디바인 코미디

Divine Comedy
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단테는 도미니코 디 미켈리노의 1465년 프레스코에서 지옥 입구, 연옥산, 피렌체 시의 일곱 개의 테라스, 천구가 위에 있는 신 희극의 복사본을 들고 있는 모습을 보여주었다.
이 기사는 에 관한 시리즈의 일부입니다.
이탈리아어
역사
문헌 및 기타
문법.
알파벳
음운론

더 디바인 코미디 (이탈리아어:Divina Commedia 이탈리아어 발음: (divivinana komˈmɛdja)는 단테 알리기에리의 이탈리아 서사시이다. 1308년부터 시작하여 1321년 사망하기 1년 전인 1320년에 완성되었다.그것은 이탈리아 문학에서[1] 뛰어난 작품이자 세계 문학에서 [2]가장 위대한 작품 중 하나로 널리 여겨진다.이 시의 상상력 있는 사후세계는 14세기 서양교회에서 발전한 중세 세계관을 대표한다.그것은 그것이 쓰여진 토스카나어를 [3]표준화된 이탈리아어로 확립하는데 도움을 주었다.다음 세 부분으로 나뉩니다.인페르노, 푸르가토리오, 파라디소.

이 서사는 사후 영혼의 상태를 문자 그대로 소재로 삼으며 마땅한 형벌이나 [4]보상으로 표현된 신성한 정의의 이미지를 나타내며 단테의 지옥, 연옥, 천국 또는 [5]천국 여행을 묘사하고 있다.우화적이게도 이 시는 죄를 인정하고 거절하는 것으로부터 시작해서 참회하는 기독교의 삶으로 이어지며, 그 후에 영혼의 [6]신으로의 상승(파라디소)이 뒤따르는 영혼의 여정을 나타낸다.단테는 중세 로마[7][8][9][10][11] 가톨릭 신학과 철학, 특히 토마스 아퀴나스의 [12]서마 신학에서 파생된 토미즘 철학을 그린다.그 결과, 신 희극은 "[13]구절의 섬"이라고 불리게 되었다.

이 시에서 순례자 단테는 세 명의 [14][4]안내자와 동행한다.버질(인간의 이성을 나타내며, 지옥의 모든 곳과 푸르가토리오의 대부분을 위해 그를 인도하는 사람)[15]베아트리체([16]신성한 계시,[15] 신학, 신앙 및 은총을 나타내며 푸르가토리오의 끝과 파라디소의 대부분에서 그를 인도한다), 클레르보의 성 베르나르(마리아에 대한 사색적인 신비주의와 헌신을 나타내며 파라디소의 [17]마지막 칸토스에서 그를 인도한다).에리히 아우어바흐는 단테가 신화적인 원형이나 악덕의 집합과 대조적으로 특정한 시간, 장소, 환경의 산물로 인간을 묘사한 최초의 작가라고 말했다; 이것은 완전히 상상된 신 희극의 세계와 함께, 우리 자신의 세계와는 다르지만 완전히 시각화된 신 희극이 s일 수 있음을 암시한다.현대 [18]소설에 현실주의와 자화상을 도입하는 데 도움을 준다.

이 작품은 원래 Comésia ([코메디야], "코메디"를 뜻하는 토스카나어로 발음됨)라는 단순한 제목으로, 1472년에 출판된 초판본에서도 나중에 현대 이탈리아 Commedia에 맞게 조정되었다.형용사 디비나는 주제와 고상한 [20]문체 때문에 지오반니 보카치오에 [19]의해 추가되었고, 제목에 디비나 코메디아라고 명명된 첫 번째 판은 1555년 가브리엘 질리토 데 페라리에 의해 출판된 베네치아의 인문학자 로도비코 돌체이다.[21]

구조 및 스토리

신희극은 33개의 칸토(이탈리아 복수 칸티)로 구성된 인페르노(지옥), 푸르게토리오(청교도), 파라디소(낙원) 등 3개의 칸티케(단독 칸티카)로 구분된 14,233개의 행이 있다.시의 서론으로서 기능하고 일반적으로 첫 번째 칸티카의 일부로 간주되는 첫 번째 칸토는 총 칸토 수가 100개가 된다.그러나 처음 두 칸토는 서사시 전체의 단일 서사시 역할을 하고, 각 칸티카의 두 칸토는 세 칸티케 [22][23][24]각각에 대한 프롤로그 역할을 한다는 것은 일반적으로 받아들여진다.

숫자 3은 부분적으로 칸티체의 수와 그 길이로 표현되는 작품에서 두드러진다.또한 사용되는 운문 체계인 terza rima는 운문 체계 aba, bcb, cdc, ded, [25]…에 따라 테르세트를 구성하는 행과 함께 헨데카실라빅(11음절 행)이다.따라서 각 테르켓의 총 음절 수는 33개로 각 칸티카에 있는 칸토스의 수와 같다.

