, 현대 철학적 논의의 대상으로 남아 있습니다.

아리스토텔레스의 견해는 중세 학문을 깊이 형성했습니다. 그의 물리학의 영향은 고대 후기와 중세 초기에서 르네상스 시대까지 확대되었고, 계몽주의와 고전 역학과 같은 이론들이 발전하기 전까지 체계적으로 대체되지 않았습니다. 그의 생물학에서 발견된 몇몇의 아리스토텔레스의 동물학적 관찰들, 예를 들어 문어의 헥토코틸 (생식) 팔에서 발견된 것들은 19세기까지 믿어지지 않았습니다. 그는 중세의 유대-이슬람 철학뿐만 아니라 기독교 신학, 특히 초기 교회의 신플라톤주의와 가톨릭 교회의 학문적 전통에 영향을 미쳤습니다. 아리스토텔레스는 중세 무슬림 학자들 사이에서는 "제1의 스승"으로 추앙받았으며, 토마스 아퀴나스와 같은 중세 기독교인들 사이에서는 "철학자"로 추앙받았으며, 시인 단테는 그를 "아는 사람들의 스승"이라고 불렀습니다. 그의 작품들은 논리학에 대한 가장 초기의 공식적인 연구를 포함하고 있으며, 피터 아벨라르와 장 부리단과 같은 중세 학자들에 의해 연구되었습니다. 논리학에 대한 아리스토텔레스의 영향은 19세기까지 잘 이어졌습니다. 게다가, 그의 윤리학은 항상 영향력이 있었지만, 덕 윤리학의 현대적인 등장과 함께 새로운 관심을 얻었습니다.

인생

일반적으로 아리스토텔레스의 생애에 대한 자세한 내용은 잘 정립되어 있지 않습니다. 고대에 쓰여진 전기는 종종 추측성이며 역사학자들은 몇 가지 중요한 점에만 동의합니다.^[A]

아리스토텔레스는 기원전^[B] 384년 오늘날의 테살로니키에서 동쪽으로 약 55km 떨어진 ^[2]칼키디체의 스타기라에서 태어났습니다.^[3][4] 그의 아버지 니코마코스는 마케도니아 아민타스왕의 주치의였습니다. 그가 어렸을 때, 아리스토텔레스는 그의 아버지에 의해 가르침을 받았던 생물학과 의학 정보에 대해 배웠습니다.^[5] 아리스토텔레스의 부모는 모두 그가 13살쯤 되었을 때 죽었고, 아타르네우스의 프록세누스가 그의 후견인이 되었습니다.^[6] 아리스토텔레스의 어린 시절에 대한 정보는 거의 남아있지 않지만, 그는 아마도 마케도니아 왕가와 처음으로 인연을 맺으면서 마케도니아 궁전에서 시간을 보낸 것으로 보입니다.^[7]

17세 혹은 18세의 나이에 아리스토텔레스는 플라톤의 아카데미에서 그의 교육을 계속하기 위해 아테네로 이사했습니다.^[8] 그는 아마도 엘레우시니아 신비에서 본 광경을 묘사하면서 "경험하는 것은 배우는 것"이라고 썼듯이 엘레우시니아 신비를 경험했을 것입니다 [πα θείν μα θεĩν]. 아리스토텔레스는 기원전 348/47년에 떠나기 전까지 거의 20년 동안 아테네에 머물렀습니다. 그의 이탈에 관한 전통적인 이야기는 비록 그가 당시 아테네의 반마케도니아 정서를 두려워하고 플라톤이 죽기 전에 떠났을 가능성이 있지만, 통제 후 아카데미의 방향에 실망했다고 기록하고 있습니다.^[10] 그 후 아리스토텔레스는 제노크라테스와 동행하여 소아시아의 아타르네우스의 친구 헤르미아스의 궁정으로 갔습니다. 헤르미아스가 죽은 후 아리스토텔레스는 제자 테오프라스토스와 함께 레스보스 섬으로 여행을 가서 섬의 식물학과 동물학과 보호 석호를 함께 연구했습니다. 레스보스에 있는 동안 아리스토텔레스는 헤르미아스의 양녀 또는 조카인 피티아스와 결혼했습니다. 그들에게는 피티아스라는 이름을 가진 딸이 있었습니다. 기원전 343년, 아리스토텔레스는 마케도니아의 필립 2세에 의해 그의 아들 알렉산더의 가정교사가 되도록 초대받았습니다.^[11][12]

아리스토텔레스는 마케도니아 왕립 아카데미의 수장으로 임명되었습니다. 아리스토텔레스가 마케도니아 궁정에 있는 동안, 그는 알렉산더뿐만 아니라 프톨레마이오스와 카산데르, 두 명의 미래의 왕들에게도 가르침을 주었습니다.^[13] 아리스토텔레스는 알렉산더에게 동쪽 정복을 권했고, 페르시아에 대한 아리스토텔레스 자신의 태도는 노골적으로 민족 중심적이었습니다. 한 유명한 예에서, 그는 알렉산더에게 "그리스인들의 지도자이자 야만인들의 전횡자이며, 전자를 친구나 친척들의 뒤를 봐주고, 후자를 짐승이나 식물처럼 대하라"고 충고합니다.^[13] 기원전 335년경, 아리스토텔레스는 아테네로 돌아와 그곳에 리세움이라고 알려진 자신의 학교를 세웠습니다. 아리스토텔레스는 그 후 12년 동안 이 학교에서 수업을 진행했습니다. 아테네에 있는 동안, 그의 아내 피티아스가 죽고 아리스토텔레스는 스타기라의 헤르필리스와 관계를 맺었습니다. 그들에게는 아리스토텔레스가 아버지 니코마코스의 이름을 따서 지은 아들이 있었습니다. 중세의 무비판적인 편찬물인 수다가 정확하다면, 그는 아비두스의 팔레파투스인 에로메노스도 가지고 있었을 것입니다.^[14]

기원전 335년에서 323년 사이의 아테네의 이 시기는 아리스토텔레스가 그의 많은 작품을 작곡했다고 믿어지는 시기입니다.^[12] 그는 많은 대화들을 썼고, 그 중 단편적인 것들만이 살아남았습니다. 현재까지 남아있는 이 작품들은 논문 형식이며, 대부분 널리 출판되기 위한 것이 아니었습니다; 그것들은 일반적으로 그의 학생들을 위한 강의 도구로 여겨집니다. 그의 가장 중요한 논문은 물리학, 형이상학, 니코마코스 윤리학, 정치학, 영혼과 시학을 포함합니다. 아리스토텔레스는 "논리학, 형이상학, 수학, 물리학, 생물학, 식물학, 윤리학, 정치학, 농업, 의학, 무용, 연극"에 중요한 기여를 했습니다.^[15]

그의 말년에, 알렉산더와 아리스토텔레스는 알렉산더의 페르시아와 페르시아인들과의 관계 때문에 소원해졌습니다. 고대에 널리 퍼진 전통은 아리스토텔레스가 알렉산더의 죽음에 역할을 한 것으로 의심했지만, 이것에 대한 유일한 증거는 사망 후 약 6년 후에 이루어진 가능성 없는 주장입니다.^[16] 알렉산더의 죽음 이후 아테네의 반마케도니아 정서가 다시 불붙었습니다. 기원전 322년, 데모필루스와 상형문자 에우리메돈은 아리스토텔레스가 불결하다고 비난했고,^[17] 그로 인해 그는 에우보에아의 칼키스에 있는 그의 어머니의 가족 사유지로 도망갔다고 전해집니다. 그 때 그는 아테네의 재판과 소크라테스 처형을 언급하며 "나는 아테네인들이 철학에 반하는 죄를 두 번 짓도록 허용하지 않을 것입니다"^[18][19][20]라고 말했습니다. 그는 같은 해 말에 에우보에아의^[2][21][15] 칼키스에서 사망했는데, 그는 그의 제자 안티파테르를 그의 최고 책임자로 임명하고 그의 아내 옆에 묻힐 것을 요청하는 유언을 남겼습니다.^[22]

이론철학

논리

선험적 분석을 통해 아리스토텔레스는 형식 논리학에 대한 가장 초기의 연구로 인정받고 있으며,^[23] 그의 개념은 19세기 수학 논리학이 발전하기 전까지 서양 논리학의 지배적인 형태였습니다.^[24] 칸트는 순수이성비판에서 아리스토텔레스와 함께 논리학이 완성되었다고 말했습니다.^[25]

오르가논

아리스토텔레스의 삼단논법의^[C] 하나.

한마디로	인 조건들[D]	식으로[E]
모든 사람은 죽을 것입니다. 모든 그리스인은 남자입니다. ∴모든 그리스인들은 죽을 것입니다.	맵 샘. 삽

오늘날 아리스토텔레스의 논리학은 삼단논법(논리적 논증의 방법)으로 불리는데,^[26] 아리스토텔레스 자신은 "분석학"이라고 이름 붙였을 것입니다. 그는 변증법을 의미하기 위해 "논리"라는 용어를 사용했습니다. 아리스토텔레스의 대부분의 작품은 아마도 원래의 형태가 아닐 것인데, 아마도 학생들과 후대의 강사들에 의해 편집되었을 가능성이 높기 때문입니다. 아리스토텔레스의 논리적 저작들은 기원전 40년경 로도스의 안드로니쿠스나 그의 추종자들에 의해 오르가논이라고 불리는 여섯 권의 책들로 정리되었습니다.^[28] 책은 다음과 같습니다.

1. 분류
2. 해석에 대하여
3. 사전 분석
4. 사후 분석
5. 토픽
6. 소피스트의 반박에 대하여

그 책들의 순서(혹은 그것들이 구성된 가르침)는 확실하지 않지만, 이 목록은 아리스토텔레스의 글을 분석한 것에서 유래되었습니다. 기초, 범주의 단순 용어 분석, 온 해석의 명제 및 그 기본 관계 분석, 보다 복잡한 형태, 즉 삼단 논법(^[31][32]분석학) 및 변증법(주제 및 궤변 논박)에 대한 연구에 이르기까지 다양합니다. 앞의 세 논문은 논리학 이론의 핵심인 논리학 언어의 문법과 올바른 추론 규칙을 형성합니다. 수사학은 관례적으로 포함되지는 않지만 주제에 의존한다고 명시되어 있습니다.^[33]

형이상학

"형이상학"이라는 단어는 우리가 형이상학이라는 이름으로 알고 있는 논문에 아리스토텔레스의 다양한 작은 작품들을 모은 서기 1세기 편집자에 의해 만들어진 것으로 보입니다.^[34] 아리스토텔레스는 이것을 "최초의 철학"이라고 불렀고, "신학"이고 신적인 것을 연구하는 관조적인 (이론적인 ē) 철학으로서 수학과 자연과학(물리학)과 구별했습니다. 그는 형이상학(1026a16)에서 다음과 같이 썼습니다.

복합적인 자연적인 것 이외에 독립적인 것이 없다면 자연에 대한 연구가 일차적인 지식일 것입니다. 그러나 움직임이 없는 독립적인 것이 있다면 이것에 대한 지식이 선행하고 최초의 철학이며, 바로 이러한 방식으로 보편화된 것입니다. 왜냐하면 그것이 최초이기 때문입니다. 그리고 존재로서의 존재를 연구하는 것은 이런 종류의 철학에 속합니다. 존재의 덕택에 존재하는 것과 그것에 속한 것 모두를 연구하는 것입니다.^[35]

물질.

