아이작 더트셔

Isaac Deutscher
아이작 더트셔
Isaac Deutscher.jpg
태어난(1907-04-03)3 1907년 4월 3일
오스트리아-헝가리 주, 갈리시아, 크리사누프
(오늘 폴란드)
죽은1967년 8월 19일 (1967-08-19) (60)
로마, 이탈리
국적폴란드의
시민권영국인 (1949년)
직업역사학자, 전기작가
로 알려져 있다.소비에트 역사 연구: 레온 트로츠키와 요셉 스탈린의 전기
배우자타마라 데우츠셔

아이작 더트셔(Isaac Deutscher, 1907년 4월 3일 ~ 1967년 8월 19일)는 폴란드 마르크스주의 작가, 언론인, 정치 활동가로 제2차 세계대전이 발발하기 전에 영국으로 건너갔다. 그는 레온 트로츠키와 조셉 스탈린의 전기 작가로서 소련 문제에 대한 해설자로 가장 잘 알려져 있다. 그의 트로츠키 3권 전기는 1960년대와 1970년대 영국 신좌파 사이에서 영향력이 컸다.[1]

폴란드에서의 초기 생활과 공산주의자의 개입

Deutscher는 오스트리아-헝가리 제국의 갈리시아 지역(지금의 폴란드 남부)의 마을인 Chrsanow에서 종교적으로 관찰력이 있는 유대인들의 가족으로 태어났다. 하시디치 레베와 함께 공부했고 토라와 탈무드의 연구에서는 신동으로 찬사를 받았다.[2] 그는 1918년 오스트리아-헝가리 제국의 붕괴에 이은 세 차례의 포그롬을 겪으며 살았다.[3] 그러나 바 미츠바 때쯤에는 신앙을 잃었다. 욤 키푸르에 있는 짜디크(성스러운 사람)의 무덤에서 코셔가 아닌 음식을 먹으며 '신'을 시험했다. 아무 일도 일어나지 않자 그는 무신론자가 되었다. Deutscher는 16세 때 폴란드 문학 정기 간행물에 시를 발표하기 시작했을 때 처음으로 시인으로 주목을 받았다. 이디시어와 폴란드어로 된 그의 시구는 유대인과 폴란드 신비주의, 역사와 신화에 관한 것이었고, 그는 폴란드와 이디시어 문화 사이의 간극을 메우려고 시도했다. 히브리어, 라틴어, 독일어, 이디시어의 시를 폴란드어로 번역하기도 했다.[4]

데우트셔는 크라쿠프의 자젤로니아 대학에서 문학과 역사, 철학을 공부했다.[5] 곧 크라쿠프를 떠나 바르샤바로 가서 철학과 경제, 마르크스주의를 공부했다. 1927년경 폴란드의 불법 공산당(KPP)에 입당하여 당 지하언론의 편집장이 되었다.[5] 그는 유대인 나스 프르제글루드("우리의 리뷰")와 마르크스주의자 미에시크츠니크 리터카키("문학 월간")를 위해 썼다.[6] 1931년 그는 제1차 5개년 계획에 따른 경제 상황을 보고 소련을 순방했다. 모스크바대학과 민스크대학은 그에게 사회주의 역사학과 마르크스 이론의 교수직을 제안했으나 그는 제안을 거절하고 폴란드로 돌아갔다.[5] 데우트셔는 나치즘과 사회민주주의가 "반대가 아니라 쌍둥이"라는 당론에 반발하며 폴란드 공산당에 최초의 반스탈린주의 단체를 공동 설립했다.[5] 이는 당시 공식 공산주의 노선과 모순되는 것으로, 이에 따르면 사회민주당은 공산당의 가장 큰 적인 "사회 파시스트"였다. 데우츠허는 '유럽에 걸친 야만주의의 위험'이라는 글에서 나치즘에 대항하는 사회주의자와 공산주의자의 단합된 전선 형성을 촉구했다. 그는 1932년 "나치주의의 위험을 과장하고 공산주의 계급에 공황을 퍼뜨렸다"[5][7]는 이유로 공식적으로 KPP에서 제명되었다.

