에마뉘엘 요제프 시예스

Emmanuel Joseph Sieyès
에마뉘엘 요제프 시예스
자크 루이 다비드 (1817, 포그 박물관)의 아베 시예스
보수적인 상원의장
재직중
1799년 12월 27일 ~ 1800년 2월 13일
대통령나폴레옹 보나파르트
성공자프랑수아 바르텔레미
프랑스 임시 영사
재직중
1799년 11월 10일 ~ 1799년 12월 12일
앞에사무실 생성
성공자장자크 레기스캄바체르스 (제2영사)
디렉토리의 구성원
재직중
1799년 6월 17일 - 1799년 11월 10일
앞에장 프랑수아 르벨
오백평의회 의장
재직중
1797년 11월 21일 ~ 1797년 12월 20일
앞에프랑수아투생빌러
성공자앙투안 불레이 데 라 뫼르테
전당대회 의장
재직중
1795년 4월 20일 ~ 1795년 5월 5일
앞에프랑수아 앙투안 드 보이시 당글라스
성공자테오도르 베르니에
전당대회 위원
재직중
1792년 9월 20일 ~ 1795년 11월 2일
선거구바르
제3자 재산총국 의원
재직중
1789년 5월 5일 ~ 1789년 7월 9일
선거구바르
인적사항
태어난(1748-05-03)3 May 1748
프레쥐스
죽은1836년 6월 20일 (1836-06-20) (88세)
프랑스 파리
휴식처페레 라체즈 묘지
정당더 플레인 (1791–1795)
교육세인트설피스 신학교
직업사제,작가
서명

에마뉘엘 조제프 시이예스(Emmanuel Joseph Sieyès, 1748년 5월 3일 ~ 1836년 6월 20일)는 보통 아베 시이예스(Abé Sieyès)로 알려져 있습니다. 프랑스어: [sjej ɛs]는 프랑스 로마 가톨릭 교회의 수도원, 성직자, 정치 작가로 프랑스 혁명 (1789–1799)의 주요 정치 이론가였습니다. 그는 또한 프랑스 영사관 (1799–1804)과 프랑스 제1제국 (1804–1815)의 정부에서 직책을 맡았습니다. 그의 팸플릿 '제3의 부동산이란?' (1789)는 1789년 6월에 에스테이츠 총독부를 국민의회로 바꾸는 것을 용이하게 한 혁명의 정치적 성명서가 되었습니다. 그는 제안을 받고 프랑스어 훈령 (1795–1799)의 직책을 거절했습니다. 1799년 감독이 된 후, 시이예스는 나폴레옹 보나파르트를 권력에 앉힌 18 브뤼메르 쿠데타(11월 9일)의 선동가 중 한 명이었습니다.

시이예스는 그의 정치적, 성직적 삶 외에도 "사회학"이라는 용어를 만들었고, 초기 사회과학에 기여했습니다.[1]

초기생

에마뉘엘 요제프 시예스는 1748년 5월 3일 프랑스 남부 마을 프레쥐에서 호노레와 안나벨 시예스의 다섯 번째 아들로 태어났습니다.[2] Honoré Sieyès는 수입이 적은 지방의 세금 징수원이었지만, 그들은 일부 귀족 혈통을 주장했지만, Sieyès 가문은 평민이었습니다.[2] 에마뉘엘 요제프는 교사와 예수회에서 초기 교육을 받았고, 후에 드라기냥교리 대학에 입학했습니다.[2] 직업 군인이 되려는 그의 야망은 그의 부모님의 경건함과 결합하여 종교적인 경력을 추구하게 된 허약한 건강으로 인해 좌절되었습니다. 그 결과 프레쥐의 대리인은 그의 아버지 호노레에 대한 의무로부터 엠마누엘 요제프를 도왔습니다.[3]