아리스토텔레스는 그의 형이상학(제7권)에서 실체(우시아)와 본질(ti enneai, "있는 그대로")의 개념을 검토하고, 특정한 실체는 물질과 형태 모두의 조합이며, 이를 이형이라고 하는 철학 이론이라고 결론지었습니다. 8권에서 그는 실체의 문제를 기질, 즉 그것이 구성된 것으로 구분합니다. 예를 들어, 집의 문제는 벽돌, 돌, 목재 등이거나 잠재적인 집을 구성하는 것이라면, 물질의 형태는 실제 집, 즉 '몸과 채터를 위한 덮개' 또는 무언가를 집으로 정의할 수 있는 다른 어떤 차별점입니다. 성분을 주는 공식이 문제의 설명이고, 미분을 주는 공식이 형식의 설명입니다.^[36][34]

내재적 사실주의

그의 스승 플라톤처럼 아리스토텔레스의 철학은 보편을 지향합니다. 아리스토텔레스의 존재론은 보편적인 것(카톨루)을 구체적인 것(카트헤카스톤)에 배치하는 반면, 플라톤에게 보편적인 것은 실제적인 것을 모방하는 별개의 존재 형태입니다. 아리스토텔레스에게 있어서 "형태"는 여전히 현상의 기초가 되는 것이지만, 특정한 물질에 있어서는 "즉시적"입니다.^[34]

플라톤은 만물은 보편적인 형태를 가지고 있으며, 이것은 속성일 수도 있고 다른 것들과의 관계일 수도 있다고 주장했습니다. 예를 들어, 어떤 사람이 사과를 볼 때, 어떤 사람은 사과를 볼 수 있고, 사과의 형태를 분석할 수도 있습니다. 이 구분에는 특정한 사과와 보편적인 형태의 사과가 있습니다. 또한, 어떤 사람은 책 옆에 사과를 놓을 수 있으므로 책과 사과가 서로 옆에 있다고 말할 수 있습니다. 플라톤은 특정한 것들의 일부가 아닌 일부 보편적인 형태들이 있다고 주장했습니다. 예를 들어, 특별한 선이 존재하지 않을 수도 있지만, "선"은 여전히 적절한 보편적 형태입니다. 아리스토텔레스는 이 점에 대해 플라톤의 의견에 동의하지 않았으며, 모든 보편은 일정한 시기에 인스턴스화되며, 현존하는 것에 애착을 갖지 않는 보편은 존재하지 않는다고 주장했습니다. 게다가, 아리스토텔레스는 보편적인 것들의 위치에 대해 플라톤의 의견에 동의하지 않았습니다. 플라톤이 형태들을 그것들에 참여하는 것들과 별개로 존재하는 것들이라고 말한 반면, 아리스토텔레스는 각각의 보편이 전제되는 각각의 것 안에 보편이 존재한다고 주장했습니다. 그래서 아리스토텔레스에 따르면 사과의 형태는 형태의 세계가 아니라 각각의 사과 안에 존재합니다.^[34][37]

가능성과 현실성

변화의 본질(운동)과 그 원인과 관련하여, 그는 그의 물리학과 세대와 부패(319b–320a)에서 설명한 바와 같이, 다음과 같은 미래의 것(창세기, '세대'라고도 번역됨)을 구분합니다.

1. 양의 변화인 성장과 감소,
2. 공간의 변화인 운동과
3. 품질의 변화인 변화.

변화를 겪은 사물의 기질 자체가 변화된 변화가 곧 다가올 것입니다. 그 특별한 변화에서 그는 물질과 형태와 관련하여 잠재력(dynamis)과 현실(entelecheia)의 개념을 소개합니다. 가능성을 언급하면, 이것은 조건이 적절하고 다른 것에 의해 방지되지 않는 경우에 어떤 것이 할 수 있거나 행동할 수 있는 것입니다. 예를 들어 토양에 있는 식물의 씨앗은 잠재적으로 (dynamei) 식물이고, 그것이 어떤 것에 의해 방지되지 않으면 식물이 될 것입니다. 잠재적인 존재는 선천적이거나 학습된 것일 수 있는 '행동'(poiein) 또는 '행동'(paschein)일 수 있습니다. 예를 들어, 눈은 (타고난 – 행동에 의해) 시각의 잠재력을 가지고 있는 반면, 플루트 연주의 능력은 학습 (운동 – 행동)에 의해 소유될 수 있습니다. 현실은 잠재력의 끝을 이루는 것입니다. 왜냐하면 목적(텔로스)은 모든 변화의 원리이고, 가능성은 목적을 위해 존재하기 때문에, 그에 따라 현실은 목적입니다. 그렇다면 앞의 예를 들어보면, 식물이 하는 활동 중 하나를 하는 것이 현실이라고 할 수 있습니다.^[34]

그것을 위해서는 어떤 것이 (후헤네카에게) 원칙이고, 존재하는 것은 목적을 위해서이며, 현실은 목적이고, 가능성을 획득하는 것은 이것을 위해서입니다. 동물들은 눈이 있을 수 있는 순서대로 보는 것이 아니라, 눈이 있을 수 있는 눈이 있기 때문입니다.^[38]

정리하면, 집을 지을 때 사용된 사항은 집이 될 가능성이 있고, 집을 짓는 활동과 최종적인 집의 형태가 모두 실체이며, 이는 최종적인 원인이나 목적이기도 합니다. 그런 다음 아리스토텔레스는 진행하여 실제가 공식에서, 시간적으로 그리고 실질적으로 가능성보다 우선한다고 결론짓습니다. 아리스토텔레스는 특정 물질(즉 물질과 형태)에 대한 이러한 정의를 가지고, 예를 들어 "인간을 하나로 만드는 것은 무엇인가?"와 같은 존재들의 통일성의 문제를 해결하려고 합니다. 플라톤에 따르면 동물과 이족의 두 가지 관념이 존재하기 때문에, 인간은 어떻게 하나가 될 수 있을까요? 그러나 아리스토텔레스에 따르면, 잠재적 존재(물질)와 실제적 존재(형태)는 하나이고 동일합니다.^[34][39]

인식론

아리스토텔레스의 내재적 실재론은 그의 인식론이 세계에 존재하거나 일어나는 것들에 대한 연구에 기초하고 보편적인 지식으로 올라가는 것을 의미하는 반면, 플라톤의 경우 인식론은 보편적인 형태(또는 아이디어)에 대한 지식에서 시작하고 이것들의 특정 모방에 대한 지식으로 내려갑니다.^[33] 아리스토텔레스는 연역과 함께 예로부터 귀납법을 사용하는 반면, 플라톤은 선험적 원리로부터 연역을 사용합니다.^[33]

자연철학

아리스토텔레스의 "자연 철학"은 물리학, 생물학 및 기타 자연 과학에서 다루는 것을 포함한 광범위한 자연 현상에 걸쳐 있습니다.^[40] 아리스토텔레스의 용어에서 "자연철학"은 자연계의 현상을 조사하는 철학의 한 분야이며, 오늘날 물리학, 생물학 및 기타 자연과학으로 간주될 분야를 포함합니다. 아리스토텔레스의 작품은 지적 탐구의 거의 모든 측면을 포괄했습니다. 아리스토텔레스는 넓은 의미의 철학을 추론과 포괄적으로 만들고, 그는 이를 "과학"이라고도 표현합니다. 그러나 그가 과학이라는 용어를 사용한 것은 "과학적 방법"이라는 용어에서 다루는 것과는 다른 의미를 가지고 있습니다. 아리스토텔레스에게 "모든 과학(dianoia)은 실용적이거나, 시적이거나, 이론적이다"(형이상학 1025b25). 그의 실용적인 과학은 윤리학과 정치학을 포함하고 있고, 그의 시학은 시를 포함한 순수예술을 연구하는 것을 의미하며, 그의 이론적인 과학은 물리학, 수학, 형이상학을 다룹니다.^[40]

물리학

오행

아리스토텔레스는 그의 <온 제너레이션>과 <부패>에서 앞서 엠페도클레스가 제안한 흙, 물, 공기, 불의 네 가지 요소 각각을 더운 것, 추운 것, 젖은 것, 마른 것의 네 가지 감각적인 특성 중 두 가지와 연관시켰습니다. 엠페도클린 체계에서 모든 물질은 4가지 원소로 구성되어 있습니다. 아리스토텔레스의 계획은 천구, 별, 행성의 신성한 실체인 천상의 에테르를 더했습니다.^[41]

아리스토텔레스의 원소들^[41]

원소	핫/콜드	습식/건조	운동	근대적 물질 상태
지구	추워요	마른	밑.	단단한
물.	추워요	습식	밑.	액체.
항공사	더워요	습식	업.	가스
불	더워요	마른	업.	플라스마
에테르	() 실질)	—	원형 (하늘에)	진공.

운동

아리스토텔레스는 물리학에서 "폭력적인" 또는 "비자연적인 운동", 그리고 "하늘 위에서"에서 떨어지는 물체와 같은 "자연적인 운동", 두 종류의 운동을 설명합니다. 폭력적인 운동에서, 행위자가 그것을 일으키는 것을 멈추면, 그 운동 또한 멈추는데,^[42][F] 즉 아리스토텔레스는 마찰을 다루지 않기 때문에 물체의 자연 상태는 정지하게 됩니다.^[43] 이러한 이해를 통해 아리스토텔레스가 말한 것처럼 무거운 물체(예를 들어, 땅 위에 있는)는 그것들을 움직이게 하기 위해 더 많은 힘을 필요로 하고, 더 큰 힘으로 밀어낸 물체는 더 빨리 움직인다는 것을 관찰할 수 있습니다.^[44][G] 이것은 방정식을^[44] 의미합니다.

${\displaystyle F}$ = ${\displaystyle \mathrm{mv}}${\displaystyl${\displaystyle e}$ F = mv},

현대 물리학에서는 ^[44]틀린

자연 운동은 관련 요소에 따라 달라집니다. 에테르는 자연스럽게 하늘을 중심으로 원을 그리며 움직이는 ^[H]반면, 4개의 엠페도클레인 요소는 자연 휴식 공간을 향해 수직으로 위로 또는 아래로(관측된 바와 같이 불처럼) 이동합니다.^[45][43][I]

물리학(215a25)에서 아리스토텔레스는 낙하하는 물체의 속도 v는 무게 W에 비례하고(예를 들어, 일정한 c로), 낙하하는 유체의 밀도 ρ에 반비례한다는 정량적 법칙을 효과적으로 기술하고 있습니다.