영국으로의 이동 및 저널리즘(1939–1947)

1939년 4월, Deutscher는 폴란드를 떠나 14년간 증명서독자로 일했던 폴란드-유위시 신문의 특파원으로 런던으로 갔다.[5] 이 조치는 그의 생명을 구했고 그의 미래 직업의 길을 닦았다. 그는 폴란드로 돌아오지 않았고 그의 가족을 다시는 보지 못했다. 1949년 5월 12일 충성의 맹세를 하면서 영국 과목에 올랐다.[8]

독일은 1939년 9월 폴란드를 침공했고, 더트셔와 그의 신문과의 관계는 단절되었다. 그는 스스로 영어를 가르쳤고 영어 잡지에 글을 쓰기 시작했다. 그는 곧 주요 주간지 이코노미스트의 정기 특파원이 되었다. 그는 트로츠키주의 혁명노동자연맹에 가입했다. 1940년 스코틀랜드의 폴란드 군대에 입대했지만 위험한 전복자로 수감되었다. 1942년 개봉한 그는 이코노미스트의 직원에 합류해 소련문제와 군사문제 전문가, 유럽주재 특파원이 되었다. 그는 또한 "Peregrine"[5]이라는 필명으로 유럽을 돌아다니는 특파원으로서 옵저버를 위해 글을 썼다. 그는 세바스찬 하프너(또한 옵저버에 출연), E. H. 카르, 조지 오웰, 바바라 워드, 존 킴체 등이 소속된 좌편향 및 이민 기자들의 이른바 상하이 클럽(소호 내 레스토랑의 이름을 따서 명명)의 한 사람이었다.[9]

그는 1946-47년에 책을 쓰기 위해 저널리즘을 떠났다.[5] 이어 오웰의 명단에는 조지 오웰이 1949년 3월 노동당 정부에 의해 외무부에 설치된 선전부대인 정보연구부(IRD)를 위해 준비한 인물(많은 작가와 언론인 포함)의 명단이 등장했다. 오웰은 목록에 오른 사람들이 친공산주의 성향의 사람들이기 때문에 IRD에 쓰기에 부적절하다고 생각했다.[10]

전기 작가 및 학술 (1947–1967)

Deutscher는 1949년에 그의 첫 주요 작품인 "스탈린"을 출판했다. 데우트셔는 여전히 헌신적인 트로츠키주의자였지만, 이 책에서 그는 소련에서 사회주의 형태를 구축한 것에 대해 그가 본대로 스탈린에게 당연한 것으로 여기는 것을 주었다, 비록 데우트셔의 관점에서는 그것이 칼 마르크스, 블라디미르 레닌, 레온 트로츠키의 비전에 대한 왜곡이라고 해도 말이다.[citation needed]

스탈린 전기는 더트셔를 소비에트 문제와 러시아 혁명의 주도적인 권위자로 만들었다. 그는 그의 가장 야심찬 작품인 트로츠키의 3권 전기와 함께 그 뒤를 이었다. 무장한 예언자(1954년), 무장하지 않은 예언자(1959년), 왕따된 예언자(1963년). 이 책들은 하버드 대학교의 트로츠키 기록 보관소에 대한 자세한 연구를 바탕으로 만들어졌다. 트로츠키의 미망인 나탈리아 세도바가 데우츠셔에게 자료실의 폐쇄된 부분에 대한 접근권을 주었기 때문에 제3권에 포함된 자료의 상당 부분은 이전에는 알려지지 않았다. Deutscher는 레닌에 대한 연구로 그의 시리즈를 마무리 지을 계획이었지만, Deutscher가 사망할 당시 레닌의 삶은 불완전한 상태로 남아 있었는데, 부분적으로는 그에 대한 정치적 동기의 대학 지위에 대한 부정 때문이었다.[11] 나중에 밝혀진 바와 같이, 데우츠허의 학위 증명서를 평가해 달라는 요청을 받은 이사야 베를린은 후보자의 심오한 친공산주의 호전성 때문에 그러한 진급에 반대하는 주장을 했다.[12]