교육

시예스는 파리에 있는 생술피체 신학교에서 10년을 보냈습니다. 그곳에서 그는 신학과 공학을 공부하여 성직에 들어갈 준비를 했습니다.[3] 그는 "새로운 철학 원리"에 대한 집착과 전통적인 신학에 대한 혐오와 함께 과학에 대한 적성과 관심으로 학교에서 빠르게 명성을 얻었습니다.[3] 시이예스는 소르본 성당에서 사제직 교육을 받았습니다. 그곳에 있는 동안, 그는 존 로크, 데이비드 흄, 에드워드 기본, 볼테르, 장자크 루소, 콘딜락, 퀘스나이, 미라보, 투르고, 백과사전, 그리고 다른 계몽주의 정치 사상가들의 가르침에 영향을 받았습니다.[4] 1770년, 그는 자신의 종교 교육에 대한 반감을 반영하여 합격자 명단에서 최하위를 기록하며 첫 신학 학위를 취득했습니다. 1772년 그는 사제 서품을 받았고 2년 후 신학 자격증을 취득했습니다.[5]

종교인 경력

다비드 당거즈의 시이에스 흉상 (1838).

시이예스가 계몽주의 사상을 받아들였음에도 불구하고, 그는 1773년 사제 서품을 받았지만 [3]즉시 고용되지는 않았습니다. 그는 철학을 연구하고 음악을 발전시키는 데 1년 후인 1774년 10월 강력한 친구들의 요구의 결과로 브르타뉴에서 교회 성가를 약속 받기까지 시간을 보냈습니다.[6] 시이예스에게 불행하게도, 이 교회법은 이전의 소지자가 사망했을 때에만 효력이 발생했습니다. 1775년 말, 시이예스는 그의 첫 번째 실질적인 지위를 얻어 2년 동안 교구의 대리로 지냈습니다. 그가 브르타뉴 영지에 앉아 특권 계급이 가진 엄청난 권력에 혐오감을 느낀 것은 바로 여기에 있습니다.[6] 1780년에 트레기에의 주교는 샤르트르 주교좌로 옮겨졌고, 시이예스는 그의 교구장 대리로서 그를 수행했고, 결국 샤르트르 교구의 대성당의 주교이자 재상이 되었습니다. 트레기에 주교는 시이예스를 높이 평가했기 때문에, 그는 성직자 회의에서 교구의 대표로 활동할 수 있었습니다.[6] 이 시기에 시이예스는 평민에 비해 귀족들이 교회 관직에 진출하는 것이 용이하다는 것을 알게 되었습니다. 특히 그는 교회제도 내에서 귀족들에게 부여된 특권에 분개하여 후원제도가 평민들의 굴욕이라고 생각했습니다.[7]

시이예스는 교회 관직에 있으면서도 자신의 입장과 대립되는 종교적 냉소주의를 유지했습니다. 시이예스는 사제직에 들어가기로 결심할 때까지 "모든 미신적인 감정과 사상으로부터 스스로를 해방시켰다"고 말했습니다.[8] 시이예스는 깊은 신앙심을 가진 아버지와 서신을 주고받았을 때에도 샤르트르 교구의 책임자에 대해 심한 신앙심 부족을 보였습니다.[8] 시이예스가 종교 경력을 받아들인 것은 그가 어떤 종류의 강한 종교적 성향을 가졌기 때문이 아니라, 그것이 정치 작가로서의 경력을 발전시킬 수 있는 유일한 수단이라고 생각했기 때문이라는 이론이 있습니다.[9]

세 번째 부동산이란?

1788년, 프랑스의 루이 16세는 1세기 반 이상의 간격을 가진 후에 프랑스 상좌부의 소집을 제안했습니다. 이 제안과 자크 네커가 프랑스 작가들에게 에스테이츠에 의한 사회 조직에 대한 그들의 견해를 진술하도록 초대한 것은 시이예스가 1789년 1월에 그의 유명한 팜플렛Qu'est-ceque le tiers-état? (세 번째 에스테이츠란 무엇인가?)[10]를 출판할 수 있게 해주었습니다. 그는 대답을 시작합니다.

번째 사유지란? 전부다. 지금까지 정치 질서는 무엇이었습니까? 아무 것도 없어요. 그것은 무엇이 되기를 원합니까? 뭔가.