1인칭으로 쓰인 이 시는 성금요일 전날 밤부터 1300년 봄 부활절 이후 수요일까지 단테가 죽은 자의 3개 영역을 여행한 이야기를 담고 있다.로마 시인 버질은 그를 지옥과 연옥으로 안내하고, 단테의 이상적인 여인 베아트리체는 그를 천국으로 안내한다.베아트리체는 어린 시절에 만났던 피렌체의 여성으로, 단테의 초기 작품인 라 비타 [26]누오바에서 강조되는 당시 유행했던 궁정적인 사랑의 전통 양식에서 멀리서도 존경했다.

세 영역의 구조는 9+1이라는 공통 숫자 패턴을 따르며, 총 10:9의 지옥, 그 아래에는 루시퍼, 연옥산의 9개의 고리, 꼭대기에 이어지는 에덴동산, 그리고 파라디소의 9개의 천체, 그리고 바로 바둑의 본질을 담고 있는 엠피리언이 뒤따른다.d. 9개의 각 그룹 내에서 7개의 요소는 3개의 하위 범주로 세분화된 특정 도덕 체계에 해당하며, 더 큰 특수성의 2개의 요소는 총 9개에 추가된다.예를 들어, 연옥에서 씻겨진 가톨릭 교회의 7대 죄악은 고인이 된 회개자와 교회에 의해 파문된 특별한 영역과 결합된다.연옥의 핵심 7가지 죄는 과도한 사랑(Lust, Glottony, Thermy), 부족한 사랑(Sloth), 그리고 악의적인 사랑(Wrath, Savy,[27] Pride)에 대응하는 세 그룹으로 세분화된 타락한 사랑의 도덕적 체계에 해당합니다.

이탈리아 중부 구엘프와 기벨린 사이의 정치적 투쟁에서, 단테는 일반적으로 신성 로마 황제보다 교황직을 선호했던 구엘프 가문의 일부였다.플로렌스의 구엘프들은 1300년경 하얀 구엘프와 검은 구엘프라는 파벌로 나뉘었다.단테는 1302년 발루아의 샤를이 이끄는 군대가 검은 구엘프를 지지한 교황 보니파체 8세의 요청에 따라 도시에 들어온 후 시장 칸테 드 가브리엘리 디 구비오에 의해 추방된 백인 구엘프들 중 한 명이었다.단테의 남은 생애 동안 지속된 이 유배는 단테의 망명 예언에서부터 단테의 정치관, 그의 [28]반대자들에 대한 영원한 저주까지 코미디의 많은 부분에서 그 영향력을 보여준다.

세 개의 칸티케 각각에서 마지막 단어는 stelle이다.

지옥

구스타브 도레의 판화는 신 희극(1861–1868)을 묘사했다; 여기서 카론은 아케론 강을 건너 지옥으로 영혼을 나르기 위해 왔다.
주요 기사:인페르노(단테)

이 시는 1300년 성금요일 전날 밤 "우리 인생의 반쯤"에서 시작된다.단테는 35년 정도밖에 안되었다, 70(시편 89:10, 불가타 성서)의 성서의 수명(사자, 표범, 암늑대)그와"직통"(diritta을 통해)– 또한" 올바른 방법"–로 구원에 변환 가능한. 찾을 수 없는 햇볕에 타기 위해서는 뒤에 비유하고 피할 수 있는 짙은 목재(죄악으로 이해할 수)[29][30][31일]짐승들에 맞서고에서 길을 잃니 반입니다그는 mountain자신을 망치고 있다는 것을 의식한 단테는 마침내 버질에게 구출되고 두 사람은 저승으로 향하기 시작한다.지옥에서 각 죄의 형벌은 시적 정의의 상징인 콘트라파소입니다. 예를 들어 칸토 XX에서는 점쟁이들과 점쟁이들이 머리를 뒤로 젖히고 앞을 보지 못하고 걸어야 합니다. 왜냐하면 그것이 그들이 살아오면서 하려고 했던 것이기 때문입니다.

그들은 얼굴을 엉덩이를 향해 일그러뜨렸다
뒤로 걸어갈 필요가 있다는 것을 깨달았습니다.
앞을 볼 수 없었기 때문입니다.
그리고 그는 앞을 보고 싶었기 때문에
뒤돌아보고 뒷걸음질 [32]쳐요.