1960년대 베트남 전쟁에 수반한 좌익 정서가 고조되면서 더트셔는 영국과 미국의 대학 캠퍼스에서 인기 있는 인물이 되었다. 비록 트로츠키 자신을 부인하지 않고 헌신적인 마르크스주의자로 남아있었지만, 이때까지 데우트셔는 전통적인 트로츠키주의와 결별했다. 1965년, Deutscher는 버클리 캘리포니아 대학교에서 베트남에 관한 첫 번째 "Teach-In"에 참여했는데, 그곳에서 수천 명의 학생들이 냉전 기소에 대해 들었다.[5] 1966-67년 케임브리지 대학의 G. M. 트레블리안 강사로 재직했으며, 뉴욕 주립대학에서도 6주간 강의를 했다.[5] 1967년 봄, 그는 뉴욕 대학교, 프린스턴, 하버드, 컬럼비아에서 게스트로 선택했다.[5] 《미완성 혁명》이라는 제목 아래 《G. M. 트레블리안 강의》는 1967년 더트셔가 로마에서 갑작스럽고 예상치 못한 죽음을 맞이하여 출간되었는데, 그곳에서 그는 이탈리아 TV 방송을 하러 갔다. 마르코 레토가 작사, 연출한 트로츠키의 몰락을 다룬 연극으로 트로츠키 역에는 프랑코 모페르티가, 스탈린 역에는 렌조 지오밤피에트로가 출연했다. Deutscher Memorial Prize라고 불리는 Deutscher에게 수여하는 기념상은 "마르크스 전통에 관한 가장 훌륭하고 혁신적인 새로운 글쓰기를 예시하는" 책에 매년 수여된다. Deutscher는 그의 작품에서 고전 마르크스주의와 저속한 마르크스주의를 구별했다.[13]

유대교와 시오니즘과의 관계

무신론자임에도 불구하고, Deutscher는 그의 유대인 유산의 중요성을 강조했다. 그는 자신과 다른 유대인 인본주의자들에게 적용하기 위해 "유대인이 아닌 유대인"이라는 표현을 만들었다. 데우트셔는 서기 2세기의 유대인 이단자 엘리사 벤 아부야를 존경했다.[citation needed] 그러나 구체적으로 유태인 정치에는 관여하지 않았다. 바르샤바에서 그는 유대인 번트가 아닌 공산당에 입당했는데, 그의 '이디시스트' 견해는 그가 반대했다.

Deutscher는 다음과 같이 썼다: "종교? 전 무신론자에요. 유대 민족주의? 나는 국제주의자다. 어떤 의미에서도 나는 유대인이 아니다. 그러나 나는 박해받고 몰살당한 사람들과의 무조건적인 연대의 힘으로 유태인이다. 나는 유대인 역사의 맥을 느끼기 때문에 유대인이며, 내가 할 수 있는 모든 것을 다하여 유대인의 거짓과 안전과 자존심을 보장하고 싶기 때문이다.'[14]