유명하게 남을 이 문구는 니콜라스 챔포트로부터 영감을 받았다고 합니다.[citation needed] 팸플릿은 매우 성공적이었고, 그 저자는 성직자로서의 소명(그를 퍼스트 에스테이트의 일원으로 만든)에도 불구하고 파리에서 에스테이츠 총국에 이르는 제3 에스테이트의 대리인들 중 마지막(20번째)으로 선출되었습니다.[10] 그는 혁명 초기 몇 년 동안 국가 주권, 국민 주권, 그리고 그의 팜플렛에 내포된 대표성에 대한 이론을 확장하면서,[11] 인간과 시민의 권리 선언의 최종 초안 작성에 참여하면서, 그의 주요 역할을 수행했습니다. 남성 재산 소유자에 한정된 참정권을 정당화하는 적극적 시민과 소극적 시민을 구분하여

시이예스의 팜플렛은 청중들로부터 급진적인 반응을 불러일으켰는데, 이는 그것이 "당대의 정치적 문제들을 더 혁명적인 방향으로 비틀었다"는 것을 포함했기 때문입니다.[12] 팸플릿의 세 번째 장에서 시이예스는 제3의 유산이 "무엇인가"되기를 원한다고 제안했습니다. 그러나 그는 또한 특권 명령이 존재하도록 허용함으로써 그들이 "가능한 한 최소한의 것"이 되도록 요구하고 있다고 말했습니다. 그의 팸플릿에서 그러한 수사학의 사용은 청중을 통합하기 위한 공통의 원인에 호소했습니다. 동시에 단순한 요구를 넘어 정부의 본질에 대해 보다 급진적인 입장을 취하도록 영향을 미쳤습니다. 이 경우 제3지대가 취한 급진적 입장은 프랑스의 문제가 단순히 '왕실의 횡포'를 해결하기 위한 문제가 아니라 법에 따른 불평등한 특권이 국가를 분열시켰다는 인식을 낳았습니다. 권력의 공평한 분배와 평등한 권리를 위한 혁명의 투쟁이 본격화된 것은 바로 이때부터입니다.

혁명에 미친 영향

시예스의 팸플릿은 프랑스 혁명을 향해 프랑스를 추진시킨 혁명적인 사상의 흐름을 형성하는 데 중요한 역할을 했습니다. 그의 팸플릿에서 그는 제3지대를 구성하는 소외 계층의 욕망과 좌절을 설명했습니다. 그는 프랑스 앙시앵 레짐의 기초를 공격하기 위해 귀족들이 과도한 부담과 절망에 빠진 부르주아 계급을 먹이로 삼아 사기적인 제도라고 주장했습니다. 이 팸플릿은 1789년 에스테이츠 총독의 소집 기간 동안 중요한 논쟁거리가 될 우려를 표명했습니다.

프랑스에서 귀족들은 자신들을 사회 질서를 유지하는 데 책임이 있는 엘리트 지배 계급으로 규정한 반면, 시이예스는 다른 두 질서가 존재하는지 여부를 국가를 대표하는 것으로 간주했습니다. 팸플릿은 귀족의 손이 아니라 사회 전체의 이익을 위해 서비스를 생산하고 상품을 생산하는 사람들로 구성된 생산적인 명령으로 프랑스의 국가를 정의했습니다. 여기에는 농업 노동과 기능공에 종사하는 사람들뿐만 아니라 서비스를 제공하는 상인, 중개인, 변호사, 금융인 등도 포함되었습니다. 시이예스는 국가를 대표하는 인물을 재정립함으로써 사회의 위계질서에 도전했습니다. 그는 팸플릿에서 구성원들이 자신들의 생산에 기여하지 않고 사회의 최고의 제품을 즐기고 있다고 말하면서 특권 질서를 비난합니다. 시이예스는 근본적으로 귀족의 특권이 프랑스 밖에서 활동하는 외계인 단체로 확립되었다고 주장했고, 귀족의 특권을 "연방에 대한 이성"으로 간주했습니다.