우화적으로, 지옥은 기독교 영혼이 죄의 본질을 보는 것을 나타내며, 세 짐승은 방자한 자, 폭력적인 자, [33]악의 있는 자 등 세 가지 종류의 죄를 나타냅니다.이 세 가지 유형의 죄는 또한 단테의 지옥의 세 가지 주요 구분을 제공한다: 디스의 도시 밖에 있는 상부 지옥은 탐닉의 네 가지 죄에 대한 것이다; 폭력의 죄에 대한 원 7 그리고 사기와 배반의 죄에 대한 원 8과 9.여기에는 특별히 정신적인 두 가지 범주가 추가되어 있습니다.서클 1의 림보에는 죄는 없지만 그리스도를 몰랐던 선한 이교도들이, 서클 6에는 교리와 모순돼 그리스도의 [34]정신을 혼란스럽게 한 이교도들이 담겨 있다.

푸르가토리오

주요 기사:푸르가토리오
단테는 아그놀로 브론지노의 우화적인 초상화로 연옥산을 응시하고 있다.

지옥의 깊은 곳에서 살아남은 단테와 버질은 지하에서 지구 반대편에 있는 연옥산으로 올라갑니다.산은 남반구에 있는 유일한 땅인 섬에 있는데, 사탄의 몰락이 지옥을[36] 만들었을[35] 때 생긴 바위의 이동에 의해 만들어진 것이다.그 산은 일곱 개의 대죄 혹은 "7개의 [37]죄의 뿌리"에 해당하는 일곱 개의 계단들을 가지고 있다.여기서 죄의 분류는 지옥의 분류보다 더 심리적이고 행동보다는 동기에 기초한다.그것은 또한 고전적인 [38]출처보다는 주로 기독교 신학에서 도출되었다.하지만, 단테의 죄와 미덕에 대한 예시는 성경과 현대의 사건뿐만 아니라 고전적인 자료들을 바탕으로 하고 있다.

Divine Comedy의 주제인 사랑은 연옥산에서 죄를 짓는 데 특히 중요하다.신으로부터 흐르는 사랑은 순수한 반면, 인간성을 통해 흐르는 사랑은 죄가 될 수 있습니다.인간은 부적절하거나 악의적인 목적을 위해 사랑을 사용하거나 적절한 목적을 위해 사랑을 사용하지만 충분히 강하지 않은 사랑(늘보) 또는 너무 강한 사랑(러스트, 과식, 탐욕)으로 죄를 지을 수 있다.영혼의 일곱 숙청 아래에는 교회에서 쫓겨난 파문과 종종 의식을 치르기 전에 잔인하게 죽은 고인의 회개자가 들어 있는 성전-청교도소가 있다.이렇게 해서 정상에는 에덴동산이 더해져 [39]총 9개가 된다.

우화적으로, 푸르가토리오는 기독교의 삶을 상징한다.기독교의 영혼들이 천사의 호위를 받으며 도착해 이스라엘 드 이집트 출구에서 노래를 부른다.칸그란데에게 보낸 편지에서 단테는 이스라엘이 이집트를 떠나는 것에 대한 언급은 그리스도의 구원과 "죄의 슬픔과 불행에서 은혜의 [40]상태로의 영혼의 전환"을 모두 언급하고 있다고 설명한다.따라서 단테와 버질이 도착하는 날은 부활절 일요일이다.

Purgatorio는 구형의 지구에 대한 중세 지식을 보여주는 것으로 유명하다.이 시 동안, 단테는 남반구에서 볼 수 있는 다른 별들, 태양의 변화된 위치, 그리고 지구의 다양한 시간대에 대해 논한다.이 단계에서 단테는 예루살렘에서의 일몰, 갠지스 강에서의 자정, 연옥에서의 일출이라고 말한다.

파라디소

주요 기사 : 파라디소 (단테)
파라디소, 칸토 3세: 단테와 베아트리체는 필리프 베이트의 프레스코화를 통해 피카르다와 시칠리아의 콘스탄스와 대화합니다.

최초 상승 후, 베아트리체는 단테를 천국의 아홉 개의 천구를 통해 인도한다.이것들은 아리스토텔레스와 프톨레마이오스 우주론에서와 같이 동심원과 구면이다.지옥과 푸르가토리오의 구조는 죄의 다른 분류에 기반을 둔 반면, 파라디소의 구조는 네 가지 주요 미덕과 세 가지 신학적 미덕에 기반을 두고 있다.