제2차 세계 대전 전에, Deutscher는 시오니즘을 경제적으로 퇴보하고 국제 사회주의의 대의에 해롭다고 반대했다. 그러나 홀로코스트의 여파로 그는 "1920년대와 1930년대에 시오니즘에 반대하는 주장을 펴지 않고 유럽 유대인들에게 팔레스타인으로 가라고 종용했다면 히틀러의 가스실에서 소멸될 일부 생명을 구하는 데 도움이 되었을지도 모른다"고 한탄하며 전쟁 전 견해를 후회했다. 그는 이스라엘을 "역사적 필요성"으로 확립하고, 유럽의 생존 유대인들에게 집을 제공하는 것에 대한 주장을 펴며, "물론 나는 오래 전에 버림받은 적이 있다"는 그의 반지오니즘은 유럽 노동운동에 대한 자신감 또는 보다 광범위하게 유럽 사회와 문명화에 대한 신뢰에 바탕을 두고 있다는 것을 인정했다."친절과 문명은 정당화되지 않았다."[15] 1960년대에는 팔레스타인의 파산을 인정하지 않은 이스라엘에 대해 더욱 비판적이 되었고, 1967년 6일 전쟁 이후 이스라엘이 점령지에서 철수할 것을 요구하였다. 그는 "이 6일간의 경이로운 일"이라며 "이스라엘 군기의 가장 최근의, 아주 쉬운 승리는 언젠가 이스라엘 스스로 재앙이 될 것"이라고 말했다.[16]

데우트셔는 이스라엘-팔레스타인 분쟁에 대해 다음과 같은 우화를 썼다. "한 남자가 그의 가족 중 많은 사람들이 이미 사망한 불타는 집의 꼭대기 층에서 뛰어내린 적이 있다. 그는 가까스로 목숨을 건졌지만 넘어지면서 아래에 서 있는 사람을 치고 그 사람의 다리와 팔을 부러뜨렸다. 점프하는 사람은 선택의 여지가 없었다. 그러나 팔다리가 부러진 사람에게는 그가 불행의 원인이었다. 만약 둘 다 이성적으로 행동한다면, 그들은 적이 되지 않을 것이다. 화끈거리는 집을 빠져나온 사람은 회복한 후에 다른 환자를 돕고 위로하려 했을 것이고, 후자는 자신이 그들 둘 다 통제할 수 없는 상황의 피해자라는 것을 깨달았을 것이다. 하지만 이 사람들이 비이성적으로 행동할 때 무슨 일이 일어나는지 보라. 부상자는 자신의 비참함을 상대방 탓으로 돌리며 그 대가를 치르게 하겠다고 맹세한다. 다른 한 사람은 장애인의 복수를 두려워하며 그를 모욕하고 발로 차고 그들이 만날 때마다 그를 때린다. 발길질을 당한 남자는 다시 복수를 맹세하고 다시 주먹질을 당하고 벌을 받는다. 처음에는 그렇게 우연한 쓰라린 원한이 굳어져서 두 사람의 존재 전체를 무색하게 하고 그들의 마음을 독살하게 한다."[17]

Deutscher는 "이스라엘 아랍 전쟁, 1967년 6월" (1967년)에서 다음과 같은 구절을 썼다.

"그래도 우리는 판단력을 발휘해야 하고 아무리 깊거나 잊혀지지 않는 감정과 기억으로 인해 그것이 흐려지는 것을 용납해서는 안 된다. 우리는 아우슈비츠의 호출조차 우리를 협박하여 잘못된 대의를 지지하게 해서는 안 된다."(예언자 외시, 페이지 184, 네이션북스, 2004)

"이스라엘이 아랍인들과 전쟁을 벌이는 것을 정당화하거나 묵인하는 것은 이스라엘을 실로 매우 나쁜 봉사로 만들고 이스라엘 자체의 장기적인 이익을 해치는 것이다. 거듭 말하지만, 이스라엘의 안보는 1956년과 1967년의 전쟁으로 인해 강화되지 않았다. 그것은 그들에 의해 훼손되고 훼손되었다. '이스라엘의 친구들'은 사실상 이스라엘을 파멸의 길로 인도했다."(예언자 외시, 페이지 184, 네이션북스, 2004)