Sieyès의 팜플렛은 에스테이츠 장군의 소집을 둘러싼 구조적 문제에 상당한 영향을 미쳤습니다. 구체적으로, 3령은 그들의 명령에 대한 대리인의 수를 두 특권 명령을 합친 것과 동일하게 할 것을 요구했고, 가장 논란이 된 것은 "명령이 아니라 수장에 의한 국가 총 투표"였습니다. 팸플릿은 이러한 문제들을 대중들에게 전달했고, 그들의 부분적인 유화는 혁명적인 반응을 얻었습니다. 시이예스는 대표성의 문제를 직접적으로 해결함으로써 앙시앙 레짐의 봉건적 전통에 맞서 제3의 영지를 통합하는 분노와 선동을 불러일으켰습니다. 결과적으로, 제3 부동산은 부동산 총국의 개편을 요구했지만, 다른 두 명령은 해결책을 제공할 수 없거나 제공할 의사가 없는 것으로 판명되었습니다. 시이예스는 제1,2질서의 구성원들이 제3계급에 가입하여 국가 전체를 대표하는 연합체가 될 것을 제안했습니다. 그러나 그는 초대장을 제안했을 뿐만 아니라 제3자가 이 초대장을 거부한 사람들을 국가 책임을 저버린 것으로 간주할 권리가 있다고 말했습니다.[13] 1789년 6월 5일 제3지대는 이 조치를 채택했고, 그렇게 함으로써 그들은 국가를 대표하는 권한을 갖게 되었습니다. 시이예스는 제3당이 국민의회라는 용어를 채택하도록 설득했고 1789년 7월 의회에서 헌법 위원회에 선출되었습니다.[14]

1789년경 시예스

헌법 위원회에서 일하며 시이예스는 의회가 헌법 문제에 대해 루이 16세의 승인을 구할 필요가 없다고 주장했습니다. 시이예스는 투표권의 평등, 단일 입법기관, 입법부의 행위에 대한 왕실의 거부권의 부재를 주장했습니다.[14] 시이예스는 국민의회가 국가의 유일한 진정한 대표자로서 절대적인 권력을 쥐고 있다는 입장을 취하면서 국왕이 의회를 위한 새로운 선거를 시작할 수 있어야 하거나 입법에 거부권을 행사할 수 있어야 한다는 주장을 일축했습니다. 시이예스는 의회의 대표들이 왕에 의한 위로부터의 영향과 백성에 의한 아래로부터의 영향 모두로부터 자유로워야 한다고 믿었습니다. 유권자들은 그들이 선출된 시이예스의 임기 동안 대표자들을 권력에 넣거나 빼낼 권리가 있지만, 대표자들은 누구에게도 책임을 지지 말아야 합니다.[14] 1789년 9월, 시이예스는 무니에가 이끄는 의회의 온건파 의원들을 상대로 승리를 거두었는데, 의회는 849 대 89로 122명의 기권표를 던졌습니다.[14]

집회, 협약, 테러

대중 연설자로서 주목받지는 못했지만(그는 거의 그리고 짧게 연설했습니다), 시이예스는 주요한 정치적 영향력을 가지고 있었고, 그는 비록 십일조 폐지와 교회의 땅들을 몰수하는 것에 반대했지만, 의회로서 그것의 회의실을 재통합하기 위한 에스테이츠의 결정을 권고했습니다. 십일조 폐지 반대로 국회에서 신임을 잃었고, 다시는 권위를 회복할 수 없었습니다.[15] 헌법 특별위원회 위원으로 선출된 그는 프랑스 국왕의 "절대 거부권" 권리에 반대했고, 미라보는 이를 지지하지 못했습니다. 그는 부서 체계의 틀을 짜는 데 상당한 영향을 미쳤지만, 1790년 봄 이후 다른 정치인들에 의해 가려졌고, 단지 한 번 제헌의회의 격주 의장직에 선출되었습니다.[10]

