한스 쾰러

Hans Köchler
한스 쾰러
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한스 쾰러
태어난 (1948-10-18) 1948년 10월 18일 (73세)
오스트리아 티롤 슈와즈
시대20세기 철학
지역서양 철학
학교대륙철학
현상학
실존 철학
주된 관심사
헤르메뉴틱스
법철학
정치철학
철학적 인류학
주목할 만한 아이디어
현상학적 사실주의
권력과 법률의 대립적 관계
민족에 대한 문화적 자기 이해
영향

한스 쾰러(Hans Köchler, 1948년 10월 18일생)는 오스트리아 인스부르크 대학교 철학과 교수로, 유엔과 협의 중인 비정부기구인 국제진보기구(International Progress Organization)의 회장을 맡고 있다.그의 일반적인 철학적 관점에서는 후셀과 하이데거의 영향을 받고 있으며, 그의 법적 사고는 켈센의 접근에 의해 형성되어 왔다.쾨클러는 현상학과[1][2] 철학적 인류학에[3] 기여했으며, 이슬람과 서구의 관계에 대한 담론에 영향을 미친 초문화적 이해의[4] 헤르메우틱스를 발전시켰다.[5][6]

조기생활과 학창시절

한스 쾨클러는 학창시절 유럽포럼 알바흐의 이사로 활발히 활동했으며 1969년부터 자신이 기획한 시리즈 강연에 초청한 프락시 스쿨의 마네스 슈페르, 한스 게오르크 가다머, 루디 수펙 등 유럽의 대표적인 지식인·철학자들과 접촉했다.[7]1970년대 초에는 유럽포럼 알프바흐의 창립자인 오토 몰든을 중심으로 팀에 합류했었다.이것은 그의 형성 철학적 시대였다; 그는 처음에 실존철학, 초월철학, 현상학에 대한 관심을 발전시켰다.특히 그는 후세렐의 초월적[8] 이상주의에 대한 인식론적 비평에 착수했으며, 냉전시대에는 유고슬라비아 프락스 학교와 체코슬로바키아에서 인문주의 철학자들과의 대화인 사회비평,[9] 개방의 의미에서 하이데거의 '존재' 철학을 해석했다.[10]박사과정 학생인 그는 알프바흐에서 에른스트 블로흐, 아서 코이슬러, 칼 포퍼 등과도 만났다.[11]

1972년 쾨클러는 인스부르크 대학교에서 철학 박사학위를 받고 최고 영예("보조학위 praesidentis rei publicae")로 졸업했다.졸업 후 몇 년 동안 그는 자신의 학문적 관심을 법철학과 후기 정치철학에까지 확대했다.[12]1970년대 초부터 그는 문명의 대화를 슬로건으로 하여 알려진, 지난 10년 이래, 문화간 대화의 개념을 장려해 왔다.Köchler 처음 인스브루크 대학교(1972년)[13]에서 강의와 왕립 과학 협회 암만, 요르단,로 3월 1974[14]에서 그는 지원과 encourageme을 얻은 세계(March–April 1974년)의 여행에서 그 개념에 대해 논의했다 대화를hermeneutical 철학과 문화적 self-comprehension의 그의 개념에 대해 설명했다.불과하에서오스트리아의 외무장관 루돌프 키르흐슐레거(오스트리아 대통령이 되고 싶다)와 그 과정에서 그는 모든 대륙의 지식인과 정치 지도자들을 만났다.그의 자문위원 중에는 이집트 문화부 장관인 Yussef el-Sebai 교수도 있었다.[15] S. 누룰 하산 인도 교육부 장관, 인도 소설가 멀크 라즈 아난드, 태국의 수브하드라디스쿨 왕자, 샤룬판 이스랑쿨 나 아유디야 태국 외무장관, 교수아이다 바구스 만트라 인도네시아 문화국장, 레오폴트 세다르 셍고르 세네갈 대통령.[16]문명 간 대화에 기여한 공로를 인정받아 민다나오 주립대(필리핀)(2004)에서 명예박사학위(인문명예의사)를 받았다.[17]2012년에 그는 아르메니아 주 교육학 대학에서 명예 박사 학위를 받았다.