천국에서 가장 낮은 일곱 개의 영역은 오직 신중함, 용기, 정의와 절제의 주요 덕목만을 다룬다.처음 세 개의 공은 주요 미덕 중 하나의 결핍을 포함한다: 신에 대한 서약이 달처럼 시들해져 인내심이 결여된 달, 영광에 대해 선하고 따라서 정의가 결여된 야심가들을 포함하는 수성, 그리고 사랑이 신이 아닌 다른 연인들을 향한 금성d는 금주가 부족했다.부수적으로 마지막 네 가지는 태양이 이끄는 주요 미덕의 긍정적인 예로서, 지혜가 다른 미덕을 위한 길을 열어주고, 다른 미덕을 위한 길을 열어준다(자신의 지혜는 다른 미덕을 스스로 분류하는 것이다.화성에는 기독교를 위해 죽은 강인한 사람들이 있고, 목성에는 정의의 왕들이 있고, 토성에는 사색적인 생활방식을 지킨 온화한 승려들이 있다.세 가지로 세분된 일곱 개는 두 개의 카테고리에 의해 더 높아집니다: 믿음, 희망, 사랑의 신학적 덕을 달성하고 교회의 승리를 상징하는 고정된 별의 여덟 번째 영역 – 모든 죄를 씻어내고 하늘의 모든 덕을 운반하는 인류의 완전한 완성; 그리고 아홉 번째 영역;e, 즉 (중세 천문학의 지구중심주의에 해당) 원죄에 의해 독살되지 않은 생물인 천사를 포함하는 Primum Mobile.그 위에 신의 정수를 담은 엠피리언이 9배 10으로 나눗셈을 완성한다.

단테는 토마스 아퀴나스, 보나벤투르, 성 베드로, 성 베드로를 포함한 교회의 몇몇 위대한 성인들과 만나 이야기를 나눈다. 존, 그 결과 파라디소는 지옥이나 푸르게토리오보다 더 신학적이야하지만, 단테는 그가 받는 천국의 환영은 단지 인간의 눈으로 볼 수 있는 것에 불과하며, 따라서 칸토스에서 발견되는 천국의 환영은 단테의 개인적인 비전이라고 인정한다.

Divin Comedy는 Dante가 Triune 신을 보는 것으로 끝난다.그가 표현할 수 없는 깨달음의 순간, 단테는 마침내 그리스도의 신성과 인간성의 신비를 이해하고 그의 영혼은 하나님의 [41]사랑과 일치합니다.

하지만 이미 내 욕망과 의지는
바퀴처럼 한 번에 돌고 있었어요
태양과 다른 [42]별들을 움직이게 하는 사랑으로 인해.

역사

원고

이탈리아 단테 협회에 따르면, 비록 14세기와 15세기의 많은 사본이 있지만, 단테가 쓴 원본 원고는 남아있지 않다 – 약 800개가 그들의 [43]사이트에 나열되어 있다.

초기 인쇄판

초판 타이틀 페이지 (Foligno, 1472년 4월 11일)
1555년 '디비나 코미디아'라는 시명을 붙인 초판
완전 삽화가 들어간 첫 판본의 루시퍼 삽화.지옥을 위한 목판, 34번 칸.피에트로 디 피아시, 베니스, 1491년

초판본은 1472년 [44]4월 11일 요한 누마이스터와 에반젤리스타 안젤리니 다 트레비에 의해 이탈리아 폴리뇨에서 출판되었다.인쇄된 300부 중 14부가 아직 남아 있다.원본 인쇄기는 폴리뇨의 오라토리오 델라 난지텔라에 전시되어 있다.

초기 인쇄판
날짜. 제목 장소 출판인 메모들
1472 단테 알레기에리 폴리뇨 요한 누마이스터와 에반젤리스타 안젤리니 다 트레비 초판 (또는 editio princeps)
1477 라 코메디아 베네치아 슈파이어의 웬들린
1481 코멘토 디 크리스토포로 란디노 피오렌티노 소프라 라 코메디아 디 단테 알리기에리 플로렌스 니콜라우스 로랑티 이탈리아어로 된 크리스토포로 란디노의 해설과 산드로 보티첼리의 디자인을 본따 바치오 발디니의 조각 일러스트와 함께
1491 코멘토 디 크리스토포로 란디노 피오렌티노 소프라 라 코메디아 디 단테 알리기에리 베네치아 피에트로 디 피아시 최초의 완전 일러스트 에디션
1502 단테 테르제 리메 디 단테 베네치아 알두스 마누티우스
1506 Commedia di Dante insieme con uno diagolo circa el sito forma et misure dello inferno 플로렌스 필리포 디 군타
1555 라 디비나 코미디 디 단테 베네치아 가브리엘 질리토 제목에 "Divine"을 처음 사용

테마에 관한 문제

디바인 코미디는 단순히 우화처럼 묘사될 수 있다: 각각의 칸토와 그 안의 에피소드들은 많은 대체적인 의미를 포함할 수 있다.그러나 단테의 [45]우화는 더 복잡하며, 시를 읽는 방법을 설명함에 있어 그는 우화 외에 다른 수준의 의미를 개략적으로 설명한다: 역사적, 도덕적, 문자적, 그리고 비논리적이다.