${\displaystyle v=c{\frac {W}{\rho}}}$

아리스토텔레스는 진공에서 낙하 속도가 무한대가 될 것임을 암시하고, 이 명백한 부조리로부터 진공은 불가능하다는 결론을 내립니다.^[45][43] 아리스토텔레스가 양적 법칙을 진술하려는 의도가 있었는지에 대해서는 의견이 분분했습니다. Henri Carteron은 아리스토텔레스의 힘의 개념이 기본적으로 질적이라는 '극단적 견해'^[43]를 가지고 ^[46]있었지만, 다른 저자들은 이를 거부합니다.^[43]

아르키메데스는 물체가 자연적인 안식처를 향해 이동한다는 아리스토텔레스의 이론을 수정했습니다; 금속 보트는 충분한 물을 퍼트리면 떠다닐 수 있습니다; 떠다니는 것은 아리스토텔레스가 생각했던 것처럼 물체의 기본 구성이 아니라 물체의 질량과 부피에 따라 아르키메데스의 계획에 달려 있습니다.^[45]

운동에 관한 아리스토텔레스의 글은 근세 초기까지 영향력을 유지했습니다. 존 필로포누스(고대 후기)와 갈릴레오(근대 초기)는 무거운 물체가 가벼운 물체보다 빨리 떨어진다는 아리스토텔레스의 주장이 틀렸다는 것을 실험으로 보여줬다고 합니다.^[40] 반대 의견은 카를로 로벨리에 의해 제시되는데, 그는 아리스토텔레스의 운동 물리학이 공기와 같은 유체에 잠긴 지구 중력장에 있는 물체의 타당성 영역 내에서 옳다고 주장합니다. 이 시스템에서 지속적으로 낙하하는 무거운 물체는 실제로 가벼운 물체보다 더 빠르게 이동하며(마찰을 무시하든 안하든^[45]), 밀도가 높은 매질에서는 더 천천히 낙하합니다.^[44][K]

뉴턴의 "강제된" 운동은 아리스토텔레스의 "폭력적인" 운동과 그것의 외부 작용제에 해당하지만, 아리스토텔레스의 가정은 작용을 즉시 멈춘다는 것입니다(예: 공을 던지는 사람의 손에서 떠난다는 것은 어색한 결과를 낳습니다. 그는 손이 더 이상 공에 작용하지 않더라도 주변의 유체가 공을 계속해서 상승하도록 밀어내는 데 도움이 된다고 가정해야 하며, 이는 중세의 추동 이론의 결과입니다.^[45]

네가지 원인

아리스토텔레스는 어떤 일이 일어나는 이유는 네 가지 종류의 동시에 활동적인 요인에 기인할 수 있다고 제안했습니다. 그의 용어 aitia는 전통적으로 "cause"로 번역되지만, 항상 시간 순서를 가리키는 것은 아닙니다. "explaination"으로 더 잘 번역될 수 있지만, 여기서는 전통적인 렌더링을 사용할 것입니다.^[48][49]

• 물질적 원인은 어떤 것이 구성되어 있는 물질을 설명합니다. 따라서 테이블의 물질적 원인은 목재입니다. 그것은 행동에 관한 것이 아닙니다. 하나의 도미노가 다른 도미노를 넘어뜨린다는 뜻은 아닙니다.^[48]
• 공식적인 원인은 그것의 형태, 즉 그 문제의 배열입니다. 그것은 어떤 것이 무엇인지를 말해줍니다, 어떤 것이 정의, 형식, 패턴, 본질, 전체, 종합 또는 원형에 의해 결정된다는 것입니다. 전체(즉, 거시 구조)가 그 부분의 원인이며, 전체 부분 원인으로 알려진 관계이기 때문에 근본 원리나 일반 법칙의 관점에서 원인에 대한 설명을 수용합니다. 쉽게 말해서, 형식적인 원인은 조각가의 마음속에 있는 생각이 조각을 창조하는 것입니다. 형식적인 원인의 간단한 예는 예술가, 건축가 또는 엔지니어가 그림을 만들 수 있는 정신적 이미지 또는 아이디어입니다.^[48]
• 효율적인 원인은 "주요 출처" 또는 고려 중인 변경이 진행되는 원인입니다. 그것은 '무엇이 만들어진 것을 만들고 무엇이 변화된 것을 변화시키는가'를 확인하고, 따라서 변화나 움직임 또는 휴식의 원천으로 작용하는 무생물이든 살아 있는 모든 종류의 행위자를 암시합니다. 인과관계에 대한 현재의 이해를 원인과 결과의 관계로 나타내면서, 이는 "원인"을 대리인 또는 대리인 또는 특정 사건 또는 사태의 상태로 현대적으로 정의하는 것을 다룹니다. 두 도미노의 경우, 첫 번째 도미노가 넘어지면 두 번째 도미노도 넘어집니다.^[48] 동물의 경우, 이 기관은 알에서 어떻게 발달하는지, 몸이 어떻게 기능하는지를 조합한 것입니다.^[50]
• 최종 원인(telos)은 목적, 목적적이고 도구적인 행동과 활동을 모두 포함하여 어떤 것이 존재하거나 행해지는 이유입니다. 마지막 원인은 무언가가 봉사해야 할 목적이나 기능입니다. 이것은 의욕과 같은 동기 부여의 원인에 대한 현대적인 아이디어를 다룹니다.^[48] 생물의 경우 특정한 삶의 방식에 대한 적응을 의미합니다.^[50]

광학

아리스토텔레스는 문제 15권에서 카메라 옵스큐라를 이용한 광학 실험에 대해 설명합니다. 그 장치는 빛이 들어오는 작은 구멍이 있는 어두운 방으로 구성되어 있었습니다. 그것을 가지고, 그는 그가 구멍을 만드는 어떤 모양이든, 태양의 이미지는 항상 원형으로 남아 있다는 것을 보았습니다. 그는 또한 조리개와 이미지 표면 사이의 거리가 증가하면 이미지가 확대된다고 언급했습니다.^[51]

우연과 자발성

아리스토텔레스에 따르면, 자발성과 우연성은 어떤 것들의 원인이며, 단순한 필요성과 같은 다른 유형의 원인과는 구별됩니다. 우연적인 원인으로서의 우연은 "자발적인 것으로부터" 우연적인 것의 영역에 있습니다. 아리스토텔레스는 사람들의 도덕적 선택에만 적용되는 "운"이라고 명명하는 더 구체적인 종류의 기회도 있습니다.^[52][53]

천문학

천문학에서 아리스토텔레스는 우리 은하가 "태양 광선으로부터 지구에 의해 그늘진 별들"로 이루어져 있다는 데모크리토스의 주장을 반박하면서 "태양의 크기가 지구보다 크고 별들과 지구 사이의 거리가 태양보다 몇 배 더 크다면... 태양은 모든 별들을 비추고, 땅은 그들 중 어느 것도 가리지 않습니다.'^[54] 그는 또한 기원전 371년의 대혜성을 포함한 혜성에 대한 설명을 썼습니다.^[55]

지질학과 자연과학

아리스토텔레스는 지질학적 관찰을 기록한 최초의 사람들 중 한 명이었습니다. 그는 지질학적 변화가 너무 느려서 한 사람의 일생 동안 관찰할 수 없다고 말했습니다.^[56][57] 지질학자 찰스 라이엘(Charles Lyell)은 아리스토텔레스가 "말랐던 호수"와 "강에 의해 물이 된 사막"을 포함하여 그러한 변화를 설명했다고 언급했습니다. 호머 시대 이후 나일강 삼각주의 성장과 "화산 폭발 이전에 아이올리언 섬 중 하나의 융기"를 예로 들 수 있습니다."'^[58]아리스토텔레스는^[58] 또한 수문 순환과 기상학(그의 주요 저서인 "Meteorologica"를 포함)에 대해 많은 관찰을 했습니다. 예를 들어, 그는 담수화에 관한 몇 가지 초기 관찰을 했습니다: 그는 해수가 가열될 때 초기에 그리고 정확하게 관찰했습니다. 담수는 증발하고 바다는 강우와 강 유출의 순환에 의해 보충됩니다("저는 실험을 통해 소금물 증발이 신선하게 형성되고 증기는 다시 바닷물로 응축될 때 생성되지 않는다는 것을 증명했습니다.")^[59]

생물학

경험적 연구

아리스토텔레스는 생물학을 체계적으로 연구한 최초의 사람이었고,^[60] 생물학은 그의 저술의 많은 부분을 형성합니다. 그는 2년 동안 레스보스의 동물학과 특히 레스보스 중심에 있는 피라 석호를 포함한 주변 바다를 관찰하고 설명했습니다.^[61][62] 그의 동물사, 동물의 세대, 동물의 움직임, 동물의 부분에 대한 데이터는 그 자신의 관찰,^[63] 양봉가, 어부와 같은 전문적인 지식을 가진 사람들이 제공하는 진술, 그리고 해외 여행자들이 제공하는 덜 정확한 설명으로부터 조립됩니다.^[64] 식물보다는 동물에 대한 그의 명백한 강조는 역사적인 사고입니다: 식물학에 대한 그의 작품은 사라졌지만, 그의 제자 테오프라스토스의 식물에 대한 두 권의 책은 살아남았습니다.^[65]

아리스토텔레스는 레스보스 관찰에서 볼 수 있는 바다 생물과 어부들의 어획량에 대해 보고합니다. 그는 메기, 전기 가오리, 개구리 물고기는 물론 문어, 종이 노틸러스와 같은 두족류에 대해 자세히 설명합니다. 성적 생식에 사용되는 두족류의 헥토코틸 팔에 대한 그의 설명은 19세기까지 널리 믿어지지 않았습니다.^[66] 그는 반추동물의 네 개의 방 앞 위와 ^[67]사냥개 상어의 난생 발생학적 발달에 대해 정확한 설명을 제공합니다.^[68]

그는 왜가리와 같은 새들(부드러운 진흙과 함께 습지에 살고 물고기를 잡으며 사는)은 긴 목과 긴 다리, 날카로운 창처럼 생긴 부리를 가지고 있는 반면, 헤엄치는 오리들은 짧은 다리와 물갈퀴가 있는 발을 가지고 있기 때문에 동물의 구조가 기능에 잘 부합한다고 지적했습니다.^[69] 다윈 역시 비슷한 종류의 동물들 사이의 이러한 종류의 차이에 주목했지만 아리스토텔레스와는 달리 데이터를 사용하여 진화론에 도달했습니다.^[70] 아리스토텔레스의 글은 현대 독자들에게 진화를 암시하는 것에 가까워 보일 수 있지만, 아리스토텔레스는 새로운 변이나 교배가 일어날 수 있다는 것을 알고 있었지만, 그는 이것들을 드문 사건으로 여겼습니다. 아리스토텔레스에게 있어서 겨울의 폭염과 같은 사고는 자연적인 원인과 구별되는 것으로 간주되어야 합니다. 따라서 그는 생명체와 그 기관의 "적자생존" 기원에 대한 엠페도클레스의 유물론을 비판하고 사고가 질서 있는 결과를 초래할 수 있다는 생각을 비웃었습니다.^[71] 그의 견해를 현대적으로 표현하자면, 그는 다른 종들이 공통적인 조상을 가질 수도 있고, 한 종류가 다른 종으로 변할 수도 있고, 그런 종류가 멸종될 수도 있다고 말하는 곳은 없습니다.^[72]

과학적 스타일

아리스토텔레스는 현대적인 의미에서 실험을 하지 않았습니다.^[73] 그는 고대 그리스어로 페페이라메노이(pepeiramenoi)라는 용어를 사용하여 관찰이나 해부와 같은 대부분의 조사 절차를 의미했습니다.^[74] '동물의 세대'에서는 적당한 단계의 수정 암탉의 알을 발견하고, 이 알을 열어 속에서 배아의 심장이 뛰는 것을 봅니다.^[75][76]