다른 모든 제헌의회 의원들과 마찬가지로, 그는 Maximilien Robespierre가 처음에 제안한 다음 입법부에 자격이 있는 의원은 없어야 한다는 조례에 의해 입법부에서 제외되었습니다. 그는 1792년 9월 ~ 1795년 9월 프랑스 공화국전당대회로 알려진 제3차 국회에 다시 나타났습니다. 그는 루이 16세의 죽음에 찬성표를 던졌지만, 때때로 그에게 귀속되는 경멸적인 용어는 아니었습니다.[16] 그는 지롱댕 헌법 프로젝트의 초안을 만든 헌법 위원회에 참여했습니다. 공포 시대에 위협을 받고 그 성격에 불쾌감을 느낀 시이예스는 이성교도가 세워질 당시 자신의 신앙에 상처를 입히기도 했습니다. 그 후, 그가 공포 시대에 무엇을 했느냐는 질문에 그는 유명하게 "J'ai vécu" ("나는 살았다")라고 답했습니다.[10]

결국 시이예스는 그가 바랐던 부르주아 혁명을 확립하는 데 실패했는데, 이는 "물질적 편안함을 평화적으로 추구하는 데 헌신한" 대표적인 질서 중 하나입니다.[17] 그의 초기 목적은 더 수동적인 방법으로 변화를 일으키며, 입헌군주제를 수립하는 것이었습니다. 윌리엄 세웰(William Sewell)에 따르면, 시예스(Sieyès)의 팜플렛은 "프랑스 혁명의 어조와 방향… 그러나 그 저자는 혁명의 방향을 장기적으로 통제할 수 없었다"고 합니다.[18] 1791년 이후에도 시이예스는 군주제가 망하는 것처럼 보였을 때 "그의 군주제에 대한 신념을 계속 주장했다"고 말하였는데, 이는 그가 혁명이 한 길을 갈 의도가 없었음을 나타냅니다.[19] 시이예스는 국회의원 시절 프랑스 남성의 권리를 보장하고 혁명의 사회적 목표로서 법 아래 평등을 보장하는 헌법을 만들고 싶어했고, 결국 자신의 목표를 달성할 수 없었습니다.

디렉토리

1794년 로베스피에르의 처형 이후, 시이예스는 이후의 헌법 논쟁 동안 중요한 정치적 주체로 다시 나타났습니다.[20] 1795년, 그는 헤이그로 외교 사절단을 떠났고, 프랑스와 바타비아 공화국 사이의 조약을 만드는 데 중요한 역할을 했습니다. 그는 행정부가 제정한 제3차 헌법에 불만을 품고 공화국의 국장을 맡는 것을 거부했습니다. 1798년 5월, 그는 프로이센제2차 세계 대전에 맞서 프랑스와 동맹을 맺도록 유도하기 위해 베를린 궁정에 프랑스 전권대사로 임명되었습니다. 그럼에도 불구하고 그의 명성은 높아졌고, 그는 1799년 5월 장 프랑수아 르벨을 대신하여 프랑스의 국장이 되었습니다.[10]

그럼에도 불구하고 시이예스는 지휘부를 전복하기 위한 방법을 고려했고, 오스트리아의 카를 대공브런즈윅의 카를 빌헬름 페르디난트(혁명의 주요 적)와 같은 가능성 없는 통치자들로 정부를 교체하는 것을 고려했다고 합니다. 그는 헌법을 훼손하려 했고, 그래서 부활한 자코뱅 클럽이 폐쇄되도록 했고, 주베르 장군에게 쿠데타를 제안했습니다.[10]

제2대 프랑스 영사

노비 전투에서 주베르가 죽고, 이집트 원정에서 나폴레옹 보나파르트가 돌아오면서 이 프로젝트는 막을 내렸지만, 시이예스는 보나파르트와 새로운 이해에 도달하면서 다시 영향력을 회복했습니다. 18 브뤼메르의 쿠데타로 시이예스와 그의 동맹국들은 사령부를 해산했고, 나폴레옹은 권력을 장악할 수 있었습니다. 그 후, 시이예스는 오랫동안 계획했던 헌법을 만들어냈지만, 보나파르트에 의해 완전히 개조되었고,[10] 이로써 쿠데타로 쿠데타를 달성했습니다. 보나파르트 8년 헌법은 1799년부터 1804년까지 프랑스 영사관의 기초가 되었습니다.