시의 구조 또한 매우 복잡하며, 특히 3과 9의 수학적, 숫자적 패턴이 작품 전체에 분포되어 있다.이 시는 특히 인간적인 자질 때문에 종종 찬사를 받는다.지옥, 연옥, 낙원에서 마주치는 인물에 대한 단테의 능숙한 묘사, 피렌체와 이탈리아 정치에 대한 그의 쓴소리, 그리고 그의 강력한 시적 상상력.도로시 세이어스의 지옥 번역 소개에 따르면, 도로시 세이어스의 실제 인물 사용에 따르면, 단테는 독자를 서술에 포함시키지 않아도 되는 자유를 허락하고, 그가 그의 시에 가장 중요한 많은 주제에 대해 토론할 수 있는 공간을 만들 수 있게 하여, 그 범위를 넓히고 그것의 범위를 증가시킨다.아리에티.[46]

단테는 고대 세계의 시가 높거나 낮음으로 분류되었기 때문에 시를 "코미디"[47]라고 불렀다.낮은 시는 해피엔딩이 있고 일상적인 언어로 쓰인 반면, 높은 시는 더 심각한 문제를 다루고 높은 문체로 쓰여졌다.단테는 중세에 라틴어로 그렇게 심각한 주제를 예상할 수 없는 낮고 "천박한" 이탈리아어로 쓴 최초의 사람 중 한 명이었다.이 시의 초기 버전이 단테에 의해 라틴어로 시작되었다는 보카치오의 설명은 여전히 [48][49]논란이 되고 있다.

과학적 테마

비록 신 희극이 주로 죄, 미덕, 신학을 논하는 종교적 시이지만, 단테는 또한[50] 그의 시대 과학의 몇몇 요소들을 논한다.Purgatorio는 남반구에서 볼 수 있는 다른 별들, 태양의 변화된 위치, 그리고 지구의 다양한 시간대와 같은 구형의 지구의 의미를 반복적으로 언급합니다.예를 들어 연옥에서는 해질 무렵이 에브로에서는 자정, 예루살렘에서는 새벽, [51]갠지스강에서는 정오입니다.

마치, 그것의 창조자가 그의 피를 흘린 그 곳에서,
태양은 첫 광선을 쬐었고, 에브로는 누워 있었다
높은 천칭자리 아래, 그리고 9시 광선 아래

불타는 갠지스의 파도였다; 그래서 여기 태양은
일출 직전에 서 있었다
신의 천사는 행복했고 우리에게 [52]모습을 드러냈다.

단테는 지옥을 통해 지구 중심을 여행하고, 칸토 XXXIV(76~120선)에서 중력 방향의 변화에 대해 언급합니다.조금 전 (XXX)III, 102–105)는 지옥의 얼어붙은 내부 원에는 온도 [53]차이가 없기 때문에 바람의 존재를 질문한다.

필연적으로, 그것의 설정으로 볼 때, 파라디소는 천문학에 대해 광범위하게 논하지만, 프톨레마이오스적인 의미에서 논한다.파라디소는 또한 과학에서 실험 방법의 중요성에 대해 논의한다. 칸토 II의 94~105행은 다음과 같다.

하지만 실험을 해보면
당신을 캐빌과 근원으로부터 해방시켜줄 수 있나요?
당신의 예술 코스의 대부분은 실험에서 비롯됩니다.

거울 3개를 가지고 거울 2개를 놓아라.
당신과 같은 거리를 두고; 세 번째를 설정하다
그 둘의 중간쯤에 있지만, 훨씬 더 먼 곳에 있어요.

그리고 그들을 향해 돌아서는 너의 등뒤에
이 세 개의 거울을 비추는 빛과
그 모든 것에 비추어 당신에게 돌아옵니다.

비록 가장 먼 유리에 있는 이미지가
크기가 작아질 것이다, 거기서 알 수 있을 것이다.
다른 [54]사람의 밝기와 일치해야 한다고요.

더 간단한 예는 퍼가토리오의 칸토 XV(16~21행)에서 발생하는데, 여기서 단테는 이론과 실험 모두 입사각이 반사각과 동일하다는 것을 확인한다고 지적한다.파라디소의 과학에 대한 다른 언급들은 칸토 24세의 시계 구조에 대한 설명과 칸토 13세의 삼각형에 대한 탈레스의 정리를 포함한다.

갈릴레오 갈릴레이는 지옥을 강의한 것으로 알려져 있으며, 그 시가 [55]역학에 관한 갈릴레오 자신의 생각 중 일부에 영향을 미쳤을 수도 있다는 주장이 제기되어 왔다.