대신, 그는 다른 스타일의 과학을 연습했습니다: 체계적으로 데이터를 수집하고, 전체 동물 그룹에 공통적인 패턴을 발견하고, 이것들로부터 가능한 인과적 설명을 추론하는 것입니다.^[77][78] 이 스타일은 유전체학과 같은 새로운 분야에서 대량의 데이터를 사용할 수 있게 되는 현대 생물학에서 일반적입니다. 실험 과학과 같은 확실성을 낳는 것은 아니지만, 시험 가능한 가설을 세우고 관찰된 것에 대한 서술적 설명을 구성합니다. 이런 의미에서 아리스토텔레스의 생물학은 과학적입니다.^[77]

아리스토텔레스는 그가 수집하고 기록한 자료를 통해 자신이 연구한 살아있는 네발동물(지상 태반 포유류)의 생활사적 특징과 관련된 상당히 많은 규칙을 추론했습니다. 이러한 올바른 예측 중에는 다음과 같은 것들이 있습니다. 애벌레의 크기는 어른이 될수록 줄어들기 때문에 코끼리는 쥐보다 애벌레의 수가 적습니다. 수명은 임신 기간에 따라 증가하고, 체질량에 따라 증가하므로 코끼리는 쥐보다 더 오래 살고, 임신 기간이 길고, 더 무겁습니다. 마지막 예로, 번식력은 수명에 따라 감소하므로 코끼리와 같은 장수하는 종류는 쥐와 같은 단명하는 종류보다 어린 개체 수가 더 적습니다.^[79]

생물의 분류

아리스토텔레스는 약 500종의 동물을 구별하여 ^[81][82]동물사에서 사람을 정상에 두고 완벽함의 등급 척도로 배열했습니다. 그의 체계는 가장 높은 잠재력에서 가장 낮은 단계까지 11개의 동물 등급을 가지고 있었고, 태어날 때의 형태로 표현되었습니다: 가장 높은 단계는 덥고 습한 생명체를 낳았고, 가장 낮은 단계는 차갑고 건조한 광물과 같은 알을 낳았습니다. 동물들은 식물 위에 있었고, 이것들은 차례로 광물 위에 있었습니다.^[83][84] 그는 현대 동물학자가 척추동물을 "피가 있는 동물"이라고 부르는 것을 "피가 있는 동물"이라고 부르고, 그 아래에 있는 차가운 무척추동물을 "피가 없는 동물"이라고 분류했습니다. 피를 가진 사람들은 살아있는 사람들(포유류)과 알을 낳는 사람들(새, 파충류, 물고기)로 나누었습니다. 피가 없는 것은 곤충, 갑각류 (껍질이 없는 – 두족류, 껍질이 있는) 그리고 딱딱한 껍질을 가진 연체동물 (이매패류, 복족류)이었습니다. 그는 동물들이 선형 체중계에 정확히 맞지 않는다는 것을 인식했고, 상어가 사지동물처럼 태반을 가지고 있다는 것과 같은 다양한 예외에 주목했습니다. 현대 생물학자에게 아리스토텔레스가 사용할 수 없는 설명은 수렴 진화입니다.^[85] 과학 철학자들은 일반적으로 아리스토텔레스가 분류학에 관심이 없다고 결론지었지만,^[86][87] 21세기 초에 이 질문을 연구한 동물학자들은 다르게 생각합니다.^[88][89][90] 그는 목적론적 최종 원인이 모든 자연적 과정을 유도한다고 믿었고, 이러한 목적론적 관점은 그의 관찰된 데이터를 형식적 디자인의 표현으로 정당화했습니다.^[91]

아리스토텔레스의 스칼라 자연(최고에서 최저)

그룹.	예 (Astrophis가 준)	피	다리	소울즈 (합리적, 예민한, 식물성)	자질 (핫-콜드, 습식-건조)
맨	맨	혈기왕성한	두 다리	R, S, V	핫, 웨트
살아있는 네발동물	고양이, 토끼	혈기왕성한	사족	S, V	핫, 웨트
고래류	돌고래,고래	혈기왕성한	없음.	S, V	핫, 웨트
새들	벌먹이, 야옹이	혈기왕성한	두 다리	S, V	뜨거운, 젖은, 마른 달걀을 제외하고
알을 낳는 네발동물	카멜레온, 악어	혈기왕성한	사족	S, V	차가운, 젖은, 비늘 제외, 계란
뱀	물뱀 오스만 독사	혈기왕성한	없음.	S, V	차가운, 젖은, 비늘 제외, 계란
알을 낳는 물고기	농어, 비늘돔	혈기왕성한	없음.	S, V	계란을 포함한 냉,습기
(알을 낳는 물고기들 중에서) 태반의 셀라키아 사람들	상어, 홍어	혈기왕성한	없음.	S, V	사족류처럼 차갑고 습하지만 태반
갑각류	새우, 게.	없이.	많은 다리	S, V	껍질을 제외한 냉습
두족류	오징어 문어	없이.	촉수	S, V	콜드, 웨트
딱딱한 껍질의 동물	꼬막, 나팔달팽이	없이.	없음.	S, V	냉,건조(광물껍질)
애벌레	개미,매미	없이.	6개의 다리	S, V	차갑고 건조한
자연발생적	해면동물, 벌레	없이.	없음.	S, V	차가운, 젖은 또는 건조한, 지구에서 온
식물	그림.	없이.	없음.	V	차갑고 건조한
광물	철	없이.	없음.	없음.	차갑고 건조한

심리학

영혼

아리스토텔레스의 심리학은 그의 논문 '영혼에 대하여'에서 주어진 세 종류의 영혼("심리학")을 상정합니다: 식물인간, 민감한 영혼, 이성적인 영혼. 인간은 이성적인 영혼을 가지고 있습니다. 인간의 영혼은 다른 종류의 힘을 포함합니다: 식물인간의 영혼처럼 스스로 성장하고 영양을 공급할 수 있고, 민감한 영혼처럼 감각을 경험하고 국소적으로 움직일 수 있습니다. 인간의 이성적인 영혼의 독특한 부분은 다른 것들의 형태를 받고 그것들을 (지적인) 것과 (이성적인) 로고를 사용하여 비교하는 능력입니다.^[92]

아리스토텔레스에게 있어서 영혼은 살아있는 존재의 형태입니다. 모든 존재는 형태와 물질의 복합물이기 때문에, 생물의 형태는 그들에게 운동을 시작하는 능력(또는 식물의 경우, 성장과 화학적 변형의 경우, 아리스토텔레스가 운동의 유형을 고려하는 것)과 같은 생물에 특정한 것을 부여하는 것입니다.^[11] 초기 철학자들과는 달리, 이집트인들과 함께, 그는 이성적인 영혼을 뇌가 아닌 마음에 두었습니다.^[93] 주목할 만한 것은 아리스토텔레스의 감각과 사고의 구분인데, 이는 알크마에온을 제외하고는 이전 철학자들의 개념과 대체로 차이가 있었습니다.^[94]

『영혼론』에서 아리스토텔레스는 플라톤의 영혼론을 비판하고 플라톤의 영혼론에 대응하여 자신의 것을 발전시키는 것으로 유명합니다. 첫 번째 비판은 티마이오스에서 영혼이 공간을 차지하고 육체와 접촉할 수 있다는 플라톤의 영혼관에 반대하는 것입니다.^[95] 20세기 학자들은 아리스토텔레스의 플라톤 해석에 압도적으로 반대했고, 그가 플라톤을 오해했다고 주장했습니다.^[96] 오늘날의 학자들은 아리스토텔레스의 해석을 재평가하는 경향이 있었고 그것에 대해 따뜻해졌습니다.^[97] 아리스토텔레스의 또 다른 비판은 플라톤의 윤회에 대한 관점은 영혼과 육체가 서로 어긋나는 것이 가능하다는 것을 수반한다는 것입니다. 아리스토텔레스는 원칙적으로 플라톤의 이론에 따르면 모든 영혼은 어떤 육체와도 함께 갈 수 있다고 주장합니다.^[98] 영혼이 살아있는 존재의 형태라는 아리스토텔레스의 주장은 그러한 가능성을 제거하고 따라서 윤회를 배제하기 위한 것입니다.^[99]

기억

아리스토텔레스의 "온 더 소울"에 따르면, 기억은 마음 속에 지각된 경험을 보유하고 내부의 "외모"와 과거의 발생을 구별하는 능력입니다.^[100] 즉, 기억은 회복될 수 있는 정신적인 그림(팬텀)입니다. 아리스토텔레스는 기억을 만들기 위해 몇 번의 변화를 겪는 반유체 신체 기관에 인상이 남는다고 믿었습니다. 시각이나 소리와 같은 자극이 너무 복잡해서 신경계가 한 번에 모든 인상을 받을 수 없을 때 기억이 생깁니다. 이러한 변화는 감각, 아리스토텔레스적 '상식', 사고의 작동과 관련된 것과 같습니다.^[101][102]

아리스토텔레스는 감각으로부터 발전할 수 있는 인상에 대한 경험의 실제적인 유지를 위해, 그리고 그것이 특정한 시간에 형성되고 특정한 내용을 처리하기 때문에 인상과 함께 오는 지적 불안을 위해 '기억'이라는 용어를 사용합니다. 기억은 과거의 것이고, 예측은 미래의 것이고, 감각은 현재의 것입니다. 인상 검색을 갑자기 수행할 수 없습니다. 전환 채널은 이전 경험과 현재 경험 모두를 위해 과거 경험에 필요하고 위치합니다.^[103]

아리스토텔레스는 사람들이 모든 종류의 감각적 인식을 받고 그것을 인상으로 인식한다고 믿기 때문에, 사람들은 계속해서 경험의 새로운 인상을 엮어내고 있습니다. 이러한 인상을 검색하기 위해 사람들은 기억 자체를 검색합니다.^[104] 기억 속에서 특정한 기억 대신 하나의 경험이 제공된다면, 그 사람은 그들이 찾고 있는 것을 찾을 때까지 이 경험을 거부할 것입니다. 회상은 회수된 경험이 자연스럽게 다른 경험을 따를 때 발생합니다. "이미지"의 연쇄가 필요하다면, 하나의 기억은 다음을 자극할 것입니다. 사람들이 경험을 회상할 때, 그들은 필요한 경험에 도달할 때까지 특정한 이전 경험을 자극합니다.^[105] 따라서 회상은 기억 인상에 저장된 정보를 검색하는 자기 주도적인 활동입니다.^[106] 인간만이 숫자나 단어와 같은 지적 활동의 인상을 기억할 수 있습니다. 시간에 대한 인식을 가지고 있는 동물은 과거의 관찰에 대한 기억을 되찾을 수 있습니다. 기억하는 것은 기억되는 것과 지나간 시간에 대한 인식만을 포함합니다.^[107]

아리스토텔레스는 특정한 인상에 대한 기억으로 끝나는 사고의 사슬이 그의 연관 법칙에 묘사된 유사성, 대조성, 연속성과 같은 관계에서 체계적으로 연결되어 있다고 믿었습니다. 아리스토텔레스는 과거의 경험이 마음 속에 숨겨져 있다고 믿었습니다. 실제 경험을 끌어내기 위해 숨겨진 물질을 깨우는 힘이 작용합니다. 아리스토텔레스에 따르면, 연상은 정신 상태에서 타고난 힘으로, 이전의 경험의 발현되지 않은 잔해에 작용하여 그것들이 일어나고 회상될 수 있도록 합니다.^[108][109]