레기슬라티프 군단은 보나파르트, 시예스, 로제르 뒤코스를 "프랑스 공화국 집정관"으로 임명했습니다.[21] 다시 한번 정부의 기능을 시작하기 위해 이 세 사람은 "국민의 주권에 대한 불가침의 충실, 프랑스 공화국에 대한, 하나의 불가분의 충실, 평등, 자유 및 대의제에 대한" 선서를 하였습니다.[21] 비록 시예스는 많은 아이디어를 가지고 있었지만, 그 중 많은 아이디어들은 보나파르트와 로저 뒤코스에 의해 부정당했습니다. 합의된 한 측면은 권력의 구조였습니다. 제안된 정치 구조의 기초는 현역 시민들의 목록으로 이루어졌습니다. 이 목록은 구성원의 10분의 1을 선택하여 지역 사무소에 적합한 공동 목록을 작성하고, 공동 목록에서 구성원의 10분의 1은 부서 목록을 작성하고, 마지막으로 부서 목록의 10분의 1에서 하나의 목록을 추가로 작성하여 국가 목록을 작성했습니다.[22] 이 국가 명단은 토지의 최고 관리들이 선정될 곳입니다.

시이예스는 국가 정부의 껍데기 역할을 하기 위해 트리뷴(Tribunat)과 음악 대학(College des Conservateurs)을 구상했습니다. 재판소는 배심원 앞에서 법률을 제시하고 이러한 법률의 비준을 논의할 것입니다.[23] 이 배심원단은 주어진 법률이 무엇으로 구성되어 있는지에 관해 어떤 발언권도 가질 수 없고 오히려 이 법률들이 통과되었는지 여부에 관해 말할 수 있을 것입니다. College des Conservateurs는 국가 명단에서 갱신될 것입니다. 음악대학의 주된 책임은 두 입법기관의 구성원을 선택하고, 흡수권에 의해 헌법을 보호하는 것이었습니다. 이 이상한 조항에 의해, 대학은 국가의 안전에 위험하다고 생각되는 사람을 강제로 계급으로 선출할 수 있었고, 그 사람은 다른 어떤 사무실에서도 자격이 박탈될 것입니다. 이것은 국가를 위협하는 사람들을 더 가까이에서 감시하기 위한 방법이었습니다. 보수당 의원들의 권한은 정부의 명목상의 수장인 대통령을 선출하는 데까지 확장되었습니다. 대통령 당선자는 종신직을 수행할 것이지만 권력은 없습니다. 만약에 대통령 당선자가 위험해지겠다고 위협한다면, 음악대학은 그를 흡수할 것입니다.[23] 시이예스의 계획의 핵심 아이디어는 권력 분점이었습니다.

나폴레옹 시대와 말년

시이예스는 곧 임시 집정관직에서 은퇴하고 세나트 음악원(1799년 대통령직 수행)의 첫 번째 구성원이 되었습니다.[24] 1800년 12월 말 생니체 왕가의 음모 이후, 시이예스는 독단적이고 불법적인 절차를 변호하여 나폴레옹은 지도자 자코뱅을 제거했습니다.[25]

제1제국 시대 (1804–1814) 동안, 시이예스는 은퇴에서 거의 나오지 않았습니다. 1815년 나폴레옹이 잠시 권력을 되찾았을 때, 시이예스는 귀족회의소에 임명되었습니다. 1816년 제2차 유신 이후, 시예스는 루이 18세에 의해 도덕 정치학 아카데미에서 추방되었습니다. 그 후 그는 브뤼셀로 옮겼지만, 1830년 7월 혁명 이후 프랑스로 돌아갔습니다. 그는 1836년 88세의 나이로 파리에서 사망했습니다.