한스 쾰러(오른쪽)는 1983년 12월 오스트리아 빈에서 그의 게스트였던 프랑스 시인 장 지네테(Jean Genet)와 함께 팔레스타인 관련 본문을 낭독했다.

1982년 인스브루크 대학교 철학과 교수(정치철학과 철학적 인류학을 특별히 강조하여)로 임명되었다.1990년부터 2008년까지 인스부르크 대학교(오스트리아) 철학과장을 지냈다.2019년에 그는 베를린 디지털 과학 대학 팀에 합류했다.[18]인스브루크 대학에서는 쾨클러 교수가 1971년부터 아르베이트게마이시프트 퓌르 위센샤프트 und 폴리티크(과학정치 워킹그룹) 회장을 맡기도 했다.그는 오스트리아 과학 아카데미 (2000–2006)의 박사 학위 수여 위원회의 일원이었으며, 2010년 이후 국제 철학 아카데미 공동 회장인 Life People이다.2010년 이후 그는 인도 국제법정책연보 자문위원이기도 하다.

추가 교수직:

리서치

1980년 8월 유럽포럼 알프바흐에서 열린 한스 쾨클러(왼쪽) 폴란드 철학자 아담 샤프(Adam Shaff)

1970년대 동안 그는 국제현상학회의 틀 안에서 크라쿠프의 카롤 보이티와 추기경과 공동으로 활동했고, 후에 교황 요한 바오로 2세가 되었다.[20]그는 미래의 교황의 인류학적 개념에 대한 첫 논평 기사를 실었다.[21]1980년대에 그는 법적 실증주의에 대한 비판(Philosophie-Recht—Political, 1985)에 종사하였고, 국제법의 타당성의 기초가 인권이라는 이론을 발전시켰다(Die Prinzipien des Völkerrechts und die Menschenrechte, 1981).그는 또한 국가간 관계에서 민주주의의 적용 가능성에 대해서도 다루었다(Democracy in International Relations, 1986).법률이론은 그를 정치철학, 특히 민주주의의 대표 패러다임에 대한 비판으로 이끌었다.1990년대 동안 쾨클러는 문명적 대화의 역할과 철학적 토대를 포함한 세계 질서의 문제와 권력과 법 사이의 변증법적 관계라는 것에 점점 더 관여하게 되었다.쾨클러의 서지학에는 700여 권의 책과 보고서, 여러 언어(알바니아어, 아랍어, 중국어, 영어, 프랑스어, 독일어, 이탈리아어, 일본어, 한국어, 페르시아어, 스페인어, 세르보크로아트어, 터키어)가 수록되어 있다.그의 출판물은 현상학, 실존 철학, 인류학, 인권, 법철학, 국제법 이론, 국제 형법, 유엔 개혁, 민주주의 이론 등을 다루고 있다.He acts as editor of the series Studies in International Relations (Vienna), Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik (Innsbruck), and as member of the Editorial Board of the international academic journal Hekmat va Falsafeh (Wisdom and Philosophy), published by the Philosophy Department of Allameh Tabatabaii Univers이티, 이란.

