케브라 나가스트

Kebra Nagast
케브라 나가스트의 삽화, 1920년대

케브라 나가스트, 바.케브라 네가스트(Kebra Negast, kbrbré négét)는 14세기[1] 에티오피아 국가 서사시이다.악숨의 네부레 이드 아이작에 의해 게에즈에서 아부나 아바 지요르기스의 집무실이자 아이바의 종말의 명령으로 쓰여졌다.현존하는 형태의 이 책은 적어도 700년 이상 된 것으로 많은 에티오피아 기독교인들에게 역사적으로 신뢰할 수 [2]있는 작품으로 여겨지고 있다.에티오피아 정교회를 계승한 솔로모니아 왕조의 계보를 보유하고 있는 것으로 평가된다.

그것은 시바의 여왕(에티오피아의 마케다 여왕)이 솔로몬 왕을 어떻게 만났는지, 그리고 어떻게 그들의 아들 메넬리크 1세(메닐렉)와 함께 에티오피아에 온 언약궤에 대한 이야기를 담고 있다.또한 에티오피아인들이 태양, 달, 별을 숭배하던 것에서 "이스라엘의 신"으로 개종한 것에 대해서도 논의한다.1967년 슈바이히 강연에서 에티오피아학자 에드워드 울렌도르프가 설명한 것처럼, "케브라 나가스트는 단순한 문학 작품이 아니라 에티오피아 민족과 종교적 [3]감정의 보고입니다."

내용 요약

Kebra Nagast는 117장으로 나뉘어져 있으며, 분명히 [citation needed]복합적인 작품입니다.Ullendorff는 그 이야기를 "전설적인 [4]순환의 거대한 결합"이라고 묘사합니다.이 서술은 히브리어 성경에서 많은 내용을 따왔으며 저자는 이 페이지들의 대부분을 이야기를 되짚고 다른 역사적 사건들과 관련짓는데 할애한다.이 문서는 제1차 니케아 공의회의 318명의 "정통 아버지들"에 의해 토론의 형태로 제시되었다.

개구부(1~20장)

이 아버지들은 "왕의 영광은 무엇으로 구성되어 있는가?"라는 질문을 던집니다.한 그레고리는 모세가 하나님의 영광의 사본을 만들어 언약궤에 보관했다는 진술로 끝나는 연설로 대답합니다.그 후, 대주교 도마티요스는[a] "소피아" 교회에서 발견한 책을 읽는다. 이 책은 허바드가 이 작품의 "중요한 부분"이라고 부르는 것, 마케다(시바의 여왕으로 더 잘 알려진), 솔로몬 왕, 메넬리크 1세(Menelik I)의 이야기, 그리고 어떻게 방주가 에티오피아에 오게 되었는지를 소개한다.최종 수정의 저자는 이 그레고리를 이 평의회 이전인 3세기에 살았던 그레고리 타우마투르고스와 동일시 했지만, 아르메니아 왕이 그레고리를 15년간 투옥한 시기와 암시는 그레고리를 조명자로 더 적합하게 [b]만들었다.

시바와 메넬릭의 여왕 (21장~95장)

마케다 여왕은 자신의 왕국에 거점을 둔 상인 탐린으로부터 솔로몬 왕의 지혜에 대해 배우고 그를 방문하기 위해 예루살렘으로 간다.그녀는 그의 학식과 지식의 과시력에 매료되어 "지금부터 나는 태양을 숭배하지 않고 태양의 창조주 이스라엘의 신을 숭배하겠다"(28장)고 선언한다.그녀가 집으로 돌아가기 전날 밤, 솔로몬은 그녀를 속여 그와 자게 하고, 그들의 아이가 솔로몬에게 자신을 알아볼 수 있도록 반지를 준다.그녀가 떠난 후, 솔로몬은 태양이 이스라엘을 떠나는 꿈을 꾼다(30장).

집으로 가는 길에 그녀는 발라 자드르시야(32장)라는 나라에서 메넬릭을 출산한다.

22세의 나이에 메넬릭은 솔로몬의 축복을 구하기 위해 가자 지구를 거쳐 예루살렘으로 가서 반지를 들고 아버지에게 자신의 신분을 밝힌다.이 재결합에 매우 기뻐한 솔로몬은 메넬릭을 설득하여 그의 뒤를 이어 왕이 되도록 노력하지만 메넬릭은 에티오피아에 있는 그의 어머니에게 돌아가기를 고집한다.솔로몬 왕은 그의 왕국의 장로들의 맏아들로 구성된 회사를 그와 함께 집으로 보내기로 합의한다.예루살렘을 떠나는 것에 화가 난 젊은이들로 구성된 이 일행은 메넬릭이 모르는 사이에 성전과 솔로몬 왕국에서 방주를 밀반입합니다.그는 솔로몬에게 방주를 덮고 있는 술 한 잔만 달라고 부탁했다.솔로몬은 그에게 그 옷을 전부 주었다.