선택한 작품

  • 스탈린: 정치 전기 (1949); 1961년에 약간 확대된 판
  • 소비에트 연방 (1950년)
  • 스탈린 이후 러시아(1953년), 러시아로 처음 출판된 러시아, 다음으로는?(1953년)
  • 무장한 예언자: 트로츠키, 1879–1921 (1954년)
  • 이단자 및 변절자: 기타 에세이(1955)
  • 과도기의 러시아 및 기타 수필(1957)
  • 무장을 하지 않은 예언자: 트로츠키, 1921–1929 (1959년)
  • 멋진 경쟁: 러시아와 서방(1960년)
  • 예언자 외톨이: 트로츠키, 1929–1940 (1963)
  • 이스라엘-아랍전쟁에 관한 이삭 더트셔: 고 이삭 더트셔(1967)와의 인터뷰
  • 미완성 혁명: 러시아 1917–1967 (G. M. 트레블리안 강의) (1967)
  • 비 유대인 유대인 및 기타 에세이(런던: OUP, 1968년
  • 와디스와프 고무우카 및 폴란드 노동자당 중앙위원회에 보내는 공개서한(1968년)
  • 러시아, 중국, 서 1953–1966 (Fred Hallyday) (1970년)
  • 우리 시대의 마르크스주의, (타마라 데우트슈어 편집) (런던: 케이프, 1972년)
  • 마르크스주의, 전쟁, 혁명: 40년(타마라 데우츠허 편집)(1984년)의 수필

참고 항목

참조

  1. ^ Neil Davidson, "예언자, 그의 전기 작가 그리고 망루" , 국제 사회주의 104, 2004.
  2. ^ 듀스커, 아이작 비-유대인 유대인과 다른 에세이, 소개.
  3. ^ 듀스커, 아이작 비-유대인 유대인과 기타 수필, 33-34페이지.
  4. ^ 다윗 쿠테와 이삭과 이사야는 다음과 같이 말하였다. 냉전의 비밀스런 처벌, 페이지 1-35. 뉴 헤이븐과 런던: 예일 대학 출판부, 2013.
  5. ^ Jump up to: a b c d e f g h i j k Tamara Deutscher (1968), "Isaac Deutscher 1907 – 1967", "비 유대인 유대인 & 기타 에세이 서문".
  6. ^ 마르시 쇼어, 캐비아와 재, 페이지 68. 2006년 뉴 헤이븐 예일 대학 출판부. ISBN978-0-300-14328-7.
  7. ^ 데이비드 커트, 이삭과 이사야, 페이지 99-106.
  8. ^ 런던 가제트 21 1949년 6월 21일 런던 가제트.
  9. ^ Koutsopanagou, Gioula (2020). The British Press and the Greek Crisis, 1943–1949: Orchestrating the Cold-War 'Consensus' in Britain. London: Palgrave Macmillan. pp. 52–53. ISBN 1137551550.
  10. ^ 티모시 가튼 애쉬의 "오웰의 리스트" The New York Review of Books Volume 50, Number 14. 2003년 9월 25일.
  11. ^ M. 이그나티에프, 이사야 베를린: A Life (London, 1998), 페이지 93, 235; Neil Davidson에서 인용한 "선지자, 그의 전기 작가, 망루", 국제 사회주의 104, 2004.
  12. ^ 다윗 쿠테와 이삭과 이사야.
  13. ^ Deutscher 강의 1965.
  14. ^ 듀스커, 아이작 "누가 유태인인가?" 비-유대인 유대인과 다른 에세이에서, 페이지 51. Tamara Deutscher, ed. and inference. 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 1968.
  15. ^ 듀스커, 아이작 "이스라엘의 정신적 기후" 더 리포터, 1954년 4월 27일, 5월 11일 https://www.marxists.org/archive/deutscher/1954/israel.htm에서 만나보십시오.
  16. ^ 듀스커, 아이작 인터뷰: 이스라엘-아랍전쟁에 대해서, 30-45페이지. 뉴 레프트 리뷰 I/44 (1967년 7~8월)
  17. ^ 듀스커, 아이작 비 유대인 및 기타 에세이 136–137 페이지.

원천

추가 읽기

외부 링크