꿈

아리스토텔레스는 수면과 각성에서 수면을 설명합니다.^[110] 수면은 감각의^[111] 과잉이나 소화의 결과로 ^[112]일어나므로 신체에 매우 중요합니다.^[111] 사람이 잠든 동안, 생각하고, 감지하고, 회상하고, 기억하는 것을 포함하는 중요한 활동들은 깨어있는 동안처럼 기능하지 않습니다. 사람은 수면 중에 감각을 느낄 수 없기 때문에 감각의 결과인 욕구를 가질 수 없습니다. 하지만, 피곤하지 않은 한,^[110] 감각은 다르게는 하지만 ^[113]잠자는 동안 작동할 수 있습니다.^[111]

꿈은 실제로 자극을 감지하는 것을 포함하지 않습니다. 꿈에서 감각은 여전히 관여하지만 변화된 방식으로 이루어집니다.^[111] 아리스토텔레스는 사람이 물속에서 파도와 같은 움직이는 자극을 바라보다가 시선을 돌리면 그 다음에 바라보는 것이 파동 같은 운동을 하는 것처럼 보인다고 설명합니다. 어떤 사람이 자극을 인지하고 그 자극이 더 이상 관심의 초점이 아닐 때, 그것은 인상을 남깁니다.^[110] 신체가 깨어 있고 감각이 제대로 기능할 때, 사람은 감지하기 위해 끊임없이 새로운 자극을 접하기 때문에 이전에 인지된 자극의 인상은 무시됩니다.^[111] 그러나 수면 중에는 새로운 산만한 감각적 경험이 없기 때문에 하루 동안의 인상이 주목됩니다.^[110] 그래서 꿈은 이러한 지속적인 인상에서 비롯됩니다. 인상은 정확한 자극이 아니라 남아있는 전부이기 때문에 꿈은 실제 깨어있는 경험과 닮지 않습니다.^[114] 수면 중에 사람은 정신 상태가 변합니다. 아리스토텔레스는 잠자는 사람을 자극에 대한 강한 감정에 사로잡힌 사람에 비유합니다. 예를 들어, 누군가에게 강한 호감을 가진 사람은 그들이 그들의 감정에 너무 압도되어 모든 곳에서 그 사람을 본다고 생각하기 시작할 수 있습니다. 잠자는 사람은 생각하기 쉬운 상태에 있고 판단을 할 수 없기 때문에, 그들은 그들의 꿈에 나타나는 것에 쉽게 속습니다, 마치 그 사람처럼.^[110] 이것은 사람이 꿈이 본질적으로 터무니없는 것일 때도 꿈이 진짜라고 믿게 합니다.^[110] 데 아니마 3에서 아리스토텔레스는 지각이 없는 상태에서 이미지를 창조하고 저장하고 회상할 수 있는 능력을 상상력인 환상학의 교수진에게 설명합니다.^[11]

아리스토텔레스의 꿈 이론의 한 부분은 기존의 신념과 일치하지 않습니다. 그는 꿈이 예언적인 것이 아니며 신성한 존재가 보내는 것이 아니라고 주장했습니다. 아리스토텔레스는 꿈이 미래의 사건과 유사한 경우는 단순히 우연이라고 자연스럽게 추론했습니다.^[115] 아리스토텔레스는 꿈은 사람이 꿈을 경험할 때 잠이 든다는 사실에 의해 처음으로 성립된다고 주장했습니다. 사람이 깨어난 후 잠깐 동안 이미지가 나타나거나 어둠 속에서 무언가를 본다면 그것이 일어났을 때 그들이 깨어있었기 때문에 그것은 꿈으로 간주되지 않습니다. 둘째, 사람이 잠든 사이에 느끼는 감각적 경험은 꿈의 일부가 될 수 없습니다. 예를 들어, 사람이 자고 있을 때 문이 닫히고 꿈에서 문이 닫히는 소리가 들린다면, 이 감각적인 경험은 꿈의 일부가 아닙니다. 마지막으로, 꿈의 이미지는 깨어있는 감각 경험의 지속적인 인상의 결과임에 틀림없습니다.^[114]

실천철학

아리스토텔레스의 실천철학은 윤리학, 정치학, 경제학, 수사학 등의 분야를 망라하고 있습니다.^[40]

미덕 및 그에 수반되는 악덕^[15]

너무 적습니다	도덕적 평균	너무 많이 마셨어요.
겸손함	고지식함	뱅글로리
목적부족	올바른 야망	과욕
무정	좋은 성질	난감함
무례함	예의범절	비굴함
겁쟁이	용기.	경솔함
무감각	자제력	무절제
사카스름	정성	호언장담
푸리쉬니스	위트	부푸노리
파렴치함	겸손	수줍음
냉담함	그저 원망일 뿐.	독기
쁘띠	관대함	천박함
비열함	자유도	낭비성

윤리학

아리스토텔레스는 윤리학을 이론적인 학문이라기보다는 실용적인 학문, 즉 자신을 위해 알기보다는 선해지고 선을 행하는 것을 목표로 생각했습니다. 그는 윤리학에 관한 몇 편의 논문을 저술했는데, 가장 유명한 것은 니코마코스 윤리학입니다.^[116]

아리스토텔레스는 미덕이 사물의 적절한 기능(ergon)과 관계가 있다고 가르쳤습니다. 눈은 눈의 적절한 기능이 시각이기 때문에 눈은 볼 수 있는 만큼만 좋은 눈입니다. 아리스토텔레스는 인간은 인간 특유의 기능을 가져야 하며, 이 기능은 이성(로고스)에 따라 그러한 ē(영혼)의 활동이어야 한다고 추론했습니다. 아리스토텔레스는 영혼의 그러한 최적의 활동(덕적인 평균, 과잉 또는^[15] 결핍의 부수적인 악덕들 사이의)을 인간의 모든 의도적인 행동의 목표로서 일반적으로 "행복" 또는 때때로 "웰빙"으로 번역되는 유다이모니아(eudaimonia)로 간주했습니다. 이러한 방식으로 행복해질 수 있는 잠재력을 가지기 위해서는 종종 도덕적 또는 윤리적 미덕 또는 탁월함으로 해석되는 좋은 인격(ē적으로 ē적인 ē)이 반드시 필요합니다.

아리스토텔레스는 도덕적이고 잠재적으로 행복한 인격을 달성하기 위해서는 의도적이 아니라 교사에 의해, 그리고 경험에 의해 습관화되는 행운을 갖는 첫 번째 단계가 필요하며, 이는 의식적으로 가장 좋은 일을 선택하는 나중 단계로 이어진다고 가르쳤습니다. 최고의 사람들이 이런 식으로 삶을 살게 될 때, 그들의 실천적 지혜(프로네시스)와 그들의 지적(무명)은 가능한 한 인간의 최고의 덕목을 향해 서로 발전할 수 있으며, 뛰어난 이론적 또는 사변적 사상가의 지혜, 즉 철학자의 지혜를 향해 발전할 수 있습니다.^[118]

정치

아리스토텔레스는 개인을 다루는 윤리학에 대한 그의 연구 외에도 정치학이라는 제목의 그의 작품에서 이 도시를 다루었습니다. 아리스토텔레스는 이 도시를 자연 공동체로 여겼습니다. 게다가, 그는 도시가 가족보다 더 중요하다고 여겼으며, 이는 다시 개인보다 더 중요하다고 여겼으며, 이는 "전체적인 필요성이 그 부분보다 더 우선되어야 하기 때문"^[119]입니다. 그는 "인간은 본질적으로 정치적인 동물"이라고 유명하게 언급했고, 동물의 왕국에서 다른 것들 중에서 인류의 결정적인 요소는 그것의 합리성이라고 주장했습니다.^[120] 아리스토텔레스는 정치를 기계와 같은 것이 아니라 하나의 유기체와 같은 것으로 생각했고, 다른 것들 없이는 어느 것도 존재할 수 없는 부분들의 집합체로 생각했습니다. 아리스토텔레스의 도시 개념은 유기적이며, 그는 이러한 방식으로 도시를 구상한 최초의 사람 중 한 명으로 여겨집니다.^[121]

정치 공동체를 근대 국가로 이해하는 일반적인 현대적 이해는 아리스토텔레스의 이해와는 상당히 다릅니다. 그는 더 큰 제국의 존재와 잠재력을 알고 있었지만 아리스토텔레스에 따르면 자연 공동체는 정치적 "공동체" 또는 "파트너십"으로 기능하는 도시(폴리스)였습니다. 그 도시의 목적은 단지 불의를 피하거나 경제적인 안정을 위해서가 아니라, 적어도 일부 시민들이 좋은 삶을 살 수 있는 가능성을 허용하고, 아름다운 행동을 하는 것입니다: "따라서 정치적인 협력은 함께 살기 위한 것이 아니라 고귀한 행동을 위한 것으로 간주되어야 합니다." 이는 개인이 "폭력적 죽음에 대한 두려움" 또는 "불편함"으로 인해 자연 상태를 떠난다는 사회 계약 이론에서 시작하여 현대적 접근법과 구별됩니다.^[L]

프로트렉티쿠스에서 '아리스토레'라는 인물은 다음과 같습니다.^[122]

왜냐하면 우리 모두는 가장 뛰어난 사람이, 즉 본질적으로 최고를 다스려야 한다는 것, 그리고 법의 규칙과 단독은 권위적이라는 것에 동의하지만, 법은 일종의 지성, 즉 지성에 기초한 담론입니다. 그리고 다시 말하지만, 우리는 어떤 기준을 가지고 있으며, 어떤 기준을 가지고 있으며, 그것은 지적인 사람보다 더 정확한 것일까요? 이 사람이 선택할 모든 것이, 그의 지식에 따라 선택한다면, 좋은 것은 좋은 것이고, 그 반대는 나쁜 것입니다. 그리고 모든 사람들이 자신의 적절한 성향에 부합하는 것을 선택하기 때문에(정의롭게 살기로 선택하는 정의로운 사람, 용감하게 살기로 선택하는 용기 있는 사람, 마찬가지로 자기 통제적으로 살기로 선택하는 사람), 지적인 사람은 무엇보다도 지적인 사람을 선택할 것이 분명합니다. 왜냐하면 이것이 바로 그 능력의 기능이기 때문입니다. 따라서 가장 권위적인 판단에 따르면 상품 중에서 지능이 최고라는 것은 분명합니다.^[122]

플라톤의 제자 아리스토텔레스는 민주주의에 대해 다소 비판적이었고, 플라톤의 정치가의 특정 사상의 개요를 따라 다양한 형태의 권력을 소위 혼합 상태로 통합하는 일관된 이론을 개발했습니다.

공직은 선출되어야 한다는 과두제와 민주주의로부터 이것이 재산 자격에 관한 것이 아니라는 것을 받아들이는 것은 합헌입니다. 이것이 혼합의 방식이고, 민주주의와 과두제의 좋은 혼합의 표시는 민주주의와 과두제와 같은 헌법을 말할 수 있을 때입니다.