사회과학 기여

1795년 시예스는 프랑스 정치연구소의 도덕과 정치학 아카데미가 된 첫 회원 중 한 명이 되었습니다. 1803년 아카데미 프랑세즈가 개편되었을 때, 그는 1793년 11월 12일 공포 통치 기간 동안 단두대로 임명되었던 장 실뱅 베일리를 대신하여 2류로 선출되었습니다. 그러나 1815년 제2차 유신 이후, 시이예스는 루이 16세의 처형에 대한 그의 역할로 추방되었고, 왕실 법령에 의해 아카데미에 임명된 랄리 톨렌달 후작으로 대체되었습니다.

1780년 시이예스는 출판되지 않은 원고에서 사회학이라는 용어를 만들었습니다.[1] 이 용어는 50년 후 철학자 오귀스트 콩트에 의해 영어로 사회학이라고 알려진 사회과학을 지칭하기 위해 다시 사용되었습니다.[26] 시이예스는 또한 과학 소셜이라는 용어를 처음 사용한 사람들 중 하나였습니다.[27]

개인생활

시예스는 그의 동료들과 멘토들 모두에게 항상 지적이고 지적이라고 여겨졌습니다. 그는 자신의 생각을 통해 개인적인 경험에서 자신의 이념을 발전시켰습니다. 어린 나이부터 그는 귀족들의 특권에 대한 거부감을 느끼기 시작했습니다. 그는 고귀한 권리로 얻은 이 이점을 하층민에게 불공평하다고 여겼습니다. 그가 특권층에 대해 느낀 이러한 혐오감은 브르타뉴의 에스테이츠(Estates of Brittany)에서 귀족들에 의한 지배를 불만족스럽게 관찰할 수 있었던 그의 시간 동안 명백하게 드러났습니다.[citation needed]

귀족에 대한 그의 의견 외에도, 시이예스는 음악에 대한 열정도 가지고 있었습니다. 그는 틈틈이 음악을 연마하는 데 힘썼습니다.[3] 음악을 재배하는 것과 함께 시이예스는 이 작품들에 대한 성찰을 쓰는 것도 즐겼습니다.[8] 시예스는 그가 "la catalog de ma petite musique"라고 부르는 음악 작품 모음을 가지고 있었습니다.[28]