영향

고전적인

호메로스의 작품에 접근할 수 없었던 단테는 버질,[56] 루칸, 오비드, 스타티우스를 코메디의 스타일, 역사, 신화의 모델로 삼았다.이것은 처음 두 개의 칸티클을 통해 멘토 캐릭터로 등장하고 단테가 [57]성경을 위해 다른 곳에 남겨둔 언어로 그의 서사시 아이네이드를 찬미하는 버질의 경우에 가장 명백하다.오비드는 시에서 덜 노골적인 찬사를 받지만, 버질 외에도 단테는 다른 어떤 시인보다 오비드를 더 많이 사용하며,[58] 주로 변태기에 바탕을 둔 은유와 환상적인 에피소드를 통해 오비드를 사용한다.둘 중 어느 쪽보다도 덜 영향력 있는 것은 스타티우스와 루칸인데, 후자는 20세기에 [59]들어서야 디바인 코미디에서 제대로 인정받았다.

단테의 동료 시인 외에, 희극에 가장 영향을 준 고전적인 인물은 아리스토텔레스이다.단테는 아리스토텔레스의 작품을 토대로 코미디의 철학을 구축했고, 이는 스콜라 철학이 아리스토텔레스를 사고의 기초로 삼았던 것과 같다.단테는 라틴어로 번역된 그의 작품과 알버트 [60]마그누스의 작품에 간접적으로 인용된 것을 통해 아리스토텔레스를 직접 알았다.단테는 심지어 이 시에서 아리스토텔레스의 영향, 특히 버질이 니코마키아 [61]윤리를 인용함으로써 지옥의 구조를 정당화할 때 분명히 인정한다.

크리스찬

코미디의 언어는 종종 벌게이트의 어구에서 유래한다.이것은 중세 시대에 대다수의 서예가들이 기꺼이 베끼려고 했던 성경 번역본이었기 때문에 단테가 접근할 수 있는 유일한 번역본이었다.이것은 500여 개의 직접적인 인용과 언급을 포함하고 있습니다. 단테는 성경 (또는 그의 기억)에서 유래합니다.단테는 또한 성경이 [62]우화적으로만 접근하는 주제를 포함하여 어떤 문제에 대해서도 성경을 최종 권위자로 취급한다.

디바인 코미디는 또한 스콜라시즘의 산물이며, 특히 세인트루이스에 의해 표현되었다.토마스 아퀴나스.[63][64]이러한 영향은 파라디소에서 가장 뚜렷하게 나타나는데, 파라디소에서는 신에 대한 본문의 묘사, 시복의 비전, 그리고 실질적인 형태가 모두 학문의 [65]교리와 일치한다.Aquinas와 동료 학자인 St.가 있는 파라디소에도 있다.보나벤쳐는 단테를 천국에서 가장 현명한 모든 영혼에게 소개하며 캐릭터로 등장한다.이 모든 것에도 불구하고, [66]단테가 시에 대한 그의 끊임없는 찬사와 같은 학문적 교리와는 다른 문제들이 있다.

이슬람의

단테는 Averroism ("Averrois, Chel' gran comento feo" Commedia, Inferno, IV, 144)와 카스티야의 알폰소 10세의 후원 등의 요인에 의해 고무되어 이슬람 세계와 상당한 문학적, 철학적 접촉이 이루어진 유럽에서 살았다.단테가 파라디소의 칸토 10세에서 만난 12명의 현인 중 토마스 아퀴나스, 그리고 더 나아가 브라반트의 [67]시거는 아리스토텔레스에 대한 아랍 해설가들에 의해 강한 영향을 받았다.중세 기독교 신비주의는 또한 이븐 아라비 같은 수피스의 신플라톤적 영향도 공유했다.1950년 철학자 프레데릭 코플스턴은 단테가 브라반트의 아베로즈, 아비케나, 시거를 존중하는 것은 이슬람 [67]철학에 대한 "상당한 빚"을 인정했다는 것을 의미한다고 주장했다.

1919년, 스페인 학자이자 가톨릭 신부인 미겔 아신 팔라시오스는 초기 이슬람 철학과 신 희극 사이의 유사점을 다룬 라 에스카톨로지아 무술마나 엔 라 디비나 코미디를 출판했다.팔라시오스는 단테가 이븐 아라비의 영적인 저술과 이스라와 미라즈 또는 무함마드의 천국으로의 밤 여행으로부터 미래의 많은 특징과 에피소드를 얻었다고 주장했다.후자는 아하디스와 키타브 알 미라지(1264년 또는 그 직전에 라틴어로[68] "무함마드의 사다리"로 번역됨)에 기술되어 있으며, 키타브 알 미라지 또는 이슬람 [69]우주론에만 있는 것은 아니지만, 파라다이스의 7배 분할과 같이 파라다이스와 상당한 유사성을 가지고 있다.