— Aristotle. Politics, Book 4, 1294b.10–18

이 접근법을 설명하기 위해 아리스토텔레스는 비록 문자적으로 설명되었지만, "1명의 투표자-1표"라는 민주주의 원칙이 과두제적인 "메리트 가중 투표"와 결합된 최초의 수학적 모델을 제안했습니다. 관련 인용문과 수학 공식으로의 변환은 다음을 참조하십시오.^[123]

여성에 대한 아리스토텔레스의 견해는 중세 말까지 그를 권위자로 인용한 후대 서양 철학자들에게 영향을 미쳤지만, 이러한 견해는 현대에 와서 논란이 되어 왔습니다. 아리스토텔레스의 생식 분석은 능동적이고, 육체적인 남성적 요소가 불활성이고 수동적인 여성적 요소에 생명을 가져다 주는 것을 설명합니다. 생물학적 차이는 여성의 몸이 생식에 적합하고, 이로 인해 체온이 변하며, 아리스토텔레스가 보기에 그녀는 정치적 삶에 참여할 수 없습니다.^[124] 이를 근거로 페미니스트 형이상학 지지자들은 아리스토텔레스를 여성혐오와 성차별주의라고 비난했습니다. 그러나 아리스토텔레스는 남성의 행복과 마찬가지로 여성의 행복에 동등한 비중을 두었고, 그의 수사학에서 행복을 이끄는 것들은 남성뿐만 아니라 여성에게도 있어야 한다고 언급했습니다.^[M]

경제학

아리스토텔레스는 경제사상, 특히 중세의 사상에 상당한 기여를 했습니다.^[128] 정치학에서 아리스토텔레스는 도시, 재산, 무역에 대해 언급합니다. 라이오넬 로빈스가 보기에 사유지에 대한 비판에 대한 그의 반응은 나중에 철학자들과 경제학자들 사이에서 사유지에 대한 지지자들을 예상했는데, 이는 그것이 사회적 합의의 전반적인 효용과 관련이 있기 때문입니다.^[128] 아리스토텔레스는 공동체적인 계획이 사회에 도움이 되는 것처럼 보일 수도 있고, 사유 재산이 종종 사회 분쟁의 원인이 되기도 하지만, 사실 그러한 악은 인간의 본성에서 비롯된다고 믿었습니다. 정치학에서 아리스토텔레스는 돈의 기원에 대한 가장 초기의 설명 중 하나를 제공합니다.^[128] 돈이 쓰이게 된 것은 사람들이 서로 의지하면서 필요한 것을 수입하고 잉여를 수출했기 때문입니다. 편리함을 위해 사람들은 철이나 은처럼 본질적으로 유용하고 쉽게 적용할 수 있는 것을 다루기로 동의했습니다.^[129]

소매와 이자에 관한 아리스토텔레스의 논의는 중세 경제사상에 주요한 영향을 미쳤습니다. 그는 소매업에 대한 낮은 의견을 가지고 있었는데, 소매업은 가계를 관리하는 데 필요한 물건을 조달하는 데 돈을 사용하는 것과 반대로 이윤을 추구한다고 믿었습니다. 따라서 상품을 목적을 위한 수단으로 사용하는 것이지 목적을 위한 수단으로 사용하는 것이 아닙니다. 그는 소매업이 이런 식으로 부자연스럽다고 믿었습니다. 이와 유사하게 아리스토텔레스는 이자를 통해 이익을 얻는 것을 부자연스럽게 여겼는데, 이는 이자가 사용이 아닌 돈 자체에서 이익을 얻기 때문입니다.^[129]

아리스토텔레스는 아마도 그의 시대에 비해 현저하게 조숙했던 화폐의 기능을 요약했습니다. 그는 모든 재화의 가치를 그것이 가치 있는 다른 재화의 수를 세어 결정하는 것은 불가능하기 때문에, 단일한 보편적인 측정 기준의 필요성이 발생한다고 썼습니다. 따라서 돈은 다양한 상품의 결합을 가능하게 하고 그것들을 "상당히" 만듭니다.^[129] 그는 또한 돈이 미래의 교환에도 유용하므로 일종의 보안이 된다고 말합니다. 즉, "우리가 지금 원하는 것이 없다면, 우리가 원하는 때에 그것을 얻을 수 있을 것입니다."^[129]

수사학

시리즈의 일부
수사학
역사 고대 그리스 아시아주의 애티즘 다락방 웅변가 칼리오페 소피스트 고대 인도 고대 로마 키케로 시대 세컨드 세련미 중세 비잔틴 수사학 트리븀 르네상스 휴머니타티스 근세
컨셉트 인애왕좌 키로노미아 점잖음 딜렉타레 도세레 장치 웅변 완벽한 웅변가 은오이아 Entyme 퍼실리타스 오류 격식을 차리지 않음 말의 모양 스킴 트로프 다섯 개의 캐논 인벤티오 처분 엘로쿠티오 메모리아 발음 합소스 이미테이션오 카이로스 위치의 방법 모드 오퍼레이션스 설득 에토스 파토스 로고스 상황. 스타일. 웅장한 소토 보이스 토포스
장르 사과문 토론. 선언 콘버시아 깊이 생각하는 선동학 변증법 소크라테스적 방법 Dissoi logoi 엘로케이션 서사시 엔코미움 파네기릭 추도사 고별사 포렌식 장례예배 호밀레틱스 설교 인비테이셔널 강의 일반의 번개토크 처녀연설 웅변적 폴레믹 격언 에리스틱 필리픽어 프로짐마스타 수아소리아 프로파간다 스핀 사임사 스텀프 스피치 전쟁의 도화선
비평 군집 드라마틱 펜타딕 틀 장르. 이념적 형이상학적 미메시스 내러티브 네오아리스토텔리안
수사학자 아리스토텔레스 아스파시아 아우구스티누스 바흐친 부스 Brueggemann 버크 버틀러 키케로 드 맨 데모스테네스 데리다 에라스무스 고르기아스 주 홉스 이소크라테스 루시안 리시아스 맥루언 옹 페렐만 피잔 플라톤 프로타고라스 퀸틸리안 라무스 리차드 스미스 타키투스 툴민 비코 위버.
작동하다 코피아: 풍족한 양식의 기초 웅변적 분할에 관한 대화 대화상자 장식 버스 일반 수사학 고르기아스 주 오라토리아 인스티튜트 드 인베긴테 상징적 행동으로서의 언어 숭고 위에 데 옵티모 제네레 오라토룸 웅변가 데 오라토레 파네기리치 라티니 페이드루스 수사학 알렉산더에게 보내는 수사학 레토리카 애드 헤레니엄 드 꼬르피시스 엘렌치스 토픽 데불가리 웅변가
부분 필드 인식의 콘트라스트 구성적 디지털. 페미니스트 아메리카 원주민 신규 보건의료 교육학 절차적 과학 기술 테라피 시각. 구성.
관련된 아르세딕타미니스 커뮤니케이션학 작법연구 독사 수사용어사전 글로소포비아 페미니스트 수사학자 목록 연설 목록 구술 웅변가 피스티스 공적 수사학 사회적 개입 모델의 수사학 레트릭리 로저식 논법 유혹 스피치라이팅 토킹포인트 테드 종료화면 툴민 모형 나무다리미
v t

아리스토텔레스의 수사학은 화자가 자신의 청중을 설득하기 위해 세 가지 기본적인 종류의 호소를 사용할 수 있다고 제안합니다: 에토스(발신자의 성격에 대한 호소), 파토스(관객의 감정에 대한 호소), 로고스(논리적 추론에 대한 호소).^[130] 그는 또한 수사학을 서사시(칭찬이나 비난을 다루는 의식적인 연설), 법의학(유죄나 무죄에 대한 사법적인 연설), 그리고 숙의(어떤 문제에 대한 결정을 청중에게 요구하는 연설)의 세 가지 장르로 분류합니다.^[131] 아리스토텔레스는 또한 두 종류의 수사학적 증명을 설명합니다: enthyme(삼단논법에 의한 증명)와 paradigma(예에 의한 증명).^[132]

시학

아리스토텔레스는 그의 시학에서 서사시, 비극, 희극, 디티람비시, 회화, 조각, 음악, 무용은 모두 기본적으로 미메시스("모방")의 행위이며, 각각 매체, 대상, 방식에 따라 모방이 다양하다고 썼습니다.^[133][134] 그는 미메시스라는 용어를 예술 작품의 속성이자 예술가의 의도의^[133] 산물로 적용하고 관객의 미메시스 실현이 작품 자체를 이해하는 데 필수적이라고 주장합니다.^[133] 아리스토텔레스는 미메시스가 인간과 동물을^[133][135] 구분하는 인간 본연의 본능이며 인간의 모든 예술성은 "자연의 패턴을 따른다"고 말합니다.^[133] 이 때문에 아리스토텔레스는 각각의 모방 예술이 스티븐 할리웰이 "목적 달성을 위한 고도로 구조화된 절차"라고 부르는 것을 가지고 있다고 믿었습니다.^[136] 예를 들어, 음악은 리듬과 조화라는 매체를 가지고 흉내를 내는 반면, 춤은 리듬만을 가지고 흉내를 내고, 시는 언어를 가지고 흉내를 냅니다. 형태도 모방 대상이 다릅니다. 예를 들어 코미디는 남성을 평균보다 더 심하게 모방하는 반면 비극은 남성을 평균보다 약간 더 잘 모방합니다. 마지막으로,^[137] 그 형태들은 모방의 방식이 다릅니다 – 서사나 성격을 통해서, 변화를 통해서, 변화를 통해서 또는 변화를 통해서, 그리고 드라마를 통해서, 그리고 드라마를 통해서.

아리스토텔레스의 시학은 원래 희극에 관한 것과 비극에 관한 것, 두 권의 책으로 구성되어 있다고 믿어지고 있지만, 비극에 초점을 맞춘 부분만 남아 있습니다. 아리스토텔레스는 비극이 플롯-구조, 성격, 스타일, 사유, 스펙터클, 서정시의 여섯 요소로 구성되어 있다고 가르쳤습니다.^[139] 비극의 등장인물들은 단지 이야기를 이끄는 수단일 뿐이고, 등장인물들이 아닌 줄거리가 비극의 주요 초점입니다. 비극은 연민과 두려움을 불러일으키는 행동의 모방이며, 그러한 감정들의 카타르시스에 영향을 미치기 위한 것입니다. 아리스토텔레스는 서사시와 비극적 미메시스 중 어느 쪽이 더 우월한지에 대한 논의로 시학을 마무리합니다. 그는 비극이 서사시의 모든 속성을 가지고 있고, 스펙터클과 음악과 같은 추가적인 속성을 가지고 있을 가능성이 있고, 더 통일적이며, 더 짧은 범위에서 미메시스의 목적을 달성하기 때문에 서사시보다 우수하다고 볼 수 있다고 제안합니다.^[140] 아리스토텔레스는 수수께끼, 민속, 속담의 체계적인 수집가였고, 그와 그의 학파는 델포이 신탁의 수수께끼에 특별한 관심을 가졌고, 이솝 우화를 연구했습니다.^[141]

변속기

그가 죽은 지 2300년이 넘도록 아리스토텔레스는 지금까지 살았던 가장 영향력 있는 사람들 중 한 명으로 남아있습니다.^{[142][143][144]} 그는 그 당시 존재했던 인류 지식의 거의 모든 분야에 기여했고, 많은 새로운 분야의 창시자였습니다. 철학자 브라이언 메이지(Bryan Magee)에 따르면, "어떤 인간이 자신만큼 많이 알고 있었는지 의심스럽다."^[145]

수많은 다른 업적들 중 아리스토텔레스는 형식논리학의 창시자였고,^[146] 동물학의 연구를 개척했고, 과학적 방법에 대한 그의 기여를 통해 미래의 모든 과학자와 철학자를 그의 빚에 남겼습니다.^{[2][147][148]} 타넬리 쿠코넨(Taneli Kukkonen)은 두 과학을 설립한 그의 업적은 타의 추종을 불허하며, 서구의 윤리 및 정치 이론, 신학, 수사학 및 문학 분석을 포함한 "지식 기업의 모든 분야"에 영향을 미치는 그의 도달 범위도 마찬가지로 길다고 말합니다. 결과적으로, Kukkonen은 오늘날 현실에 대한 어떤 분석도 "거의 확실하게 아리스토텔레스적인 것을 포함할 것"이라고 주장합니다. 유난히 강력한 정신의 증거"^[148]라고 썼습니다. 조나단 반스는 "아리스토스의 지적 사후세계에 대한 설명은 유럽 사상의 역사와 거의 다를 바 없을 것입니다"^[149]라고 썼습니다.