시예스는 그의 이념에 대해 열정적이었지만, 그는 다소 개입되지 않은 사회 생활을 했습니다. 그의 일기와 논문에는 그의 학문에 관한 많은 정보가 실려 있었지만, 그의 사생활과 관련된 것은 거의 없었습니다. 그의 동료들은 그를 차갑고 허영심이 많다고 불렀습니다. 특히, Charles Maurice de Talleyrand-Périgord는 "남자들은 그의 눈에 감동을 받아야 할 체스 작품들이고, 그들은 그의 마음을 차지하고 있지만 그의 마음에는 아무 말도 하지 않습니다"[29]라고 말했습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ a b Jean-Claude Guilhaumou (2006). « Sieyès et al non-dit de la sociologie : du mot alla가 »를 선택했습니다. 과학계의 우매함을 재현합니다. 15번.
  2. ^ a b c Van Deusen, Glyndon G., 11쪽
  3. ^ a b c d e 밴 듀센, 글린던 G., 12쪽
  4. ^ 로즈 1911, 57쪽.
  5. ^ 윌리엄 H. Sewell Jr. (1994). 부르주아 혁명 수사학: 아베 시예스와 세 번째 사유지는 무엇입니까? 더럼과 런던: 듀크 대학 출판부 9페이지
  6. ^ a b c 밴 듀센, 글린던 G., 13쪽
  7. ^ 윌리엄 H. 부르주아 혁명 수사학자인 Sewell Jr., Abbe Sieyès and the Third Estate? 14쪽.
  8. ^ a b c Van Deusen, Glyndon G., p. 15
  9. ^ 윌리엄 H. 부르주아 혁명 수사학, Sewell Jr., Abbé Sieyès and the Third Estate? p. 9
  10. ^ a b c d e f g 로즈 1911, 58쪽.
  11. ^ Fremont-Barnes, Gregory (2007). Encyclopedia of the Age of Political Revolutions and New Ideologies, 1760–1815. Greenwood. p. 190. ISBN 9780313049514.
  12. ^ 윌리엄 H. 부르주아 혁명 수사학자, Sewell Jr. '아베 시예스'와 '제3의 사유지'는? 43쪽.
  13. ^ 윌리엄 H. Sewell Jr. 부르주아 혁명 수사학: 아베 시예스와 번째 사유지란? 16쪽.
  14. ^ a b c d Palmer, R.R. (Robert Roswell) (2014). The age of the democratic revolution : a political history of Europe and America, 1760–1800. Princeton University Press. ISBN 978-1400850228. OCLC 1034247736.
  15. ^ 존 J. 멍, 시이예스 리뷰: Glyndon G. Van Deusen, The Catholic Historical Review Vol. 19 No. 2 (1933년 7월), 221쪽 (2010년 2월 11일).
  16. ^ "La Mort, sans 문구" ("죽음, 수사 없이")는 루이의 운명에 대한 토론 중에 그가 추정한 말입니다.
  17. ^ Sewell Jr., William H., p. 198
  18. ^ 윌리엄 H. 부르주아 혁명 수사학자, Sewell Jr. 아베 시이예스와 세 번째 사유지란? 185쪽.
  19. ^ 크리스토퍼 히버트, 프랑스 혁명의 날들, 133쪽.
  20. ^ Sewell Jr., William H., 19쪽.
  21. ^ a b Van Deusen, Glyndon (1970). Sieyès: His Life And His Nationalism. p. 130. ISBN 040451362X.
  22. ^ Van Deusen, Glyndon (1970). Sieyès: His Life And His Nationalism. p. 131. ISBN 040451362X.
  23. ^ a b Van Deusen, Glyndon (1970). Sieyès: His Life And His Nationalism. p. 132. ISBN 040451362X.
  24. ^ 에손(Essonne)은 생제르맹 데 프레 수도원(Abbdie of Saint-Germain-des-Prés)에 속해 있었고, 브랑카 가문의 후손인 시뇨리와 함께 프랑스에 왔습니다.
  25. ^ 로즈 1911.
  26. ^ 마누스크릿시예스. 1773–1799 (제1권과 제2권). 크리스틴 포레(Christine Fauré), 자크 길하우무(Jacques Guilhaumou), 자크 발레(Jacques Vallier), 프랑수아즈 바일(Françoise Weil) 출판. 파리: 챔피언 (1999, 2007).
  27. ^ Lalevée, Thomas (30 May 2023). "Three Versions of Social Science in Late Eighteenth-Century France". Modern Intellectual History: 1-21. doi:10.1017/S1479244323000100.
  28. ^ Van Deusen, Glyndon (1970). Sieyès: His Life And His Nationalism. p. 16. ISBN 040451362X.
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서지학

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  • 포레, 크리스틴. "대표 정부인가 아니면 공화국인가? 좋은 정부에 대한 시이예스(Sieyès on Good Government)." 유럽의 민주화 정치에 대한 애쉬게이트 연구동행서: 개념과 역사 (2008) pp. 75+
  • 푸레트, 프랑수아, 모나 오주프, 에드. 프랑스 대혁명 비판사전 (1989) pp. 313–23
  • 히버트, 크리스토퍼 (1982). 프랑스 혁명의 날들. 뉴욕: 윌리엄 모로우.
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  • 멍, 존 J. 리뷰: Glyndon G. Van Deusen의 Sieyès His Life and His Nationalism. 가톨릭 역사서, 제19권, 2호(1933년 7월).
  • Sewell, Jr., William H (1994). 부르주아 혁명 수사학: 아베 시예스와 제3의 사유지란? 더럼과 런던: 듀크 대학 출판부.
  • 반 듀센, 글린던 G (1933, 1968년 재인쇄). 시예스: 그의 삶과 민족주의. 뉴욕: AMS 프레스.
주출처
  • 시예스, 콩트 엠마누엘 조셉, M. 블론델, 새뮤얼 에드워드 파이너, 에드. 세 번째 사유지란? 런던: Pall Mall Press, 1963.

외부 링크