집으로 가는 동안 메넬릭은 궤가 자신과 함께 있다는 것을 알게 되고 솔로몬은 궤가 자신의 왕국에서 사라졌다는 것을 알게 된다.왕은 메넬릭을 쫓으려 하지만, 방주의 신비로운 힘을 통해 그의 아들은 솔로몬이 그의 왕국을 떠나기 전에 기적적으로 그의 수행원들과 함께 에티오피아로 날아간다.솔로몬 왕은 그의 아내인 이집트 파라오의 딸로부터 위안을 얻었고, 그녀는 그를 유혹하여 그녀의 나라의 우상을 숭배하게 한다(64장).

왕들의 이야기

공의회의 318명의 주교들로부터 질문을 받은 후, 도미티우스는 성서역사를 바꿔서 계속한다. (66장-83장)특히 그는 당시 널리 퍼져 있던 혈통과 왕족 혈통의 중심 요소에 초점을 맞추고 있다.그는 왕실의 권력을 보존하고 그들의 혈통을 유지하기 위해 왕실의 혼합에 대해 심각하게 논의한다.그는 콘스탄틴의 가계도를 논하거나(제72장-73장) 셈의 두 개의 독립된 씨앗을 기술하는 것과 같이, 각 장을 사용하여 특정 가족 계통을 기술한다(제74장-제75장).90장에서 우리는 그가 그의 신자들에게 지켜야 할 하나님의 법과 규칙을 강조하는데, 그는 그것을 왕으로 군림하고 하나님의 메시지를 전파하기 위해 야곱의 가문을 선택함으로써 제시한다.저자는 메넬릭이 악숨에 도착해 잔치를 벌이고 마케다가 왕위를 물려주는 모습을 묘사한다.메넬릭은 그 후 방주와 일련의 군사작전을 벌였고, "반대로 그를 공격한 사람은 아무도 그를 정복하지 않았다." (94장)94장 이후 저자는 한 걸음 물러서 이전 장에서 설명했던 내용을 보다 포괄적으로 설명한다.

예언 (96장~117장)

에티오피아 왕, 이집트 왕, 그리고 진정한 규약궤를 에티오피아 소유할 뿐만 아니라 솔로모니아 왕조가 솔로몬의 맏아들(95장)의 후손임을 입증하는 도미티우스가 발견됐다.그레고리는 그 후 예언적인 요소들과 함께 긴 연설을 하고, 허바드가 "순교적 예언 모음"이라고 부르는 것을 형성한다: "102장부터 115장까지가 유대인들에게 전도자는 아니더라도 논쟁적인 것으로 쓰여져 있다는 것에는 의심의 여지가 거의 없다.이 장들은 구약성서의 우화들과 증거문헌을 통해 예수의 메시아적 목적, 에티오피아식 예배의 정당성, 그리고 이스라엘에 대한 에티오피아의 정신적 우월성을 증명하고자 한다.[5]Hubbard는 또한 구약성서에서 이 선택사항이 Axum 왕국을 기독교로 [6]개종시킨 Fru멘티우스만큼 오래되었을 것이라고 추측한다.

케브라 나가스트는 로마의 힘이 에티오피아의 힘에 의해 가려질 것이라는 마지막 예언으로 마무리하고, 악숨의 칼렙 왕이 나즈란에 사는 유대인들을 어떻게 제압하고, 그의 어린 아들 가브라 마스칼을 후계자로 삼을 것인지를 기술한다(17장).

반유대주의

케브라 나가스트는 유대인들을 "사기되었다" "유대인"[7][8]이라고 묘사하면서 그들이 계약의궤의 쓸모없는 관리인이 되었다고 주장하는 두드러진 반유대적 태도를 가지고 있다.허바드는 특히 102장부터 115장까지 [9]유대인에 대한 논쟁으로 쓰여졌다고 간주한다.