아리스토텔레스는 논리학, 생물학, 정치학, 동물학, 발생학, 자연법, 과학적 방법, 수사학, 심리학, 현실주의, 비판, 개인주의, 목적론, 기상학의 아버지라고 불립니다.^[151]

다음은 그의 텍스트와 사상이 현대에 전달되고 영향을 미친 개요입니다.

그의 후계자 테오프라스토스

아리스토텔레스의 제자이자 후계자인 테오프라스토스는 식물학의 선구적인 업적인 '식물의 역사'를 썼습니다. 카르포의 카르펠, 과일, 심낭의 카르펠, 종자실과 같은 그의 전문 용어들은 여전히 사용되고 있습니다.^[152] 테오프라스토스는 아리스토텔레스보다 형식적인 원인에 관심이 훨씬 적었고, 대신 식물이 어떻게 기능하는지 실용적으로 묘사했습니다.^[153][154]

후대 그리스 철학

아리스토텔레스 작품의 즉각적인 영향은 리세움이 페리파타틱 학파로 성장하면서 느껴졌습니다. 아리스토텔레스의 제자로는 아리스톡세누스, 디카이어쿠스, 팔레룸의 데메트리오스, 로도스의 에우데모스, 하팔루스, 헤파이스티온, 포키스의 므나손, 니코마코스, 테오프라스토스 등이 있었습니다. 아리스토텔레스가 알렉산더 대왕에게 끼친 영향은 후자가 그의 탐험에 많은 동물학자, 식물학자, 연구자들을 데리고 온 것에서 볼 수 있습니다. 그는 또한 그의 스승으로부터 페르시아의 관습과 전통에 대해 많은 것을 배웠습니다. 비록 그의 여행이 아리스토텔레스의 지리학의 많은 부분이 명백히 틀렸다는 것을 분명히 하면서 아리스토텔레스에 대한 그의 존경심은 줄어들었지만, 그 오래된 철학자가 그의 작품들을 대중에게 공개했을 때, 알렉산드로스는 "당신은 당신의 정색적인 교리를 출판하는 일을 잘 하지 못하였으니, 내가 훈련받은 그 교리들이 모든 사람들의 공동 소유물이 된다면, 내가 무엇으로 다른 사람들을 능가하겠습니까?"라고 불평했습니다.^[155]

헬레니즘 과학

테오프라스토스 이후, 리세움은 어떤 독창적인 작품도 제작하지 못했습니다. 아리스토텔레스의 사상에 대한 관심은 여전했지만, 대체로 의심할 여지 없이 받아들여졌습니다.^[156] 프톨레마이오스 치하의 알렉산드리아 시대가 되어서야 생물학의 발전을 다시 발견할 수 있습니다.

칼케돈의 헤로필루스(Herophilus) 알렉산드리아의 첫 의학 교사는 아리스토텔레스를 교정하여 뇌에 지능을 배치하고 신경계를 동작과 감각에 연결시켰습니다. 헤로필루스는 또한 정맥과 동맥을 구별했는데, 후자의 맥박과 전자의 맥박은 그렇지 않다는 것에 주목했습니다.^[157] 루크레티우스와 같은 몇몇 고대의 원자론자들은 삶에 대한 아리스토텔레스적 사상의 목적론적 관점에 이의를 제기했지만, 목적론(그리고 기독교가 부상한 후, 자연신학)은 본질적으로 18세기와 19세기까지 생물학적 사상의 중심으로 남아있을 것입니다. 에른스트 메이어는 "르네상스 시대까지 루크레티우스와 갈렌 이후 생물학에서 어떤 실질적인 결과도 없었다"고 말했습니다.^[158]

비잔틴 학자들

그리스 기독교 필경사들은 말뭉치의 현존하는 모든 그리스 언어 필사본을 복사함으로써 아리스토텔레스를 보존하는 데 중요한 역할을 했습니다. 아리스토텔레스에 대해 광범위하게 언급한 최초의 그리스 기독교인들은 6세기에 필로포누스, 엘리아스, 다윗이었고, 7세기 초에는 알렉산드리아의 스테판이었습니다.^[159] 요한 필로포누스는 아리스토텔레스의 세계의 영원성, 운동, 그리고 아리스토텔레스 사상의 다른 요소들에 대한 관점에 대한 근본적인 비판을 시도한 것으로 유명합니다.^[160] 필로포누스는 아리스토텔레스의 물리학 교수법에 의문을 제기하면서, 물리학의 결함에 주목하고 그의 관찰을 설명하기 위해 추진력 이론을 도입했습니다.^[161]

몇 세기의 공백 이후, Eustratius와 Michael of Ephesus의 공식 논평은 11세기 말과 12세기 초에 다시 등장했는데, 이는 Anna Comnena의 후원으로 보입니다.^[162]

중세 이슬람 세계

아리스토텔레스는 초기 이슬람 신학에서 가장 존경받는 서양 사상가 중 한 명이었습니다. 아리스토텔레스의 현존하는 대부분의 작품들과 ^[163]다수의 그리스어 원본 해설들은 아랍어로 번역되어 무슬림 철학자, 과학자, 학자들에 의해 연구되었습니다. 아리스토텔레스를 깊이 있게 저술한 아베로스, 아비세나, 알파라비우스는 토마스 아퀴나스를 비롯한 서구 기독교 학문 철학자들에게도 영향을 미쳤습니다. 알킨두스는 아리스토텔레스의 철학을 대단히 존경했고,^[164] 아베로스는 아리스토텔레스를 미래의 모든 철학자들의 "모범"이라고 말했습니다.^[165] 중세 무슬림 학자들은 아리스토텔레스를 "최초의 스승"이라고 정기적으로 묘사했습니다.^[163] 이 칭호는 나중에 (단테의 유명한 시에서처럼) 이슬람 철학의 전통에 영향을 받은 서양 철학자들에 의해 사용되었습니다.^[166]

중세 유럽

중세 초기 라틴 서양에서 고대 그리스어에 대한 연구가 상실되면서 아리스토텔레스는 서기 600년부터 1100년까지 보에티우스가 만든 오르가논의 라틴어 번역본을 제외하고는 거의 알려지지 않았습니다. 12세기와 13세기에 아리스토텔레스에 대한 관심이 되살아났고 라틴 기독교인들은 크레모나의 제라르가 번역한 것과 ^[167]같은 아랍어 번역본과 베네치아의 야고보와 모에르베케의 윌리엄과 같은 그리스어 원본 번역본을 가지고 있습니다.

학자 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)가 뫼르베크의 번역본을 작업하며 아리스토텔레스를 '철학자'라고 부르는 '서마신학'을 저술한 ^[168]후 아리스토텔레스의 저술에 대한 수요가 커졌고, 그리스어 필사본이 서구로 돌아오면서 르네상스까지 이어진 유럽의 아리스토텔레스주의 부활을 자극했습니다.^[169] 이 사상가들은 아리스토텔레스 철학과 기독교를 결합시켜 고대 그리스 사상을 중세로 가져왔습니다. 보에티우스, 피터 아벨라드, 존 부리단과 같은 학자들은 아리스토텔레스 논리학을 연구했습니다.^[170]

학자 로저 시어도어 라퍼티에 따르면, 학자들이 아리스토텔레스를 그들의 사고의 기초로 삼았던 것처럼, 단테는 아리스토텔레스의 작품들을 기초로 하여 희극의 철학을 쌓아 올렸습니다. 단테는 아리스토텔레스를 그의 작품들의 라틴어 번역을 통해 직접적으로 그리고 알베르트 마그누스의 작품들의 인용을 통해 간접적으로 알고 있었습니다.^[171] 단테는 특히 비르길이 니코마코스 윤리학을 인용하여 인페르노의 구조를 정당화할 때, 이 시에서 아리스토텔레스의 영향력을 명시적으로 인정하기까지 합니다.^[172]

중세 유대교

모세 마이모니데스(^[173]Moses Maimonides)는 이슬람 학자들로부터 아리스토텔레스주의를 받아들였고, 이를 바탕으로 그의 '난민을 위한 지침서'를 바탕으로 유대인의 학문 철학의 기초가 되었습니다. 마이모니데스는 또한 아리스토텔레스를 현존하는 가장 위대한 철학자로 여겼으며, 그를 "철학자들의 수장"으로 칭했습니다.^{[174][175][176]} 또한, 마이모니데스는 사뮈엘 이븐 티본에게 보낸 편지에서, 사뮈엘이 아리스토텔레스보다 앞선 철학자들의 저술을 연구할 필요가 없다고 지적했습니다. 그의 지성 아리스토텔레스는 인간 지성의 극단적인 한계이며, 신의 발산이 예언의 수준에 도달할 정도로 흘러나와 더 높은 수준은 없습니다."^[177]

근대 초기의 과학자들

근세 초기에, 영국의 윌리엄 하비와 이탈리아의 갈릴레오 갈릴레이와 같은 과학자들은 아리스토텔레스와 갈렌과 같은 고전 시대 사상가들의 이론에 대항하여 어느 정도의 관찰과 실험에 기초한 새로운 이론을 세웠습니다. 하비는 혈액의 순환을 증명하여 아리스토텔레스가 생각한 것처럼 심장이 영혼의 자리이자 몸의 열을 조절하는 역할을 하는 것이 아니라 펌프의 역할을 한다는 것을 증명했습니다.^[178] 갈릴레오는 아리스토텔레스의 물리학을 대체하기 위해 더 의심스러운 주장을 사용했고, 모든 물체는 무게에 상관없이 같은 속도로 낙하한다고 제안했습니다.^[179]

18세기와 19세기의 과학

영국의 수학자 조지 부울은 아리스토텔레스의 논리를 완전히 받아들였지만, 그의 1854년 저서 '사상의 법칙'에서 대수적 논리 체계로 그 논리를 "넘어가고, 넘기고, 넘어가고" 결정했습니다. 이를 통해 논리는 방정식으로 수학적 기반을 마련하고, 방정식을 풀 수 있을 뿐만 아니라 유효성을 확인할 수 있으며, 두 개가 아닌 어떤 용어의 명제를 확장하여 더 넓은 클래스의 문제를 처리할 수 있습니다.^[180]