Köchler 여러 위원회 그리고 전문 그룹 국제 민주주의, 인권 실태와 연구 네트워크는 다국적 민주주의는 유럽 위원회가 후원하는 같은 개발의 문제를 다루는데 있어서, 봉사해 왔다[22]유럽 위원회의 전문가 그룹 민주 시민의(1998–2000);[23]과 아시아 유럽 재단의 지수 함수.ert 만나아시아와 유럽의 정의에 대한 문화적, 종교적, 사회적 개념에 관한 연구(싱가포르, 2004).[24]

Köchler calls in his research paper "The “Global War on Terror” and its Implications for Muslim-Western Relations " presented during the International Roundtable Conference at the University of Sains Malaysia, Centre for Policy Research and International Studies (CenPRIS) Penang, Malaysia, during 13–14 December 2007, the "official narrative" of 9/1미국 당국이 밝힌 1은 '공식적 음모론'[25]이다.게다가, 그는 서구 기득권층이 9.11에서 실제로 일어난 일에 대한 조사를 거부하고 있으며 이것은 집단적인 부정 과정의 일부라고 주장한다.[26]

비정부기구(NGO)

쾨클러는 유엔과 협의 중인 국제비정부기구(NGO)인 국제진보기구(I.P.O.)의 창립자 겸 회장(1972년 이후)으로, 전 대륙을 대표하는 70여 개국에 회원국을 두고 있다.그는 알프스 지역의 초국가적 계획구조인 유레지오 알피나 (Auregio Alphina, Alpina for the Alpina)의 설립자 겸 사무총장(1973~1977)을 지냈으며, 유럽연합의 틀에서 '유로 지역'의 신개념의 전신이다.1970년대와 1980년대에 쾨클러는 국제 현상학 운동에 참여하여 생활 세계의 현상학에 관한 여러 회의와 콜로키아를 조직하였는데, 잘츠부르크에서 열린 제8차 국제 현상학회의 주최자(1980년)로 오스트리아 현상학회의 공동 창립자였다.기타 활동 또는 기능:[27]

  • 국제 팔레스타인 인권 위원회(ICPHR)의 조정자(1988–)
  • 유럽 옴부즈만 연구소의 공동 설립자(1988)
  • 문화철학을 위한 자마히르 협회 부회장 겸 협회 편집위원장 빈(1991~2004)
  • 비엔나 유엔 센터의 NGO 개발 위원회 위원(1994–)
  • Just World를 위한 국제 운동 자문 위원회 위원(1997–)
  • 저스트 월드 국제 운동 (JUST) (1997–2004)의 코퍼 (오스트리아);
  • 말라야 대학(Kuala Philization Dialogue) 국제자문단 위원(1997–)
  • 독일 민주연합위원회 국제자문위원회 위원(2003–)
  • 회교회의 대화와 협력을 위한 청년포럼(2007–2007–)의 구상인 "문명동맹을 위한 청년"의 국제자문위원회 위원.

국제적 영향

쾨클러는 초국가적 협력, 민주주의, 인권, 테러리즘, 분쟁해결 등의 분야에서 주요 국제회의의 주최자로 활동해 왔으며, 그 중 인스부르크(1971년)에서 열린 '알파인 지역의 유럽 천직에 관한 국제회의'에서 유럽의 국경간 협력을 시작했으며,개발자들과도 협력했다.EU 내 '유로 지역'을 향해, 제네바에서 열린 '테러 문제에 관한 국제회의'(1987년), 유엔 비엔나 본부에서 열린 '제2차 민주연합에 관한 국제회의'(CAMDUN-2)를 향해.1996년 그는 뉴델리에서 열린 "민주주의와 테러에 관한 국제회의"의 최종회의 의장과 입안위원회의 공동주최자로 활동했다.2002년 3월, 그는 필리핀 대법원에서 "유엔, 국제법률과 테러리즘"에 관한 제14회 백주년 강연을 했다.2004년 9월 1일 이슬람 도시 마라위 민다나오 주립대에서 '문명의 대화와 세계 질서의 미래'에 관한 창립기념일 연설을 했다.

1980년 11월 비엔나에서 열린 연방 챈슬러리(Federal Chancelery)에서 한스 쾨클러(왼쪽)와 브루노 크레이스키 오스트리아 연방총리(오른쪽)가 참석했다.