많은 학자들은 단테가 키타브 알 미라지의 영향을 받았다는 것에 만족하지 못했다.20세기 오리엔탈리스트 프란체스코 가브리엘리는 주장된 유사성과 단테에게 전달될 수 있는 수단에 대한 증거의 부족에 대해 회의감을 표현했다.그럼에도 불구하고, 가브리엘리는 팔라시오스의 [70]작품에서 일부 영향의 가능성을 일축하면서, "단테가 자유 스칼라를 알았을 수도 있고 이슬람 종말론의 특정 이미지와 개념을 가져갔을 수도 있다"고 인정했다.그녀가 죽기 직전에, 이탈리아 언어학자 마리아 코르티는 단테의 멘토 브루네토 라티니가 알폰소 10세의 궁정에 머무는 동안, 아랍어에서 라틴어로 키타브 알 미라지를 번역한 토스카나 사람인 보나벤투라 데 시에나를 만났다고 지적했다.코르티는 브루네토가 [71]단테에게 그 작품의 사본을 제공했을 것이라고 추측한다.수피파의 개종자이자 이븐 아라비의 학자인 르네 게논은 단테의 난해함에서 [72]단테에 대한 그의 영향(직접적 또는 간접적) 이론을 거부했다.단테가 이븐 아라비의 영향을 받았다는 팔라시오스의 이론은 터키 학자 오르한 파묵의 소설 블랙북에서 [73]풍자되었다.

영어권 등에서의 문학적 영향

산드로 보티첼리가 그린 '인페르노, 칸토 18세, 1480년대'에 대한 그림 중 하나.펜과 잉크로 완성된 양피지의 실버 포인트.

디바인 코미디가 항상 오늘날처럼 존경받는 것은 아니었다.Although recognized as a masterpiece in the centuries immediately following its publication,[74] the work was largely ignored during the Enlightenment, with some notable exceptions such as Vittorio Alfieri; Antoine de Rivarol, who translated the Inferno into French; and Giambattista Vico, who in the Scienza nuova and in the Giudizio su Dante inaugu쥐.나중에 단테의 로맨틱한 재평가가 되는 것을 수정하고 그를 [75]호메로스와 나란히 배치했다.이 코미디는 서사시의 여러 구절을 그린 윌리엄 블레이크와 19세기 낭만주의 작가들에 의해 영어권에서 "재발견"되었다.T. S. Eliot, Ezra Pound, Samuel Beckett, C. S. Lewis, James Joyce와 같은 후대의 작가들이 영감을 얻기 위해 그 위에 그림을 그렸다.시인 헨리 워즈워스 롱펠로가 최초의 미국인 [76]번역가였고, 시머스 [77]히니, 로버트 핀스키, 존 치아디, W. S. 머윈, 스탠리 롬바르도를 포함한 현대 시인들도 책의 전부 또는 일부를 번역했다.테르자 리마의 지옥의 최근 번역본이 미국인 번역가 J. 사이먼 [78]해리스에 의해 출판되었다.러시아에서는 푸쉬킨의 몇 가지 [79]테르세트를 번역한 것 외에도 오십 만델스탐의 후기 시는 코미디에 "[80]고통한 명상"의 특징을 지니고 있다고 알려져 왔다.1934년 만델스탐은 그의 미로 같은 "단테에 대한 대화"[81]에서 시를 현대적으로 읽게 했다.T. S. 엘리엇의 평가에서, "단테와 셰익스피어는 세계를 둘로 나눈다.세 [82]번째는 없다.호르헤 루이스 보르헤스에게 디바인 코미디는 "문학이 [83]이룬 최고의 책"이었다.

영어 번역

주요 기사: 단테의 신 희극의 영어 번역

디바인코미디는 다른 어떤 언어보다 영어로 번역이 많이 되었고, 디바인코미디의 새로운 영어 번역본은 계속해서 정기적으로 출판되고 있다.그 완전한 시의 주목할 만한 영어 번역본은 다음과 같다.[84]