찰스 다윈은 아리스토텔레스를 생물학의 주제에 가장 중요한 기여자로 여겼습니다. 1882년 편지에서 그는 "린네우스와 쿠비에르는 나의 두 신이었지만, 아주 다른 방식으로 볼 때 그들은 늙은 아리스토텔레스에게 단지 남학생에 불과했습니다"^[181][182]라고 썼습니다. 또한 다윈은 《종의 기원에 대하여》의 후기 판본에서 진화론적인 사상을 아리스토텔레스까지 거슬러 올라가 추적했는데,^[183] 그가 인용한 본문은 초기 그리스 철학자 엠페도클레스의 사상을 아리스토텔레스가 정리한 것입니다.^[184]

과학의 현대적 거부와 재활

철학자 버트랜드 러셀(Bertrand Russell)은 "거의 모든 심각한 지적 진보는 일부 아리스토텔레스주의 교리에 대한 공격에서 시작되어야 했다"고 주장합니다. 러셀은 아리스토텔레스의 윤리학을 "역동적"이라고 부르며, 그의 논리를 "프톨레마이오스 천문학처럼 확실히 구식"이라고 칭했습니다. 러셀은 이러한 오류들이 아리스토텔레스가 그의 전임자들 모두에게 얼마나 발전했는지 기억할 때까지 역사적 정의를 내리는 것을 어렵게 만든다고 말합니다.^[185]

네덜란드 과학사가 에두아르트 얀 데이크스터후이스는 아리스토텔레스와 그의 전임자들이 그들의 감각으로부터 제한된 증거에 대한 "그렇게 쉽게 그러한 일반적인 성격의 이론을 구성"함으로써 과학의 어려움을 보여주었다고 썼습니다.^[186] 1985년 생물학자 피터 메다와르는 아리스토텔레스가 "이상하고 일반적으로 말하는 다소 지겨운 소문, 불완전한 관찰, 희망적인 사고, 그리고 완전히 속기 쉬운 믿음"을 "순수한 17세기"^[187]의 어조로 여전히 언급할 수 있었습니다.^[187][188]

학자 타넬리 쿠코넨(Taneli Kukkonen)은 "최고의 20세기 학문에서 아리스토텔레스는 그리스 철학 전통의 완전한 무게와 씨름하는 사상가로 살아난다"^[148]고 언급합니다. 쿠코넨은 또한 아리스토텔레스의 드라마 이론의 "확고한 규칙"이 할리우드의 시학자들의 역할을 보장한 반면, "로맨틱한 이미지를 가장 오래 견뎌내는 아리스토텔레스가 미래의 정복자 알렉산더를 가르친다는 것"이 2004년 영화 알렉산더에서와 같이 현재에도 남아 있다고 관찰합니다.^[148]

동물학자들은 아리스토텔레스의 오류를 조롱하고 검증되지 않은 간접적인 보고를 자주 해왔습니다. 하지만, 현대적인 관찰을 통해 그의 더 놀라운 주장들이 몇 가지 확인되었습니다.^{[189][190][191]} 동물학자들이 때때로 그를 생물학의^[150] 아버지 또는 특히 해양 생물학의 아버지라고 언급하지만, 아리스토텔레스의 연구는 현대 과학자들에게 거의 알려지지 않은 상태로 남아 있습니다.^[192] 실천하는 동물학자들이 아리스토텔레스의 존재 사슬을 고수할 것 같지는 않지만, 식물군과 같은 분류군을 지정하기 위해 "아래"와 "위"라는 용어를 사용하는 데 있어서 그 영향은 여전히 감지할 수 있습니다.^[193] 진화생물학자 아르망 마리 레로이(Armand Marie Leroi)는 아리스토텔레스의 생물학을 재구성했으며,^[194] 니코 틴베르겐(Niko Tinbergen)의 네 가지 질문은 아리스토텔레스의 네 가지 원인에 기초하여 동물의 행동을 분석하는 데 사용됩니다. 기능, 계통발생, 메커니즘 및 개체발생을 조사합니다.^[195][196] 상동성의 개념은 진화적 발달 생물학자인 루이스 ^[197]1세인 아리스토텔레스로부터 시작되었습니다. Hold는 깊은 상동성의 개념에 관심이 있을 것이라고 언급했습니다.^[198]

존속중인 작품

코퍼스 아리스토텔리쿰

고대부터 중세의 필사본 전송을 통해 살아남은 아리스토텔레스의 작품들은 코퍼스 아리스토텔리쿰(Corpus Aristotelicum)에 수집되어 있습니다. 이 텍스트들은 아리스토텔레스의 잃어버린 저작들과는 달리 아리스토텔레스 학파 내에서 나온 기술적 철학 논문들입니다.^[199] 그들에 대한 언급은 임마누엘 베커의 프로이센 왕립 아카데미 판(Aristotelis Opera edidit Academy Regia Borussica, Berlin, 1831–1870)의 조직에 따라 이루어졌으며, 이는 차례로 이 작품들의 고대 분류에 기반을 두고 있습니다.^[200]

손실보전

아리스토텔레스는 그 시대의 일반적인 글쓰기 매체인 파피루스 두루마리에 그의 작품을 썼습니다.^[N] 그의 글은 두 그룹으로 나뉘는데, 대중을 위한 "외계"와 "외계"는 리세움 학파 내에서 사용하기 위한 "외계"입니다.^{[202][O][203]} 아리스토텔레스의 "잃어버린" 작품들은 현존하는 아리스토텔레스 말뭉치와 상당히 다른 특징을 가지고 있습니다. 잃어버린 작품들은 원래 후속 출판을 위해 쓰인 것처럼 보이지만, 남아있는 작품들은 대부분 출판을 위한 것이 아닌 강의 노트와 유사합니다.^[204][202] 키케로가 아리스토텔레스의 문학 양식을 "금의 강"이라고 묘사한 것은 현존하는 노트가 아니라 출판된 작품에 적용되었을 것입니다.^[P] 아리스토텔레스의 작품 역사에서 주요한 의문은 어떻게 외세적인 글들이 모두 사라졌는지, 그리고 현재 소유하고 있는 글들이 어떻게 발견되었는지입니다.^[206] 로도스의 안드로니쿠스가 더 작고 별개의 작품의 형태로 존재했던 아리스토텔레스 학파의 난해한 작품들을 모아 테오프라스토스나 다른 페리파테틱의 작품들과 구별하고 편집하여 최종적으로 오늘날 알려진 것처럼 더 응집력 있고 큰 작품들로 정리했다는 것이 그 일치점입니다.^[207][208]

스트라보와 플루타르코스에 따르면, 아리스토텔레스가 죽은 후, 그의 도서관과 저작들은 테오프라스토스(리카에움과 페리파테틱 학파의 수장으로서 아리스토텔레스의 후계자)에게 돌아갔습니다.^[209] 테오프라스토스가 죽은 후, 주변 도서관은 패혈증의 넬레우스에게 갔습니다.^{[210]: 5}

얼마 후 페르가몬 왕국은 왕실 도서관을 위해 책을 징집하기 시작했고, 넬레우스의 상속자들은 그 목적으로 소장품이 압류되는 것을 막기 위해 지하실에 숨겼습니다. 그 도서관은 문서 보존에 이상적이지 않은 조건에서 약 1세기 반 동안 그곳에 보관되었습니다. 또한 왕실 도서관 야망을 종식시킨 아탈로스 3세가 사망하면서 아리스토텔레스 도서관의 존재가 밝혀졌고, 이 도서관은 아펠리콘에 의해 매입되어 기원전 100년경 아테네로 돌아갔습니다.^{[210]: 5–6}

아펠리콘은 텍스트를 복구하려고 했는데, 이 중 많은 텍스트가 저장된 상태로 인해 이 시점에서 심각하게 저하되었습니다. 그는 그것들을 새로운 원고로 복사하게 했고, 원본을 읽을 수 없는 부분을 채우기 위해 그의 최고의 추측을 사용했습니다.^{[210]: 5–6}

기원전 86년 술라가 아테네를 점령했을 때, 그는 도서관을 점령하고 로마로 옮겼습니다. 그곳에서 로도스의 안드로니쿠스는 문헌들을 아리스토텔레스의 작품들(그리고 그에게 귀속된 작품들)의 최초의 완전한 판본으로 정리했습니다.^[211] 오늘날 우리가 가지고 있는 아리스토텔레스 문자는 이것들을 기반으로 합니다.^{[210]: 6–8}

레거시

묘사

그림

아리스토텔레스는 루카스 크라나흐 대제,^[212] 유스터스 반 젠트, 라파엘, 파올로 베로네제, 쥐스페 데 리베라,^[213] 렘브란트,^[214] 프란체스코 하예즈를 포함한 주요 예술가들에 의해 수세기에 걸쳐 그려졌습니다. 가장 잘 알려진 그림들 중에는 건축적인 중요성을 반영하여 사라지는 시점에 플라톤과 아리스토텔레스의 인물들이 중심이 되는 바티칸 사도궁에 있는 라파엘의 프레스코 아테네 학당이 있습니다.^[215] 예술 비평가 조나단 존스가 쓴 것처럼, "이 그림은 세계에서 가장 위대하고 신비로운 것들 중 하나로 남아 우리를 그 안개 속, 빛나는, 칠흑 같은, 끔찍한 시간의 지식 속으로 빠지게 할 것입니다"^[216][217]라고 말한 것처럼, 렘브란트의 '호머의 흉상을 입은 아리스토텔레스' 역시 유명한 작품입니다.

• 
  뉘른베르크 연대기는 시대착오적으로 중세 학자의 옷을 입은 아리스토텔레스를 보여줍니다. 잉크와 수채화, 1493
• 
  아리스토텔레스: Justus van Gent. 오일 온 패널, 1476
• 
  필리스와 아리스토텔레스는 루카스 크랜치의 장로입니다. 오일 온 패널, 1530
• 
  파올로 베로네제의 아리스토텔레스, 비블리오테카 마르키아나. 캔버스에 유화, 1560년대
• 
  아리스토텔레스와 캄파스페,^[Q] 알레산드로 투르키 (속성) 1713년 캔버스에 기름을 묻히다
• 
  아리스토텔레스: Juspe de Ribera. 캔버스에 유화, 1637년
• 
  렘브란트의 호메로스 흉상을 입은 아리스토텔레스. 1653년 캔버스에 기름을 묻히다
• 
  요한 야콥 도너의 아리스토텔레스. 1813년까지 캔버스에 기름을 묻혔습니다.
• 
  프란체스코 하예즈의 아리스토텔레스. 1811년 캔버스에 기름을 묻히다

조각품

• 
  리시포스의 청동 원본에서 1세기 또는 2세기의 로마 사본. 루브르 박물관
• 
  서기 117-138년 그리스 원본의 로마 사본. 팔레르모 지방 고고학 박물관
• 
  1437-1439년 피렌체 대성당의 루카 델라 로비아에 의한 아리스토텔레스와 플라톤의 부조
• 
  1899년 웨일스, 하워든, 글래드스톤 도서관 틈새에 있는 석상
• 
  1915년 독일 프라이부르크 대학교 동상

에포니아스

남극에 있는 아리스토텔레스 산맥은 아리스토텔레스의 이름을 따서 지어졌습니다. 그는 그의 책 '기상학'에서 남극 대륙이라고 부르는 남쪽 고위도 지역에 육지 덩어리가 존재한다고 추측한 최초의 사람이었습니다.^[218] Aristoteles는 아리스토텔레스의 이름의 고전적인 형태를 띠고 있는 달의 분화구입니다.^[219]

참고 항목

• 아리스토텔레스 학회
• 컨심브리시언스
• 완벽주의

참고문헌

메모들

인용

원천