쾨클러 교수는 연구와 시민사회 이니셔티브를 통해 국제민주주의와 유엔개혁, 특히 안보리 개혁에 대한 논의에 큰 기여를 했다.이는 1993년 클라우스 킨켈 독일 외무장관 등 국제 인사들에게 인정받았다.1985년 뉴욕에서 유엔 창립 40주년을 맞아 '국제관계의 민주주의'에 관한 최초의 콜로키움을 조직하였다.

1979년 2월 바티칸에서 교황 요한 바오로 2세와 함께 한스 쾰러

국제 발전 기구로서의 활동의 체계에서, 설립자 대통령 세네갈, 레오폴 세다르 상고르, 같은 세련된 대화의 문제에 대한 수많은 국제고 태자 하산 요르단과 추기경 프란츠 쾨니히 오스트리아의Islamic-Christian 이해에, co-operated.[28]1961년 베오그라드에서 열린 제1차 비동맹 정상회의의 레오 메이트스 사무총장(비동맹운동(N)i)의 원칙과 미래에 대해.[29]

교황 베네딕토 16세 이슬람 논란 때 그는 논평을 통해 "이성과 신앙의 양립성을 설파하는 강연에서 그리스 철학의 통찰력인 λόο commitment에 대한 헌신이 중세 기독교 유럽에 전해졌다는 사실을 의도적으로 간과하고 있다"고 썼다.e 중세.그가 '성서적 메시지와 그리스 사상 사이의 반대'라고 부르는 것은 유럽 기독교인들이 고전 그리스 철학을 완전히 무지했던 시기에 이슬람 철학자들의 영향력에 의한 결과였다.[30]

쾨클러는 구 유고슬라비아에 대한 국제형사재판소(ICC)의 노골적인 비판자이기도 하며 국제법 조항을 들어 그 개시와 관행을 비난했다.[31]

그는 2000년 4월 25일 당시 코피 아난 유엔 사무총장에 의해 팬암 103편(로커비) 폭파사건 재판에서 옵서버로 지명되면서 국제정치계에서 두각을 나타냈다.[32]재판과 항소 절차에 대한 그의 비판적인 보도는 국제 형사 정의의 정치화에 대한 세계적인 논쟁에 기여했다.[33]

주요 작품

  • 데 트랜스젠덴탈렌 페노메놀로지에서 수브젝트-오브젝트-다이알렉틱을 만나 보십시오. Das Seinsproblem zwischen Idealismus und Realismus.(Monographien jur 철학 Forschung, 제112권)메이젠하임 A. G.:안톤 하인, 1974년
  • Skpsis und Gesellschaftskritik im Denken Martin Heidger.모노그래피엔 수르 철학 포르스충, 158권메이젠하임 A. G.:안톤 하인, 1978년
  • Philicie – Recht – Politik. Abhandlungen jur politischen Philosophie 와 Jur Rechts philosopie.Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft와 Politik an der Universitett Inspruck, vol. 빈/뉴욕: Springer-Verlag, 1985.
  • (ed.) 비정렬의 원리.런던:1982년 제3세계센터.
  • 현상학적 사실주의. 선택된 에세이.프랑크푸르트 A.M./베른: 피터 랭, 1986.
  • 폴리티크 und Theologie Bei Heidger. Politischer Aktionismus와 신학 미스티크 나흐 "Sein und Zeit".Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft와 Politik an Universitettt Inspbruck, vol. 7.인스부르크:아르베이트게마이인샤프트 Für Wissenschaft und Politik, 1991.
  • 민주주의와 국제법률. 대체 세계질서를 위한 제안들.국제 연합 50주년을 기념하여 발행된 선별된 논문.비엔나/뉴욕 : 스프링거-베를라크, 1995.
  • 누에 베게 데모크래티 Demokratie im globalen Spannungsfeld von Machtpolitik und Rechtsatlichkeit.비엔나/뉴욕 : 스프링거-베를라크, 1998.
  • 마닐라 강의 2002. 테러리즘과 정의로운 세계 질서에 대한 추구.케손 시(마닐라):FSJ 북 월드, 2002.
  • 글로벌 정의냐, 글로벌 복수냐. 교차로에 있는 국제형사재판소.국제진보기구 창립 30주년 기념으로 발간된 국제법질서 원리에 대한 철학적 성찰스프링거사이언스.비엔나/뉴욕 : 스프링거-베를라크, 2003.
  • (아랍어) ١ﻠﻣﺳٯٯ : : : : ننن : : : : : : : : : : ( ( ( ( ( ((무슬림과 서방: 대립에서 대화로).모로코 카사블랑카: TOP Edition, 2009.
  • 세계 질서: 비전과 현실. 데이비드 암스트롱이 편집한 논문 수집.국제 관계에 관한 연구, 제 XXXI.뉴델리: 마낙, 2009.
  • 글로벌 정의냐, 글로벌 복수냐. 국제형사법과 인권에 관한 ICC와 국제형사정의 정치화, 마노지 쿠마르 신하(ed.) (마나크 출판물, 뉴델리, 2010)
  • 치안 판사로서 사법 행정관으로서? 권력과 법의 대립 관계에 대한 고찰비엔나:국제진도기구, 2011.
  • 강제 또는 대화: 세계 질서의 모순된 패러다임. 데이비드 암스트롱이 편집한 논문 수집.국제관계학, Vol. XXXIII. 뉴델리: 마낙, 2015.