연도 번역기 메모들
1805–1814 헨리 프란시스 캐리 구번역.온라인에서 폭넓게 이용 가능.
1867 헨리 워즈워스 롱펠로 테르진을 제거했다.이 시에 대한 미국인들의 관심을 높인 첫 번째 미국 번역본입니다.온라인도 포함해 아직 폭넓게 이용할 수 있습니다.
1891–1892 찰스 엘리엇 노턴 서양의 위대한 서적에서 사용되는 산문 번역.Project Gutenberg에서는 3개의 파트(Hell, Purgatory, Paradise)로 구성되어 있습니다.
1933–1943 로렌스 빈용 테르자 리마Ezra Pound의 도움을 받아 번역.The Portable Dante (바이킹, 1947년)에서 사용.
1949–1962 도로시 세이어스 Penguin Classics 번역, 폭넓은 독자를 대상으로, Barbara Reynolds에 의해 완성되었습니다.
1969 토머스 G. 버진 레너드 배스킨의 [85]일러스트와 함께 빈 시로 캐스팅하세요.
1954–1970 존 치아디 그의 지옥은 1954년 Folkways Records에 의해 녹음되고 발매되었다.
1970–1991 찰스 S.싱글턴 광범위한 해설이 포함된 문자 그대로의 산문 버전; 6권.
1981 C. H. 시슨 옥스포드 월드 클래식에서 이용 가능.
1980–1984 앨런 만델바움 World of Dante 온라인 및 Teodolinda Barolini의 Digital Dante 해설과 함께 이용 가능합니다.
1967–2002 마크 무사 대체 Penguin Classic 버전입니다.
2000–2007 로버트와 장 홀랜더 프린스턴 단테 프로젝트의 일환으로 온라인에 접속합니다.광범위한 학술적 각주를 포함합니다.
2002–2004 앤서니 M. 에솔렌 모던 라이브러리 클래식 에디션.
2006–2007 로빈 커크패트릭 무사를 대체하는 세 번째 펭귄 클래식 버전입니다.
2010 버튼 라펠 Northwestern World Classic 버전입니다.
2013 클라이브 제임스 쿼트레인의 시적 버전.

Robert Pinsky와 같은 많은 다른 번역가들이 지옥을 번역했을 뿐이다.

예술에 있어서

윌리엄 아돌페 부게로가 그린 지옥의 단테와 버질(1850)
로댕의 키스는 지옥에서 [86]온 파올로와 프란체스카를 상징한다.
주요 기사:대중문화의 신희극

디바인 코미디는 거의 7세기 동안 수많은 예술가들에게 영감의 원천이었다.단테의 문학 작품에는 많은 언급이 있다.음악에서, 프란츠 리스트는 디바인 코미디를 바탕으로 작품을 쓴 많은 작곡가들 중 한 명이었다.조각에서, 오귀스트 로댕의 작품은 단테의 주제를 포함한다.조각가 티모시 슈말츠는 단테의 [87]사망일 700주년을 맞아 칸토당 하나씩 100여 점의 조형물을 만들었으며, 위의 사례에서 보듯이 많은 시각 예술가들이 단테의 작품을 그려왔다.영화, 텔레비전, 만화, 비디오 게임에서도 디바인 코메디에 대한 많은 언급이 있었다.

2021년 로열 발레단은 신 희극의 세 권을 대표하는 단테 프로젝트를 추었다.웨인 맥그리거가 안무했고 토마스 아데스가 새로운 음악을, 타키타 [88]딘이 세트와 의상을 맡았다.

갤러리

안토니오 마네티(1423–1497)의 단테의 지옥을 그린 일련의 목판화:
Dialogo di Antonio Manetti에서 Cittadino filiontino, circa al sito, forma, et misure dello inferno di Dante Alighieri poeta excellentissimo (플로렌스: F)Giunta, 1510?
  • "Everything Reduced to One Plan", 1506

    "모든 것을 하나의 계획으로 축소", 1506

  • "The Chamber of Hell", 1506

    '지옥의 방', 1506

  • "Overview of Hell", 1506

    "지옥의 개요", 1506

  • "The First Five Circles", 1506

    "처음 다섯 개의 서클", 1506

  • "Circles Six and Seven", 1506

    "Circles Six and Seven", 1506

  • "The Lair of Geryon", 1506

    '게리온의 소굴', 1506

  • "The Tomb of Lucifer", 1506

    "루시퍼의 무덤", 1506

라마테리아 델라 디비나 통신 미디어 디 단테 알리기에리, 미켈란젤로 카에타니의 디키아라타 (1804년-1882년)
  • 1855 title page

    1855 표제 페이지

  • Plate I: "Overview of the Divine Comedy"

    플레이트 I: '신극의 개요'

  • Plate II: "The Ordering of Hell"

    그림 II: 지옥의 질서

  • Plate III: "Map of Hell"

    그림 III: "지옥의 지도"

  • Plate IV: "Cross Section of Hell"

    그림 IV: "지옥의 단면

  • Plate V: "The Ordering of Purgatory"

    플레이트 V: "연옥의 질서"

  • Plate VI: "The Ordering of Paradise"

    플레이트 VI: '낙원의 질서'

「 」를 참조해 주세요.

인용문

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추가 정보

외부 링크

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