참고 문헌 목록

쾨클러의 작품에 대한 논평

  • '스펙티즘' 하이데긴?에밀리오 브리토, 하이데거 외'힘네 뒤 사크레'Leuven:Leuven University Press / Uitgeberij Peeters, 1999, 페이지 615-621. (프랑스어)
  • 한스 쾨클러. 글로벌 정의 또는 글로벌 리벤지. 교차로에 있는 국제형사재판소. 검토.메트로 마닐라의 케존 시티: H. 퀘클러 정치철학회, 2004.
  • Great Power Balance, UN 및 프레이머의 의도: Hans Köchler에 대한 부분 응답.C.L. 임 인: 중국 국제법 저널(2007), 페이지 1-22.

한스 쾰러에 관한 출판물

  • [국제철학아카데미 회원들의 인명 스케치]:13번(2006년 11월)의 뉴스앤뷰에서 "한스 쾨클러"예레반(아르메니아)/아틴스(그리스)/베르켈리(미국):국제 철학 아카데미, 2006 페이지 46-53.
  • 파테마 레퀴티오스 C.발빈(에드), 한스 쾨클러 서지학 및 독서자.메트로 마닐라, 퀘존 시:Hans Koechler 정치 철학적 사회 & 사회 정의 재단, 2007. ISBN978-3-900719-04-3
  • 마리-루이사 프리크와 안드레아스 오버프란타처(eds), 국제관계의 권력과 정의: 글로벌 도전에 대한 학제간 접근. (Hans Köchler를 기리기 위한 제안)파르넘(서리), 영국: 애쉬게이트, 2009.ISBN 978-0-7546-7771-0

참고 항목

참조

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  2. ^ 현상학적 사실주의.프랑크푸르트 A.M./베른: 피터 랭, 1986.ISBN 3-8204-8794-8
  3. ^ Der innere Bezug von Humanologie und Ontologie. Das problem der Humanologie im Denken Martin Heidgegers.메이젠하임 A. G.:안톤 하인, 1974년ISBN 3-445-01072-2
  4. ^ "컬투렐리스 셀브스테르스탕니스 unt Koeveenz: Voraussetzungen für einen basicen dialog" (1972년), 에서: Philoshie und Politik: Dokumentation은 Interdisziplinéren 세미나를 의미한다.인스부르크:Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik, 1973, 페이지 75-78.
  5. ^ "문명의 대화:철학적 근거, 현재 상태 및 전망"에서: 아시아 유럽 저널, 1권, 3권(2003년 8월), 315-320페이지.
  6. ^ 세계 질서의 도구로서의 문명?2006년 7월/8월, 뉴델리 미래 이슬람교
  7. ^ 인스부르크 강의 1969-1989
  8. ^ "초월 현상학에서 주체와 대상-대화론의 '선행' 순간:'A priori'와 '이상성'의 관계, in:논어 후세리아나, 제3권(1974), 페이지 183-198.
  9. ^ Skpsis und Gesellschaftskritik im Denken Martin Heidger.메이젠하임 A. G.:안톤 하인, 1978년ISBN 3-445-01381-0
  10. ^ 오스트리아 인스브루크 대학의 아르베이트게마이신샤프트 Für Wissenschaft und Politik의 기록 보관소에서 루디 수펙과 서신 왕래를 보라.
  11. ^ 오스트리아 인스브루크 대학의 아르베이트게마이신샤프트 Für Wissenschaft und Politik의 아카이브를 참조하십시오.
  12. ^ 철학 - 레흐트 - 폴리티크비엔나/뉴욕 : 1985년 스프링거.ISBN 0-387-81899-5
  13. ^ 콜투렐리스 셀브스테르스탕트니스 코이벤츠: Voraussetzungen für einen basicen 대화상자(문화적 자기 이해와 공존:기본 대화의 전제 조건), in: Philicie und Politik. Dokumentation은 Interdisziplinéren 세미나를 의미한다.인스부르크:Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik, 1973, 페이지 75-78.이 텍스트에서 그는 "문화의 대화"라는 용어를 만들었다.
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  22. ^ 1996년 3월 29일 영국 케임브리지 대학(영국)에서 열린 '초국가 민주주의의 정치 이론' 연구 네트워크의 최종 회의에서 발표된 보고서.
  23. ^ 유럽 평의회를 위해 준비된 민주 시민권에 대한 보고서(1999년): 민주 시민권의 개념에 게재된다.Strasbourg: Council of Europe Publishing, 2000 페이지 147-165.
  24. ^ 제2차 ASEF 문화 및 문명 대화 2004/2005년: 제4차에서 제6차 ASEF 회담, 제7차에서 제12차 아시아-유럽 강연 여행.에드 버트랜드 포트싱가포르:아시아-유럽 재단(ASEF), 2005년 ISBN 978-9810523640.
  25. ^ "세계 테러와의 전쟁"과 이슬람-서방 관계에 대한 시사점, 페이지 21
  26. ^ "세계 테러와의 전쟁"과 이슬람-서방 관계에 대한 시사점 p.6
  27. ^ 출처: 한스 쾰러 도서목록과 독자2007년 마닐라.ISBN 978-971-93698-0-6
  28. ^ 비엔나 대주교 프란츠 쾨니히 추기경의 메시지"를 참조하라: 한스 쾨클러, ed, 이슬람과 기독교의 일신교 개념.비엔나: 브라위뮐러, 1982년.ISBN 3-7003-0339-4, 페이지 3ff.또한 "요르단의 H.R.H.Crown Prince Hassan of Jordan"을 대신한 장내강좌"를 참고하십시오. op. 22페이지.
  29. ^ "International Conference on Non-alignment". i-p-o.org. Retrieved 2020-04-11.
  30. ^ 종교, 이유 및 폭력: 교황 베네딕토 16세와 이슬람교 - 한스 쾰러, 국제진보기구 성명서명.2006년 9월 16일
  31. ^ "I.P.O. Monitoring: Yugoslav War Crimes Tribunal (ICTY)".
  32. ^ 2000년 4월 25일자 유엔 안전보장이사회 회장에게 보낸 사무총장 서한.
  33. ^ "International debates on and media coverage of Professor Hans Koechler's reports on the Lockerbie trial and the Lockerbie appeal".

외부 링크