역사

오리진스

대부분의 기존 사본에 첨부된 콜로폰에 따르면, 케브라 나가스트는 원래 콥트어로 쓰여졌다가 409년(AD [10]1225년)에 아랍어로 번역되었고, 에티오피아 성직자 팀에 의해 게즈어로 번역되었다.아부나 아바 지요르기스 재임 중, 그리고 아이에르타의 종말의 주지사의 명령에 따라 Ysaq, Ymmararannae abAb, əzbé-Krststos, rndryyas, Filpposos, Méḥari ˀAb.이 콜로폰의 증언에 근거하여 콘티 로시니, 리트만, 케룰리는 1314년부터 1321–1322년까지를 책 구성에 사용했다.[1]솔로모니아 왕조가 복원되기 전, 그리고 자그웨 왕조 기간 동안 엔데르타의 족장은 테케스테 비르하네라는 악숨의 주임 신부와 함께 솔로몬 왕조를 지원하는 데 큰 역할을 했습니다.이 두 사람은 예쿠노 아믈락의 [11][12]가장 영향력 있는 고위 인사 중 한 명입니다.다른 자료들은 그것을 14세기 악숨의 느부라에드 예샤크의 작품이라고 말한다.

이 텍스트의 중심 솔로모닉 서사는 액수미티족이 [13][14]솔로몬의 후손이라고 믿었던 자그웨 왕조에서 유래한 것으로 생각된다.암하라어 '마케다'의 기원은 여러 가지일 수 있다.사바의 비문에는 mlkt(왕비)[15]가 언급되어 있으며, 사바의 부족들은 mqtwyt(왕비)라는 호칭을 알고 있었다.대신, 마쿠에다라는 에티오피아 전설에서 여왕의 개인 이름은 mqtwyt라는 [16]제목의 인기 있는 표현으로 해석될 수 있다.이 제목은 고대 이집트의 m'kit (𓎡𓇌𓏏 ", "보호자, 주부"[17]라는 뜻)에서 유래한 것일 수 있다.다른 역사학자들은 케브르 네거스트의 일부가 16세기 말까지로 간주하는데, 그 때 이슬람교도들의 침략과 더 넓은 기독교 세계와의 접촉이 에티오피아 교회를 그 성격과 유대인의 전통을 [18]주장하는데 관심을 갖게 만들었다.

이 원문에 대한 신중한 연구는 아랍어의 흔적을 밝혀냈고, 아랍어 볼라지(이전 버전)를 가리켰을 가능성이 있지만, 이전 콥트어 버전의 명확한 증거는 없다.많은 학자들은 콥트어 판본이 존재했는지, 그리고 본문의 역사가 아랍어 [c]판본보다 더 오래되지 않았는지 의심하고 있다.한편, 성경 본문의 수많은 인용문은 이 가상의 아랍어 욕설에서 번역된 것이 아니라 직접적 또는 기억에서 이디오피아어 성경 번역에서 베낀 것이며, 그 사용법과 해석은 [d]니사의 그레고리와 같은 패트리즘적인 출처의 영향을 보여준다.

Hubbard는 Kebra Nagast의 컴파일러가 이 작품을 만들 때 사용한 많은 소스들을 상세하게 설명하고 있다.그들은 성경의 성서 양쪽을 포함할 뿐만 아니라(새 성서보다 더 많이 사용되기는 하지만), 그는 랍비어의 출처의 증거와 신학적 또는 외경적 저작물(특히 에티오피아 정교회에서 규범적인 에녹과 주빌레스의 책), 그리고 시리아크와 같은 저작물로부터 영향을 발견한다.보물 동굴과 그 파생물인 아담과 이브의 책과 [e]벌의 책).마르쿠스는 따라서 그것을 "전설의 과거 표현"이라고 표현한다.구약성서와 신약성서에서 파생된 지역 및 지역의 구전 전통과 양식과 실체를 혼합한 것, 다양한 외경 문헌, 유대교와 이슬람의 논평, 그리고 파트리즘 문헌.[19]

초기 유럽 번역

에티오피아의 초기 문서 수집품 중 하나는 포르투갈의 마누엘 1세가 돔 로드리고 데 리마 대사 아래 에티오피아의 도윗 2세에게 보낸 공식 사절 프란시스코 알바레스의 글을 통해 나왔다.이 임무에 관한 신문에서, 알바레스는 에티오피아 황제에 대한 설명과 1533년에 인쇄된 "인도 제도의 성직자 요한"이라는 에티오피아인들의 습관에 대한 포르투갈어로 된 설명을 포함시켰다.

예수회 선교사 페드로 파에스는 메넬렉이 그의 Historria da Ethiospia에서 [20]규약궤와 함께 악숨으로 돌아오는 과정을 통해 케브라 나가스트의 상세한 번역본을 포함했다.1620년대 초에 완성된 이 원고는 파에즈 생전에 출판되지 않았다.하지만, 그것은 마누엘 데 알메이다와 발타자르 [21]텔레스를 포함한 그의 뒤를 이은 많은 에티오피아 예수회 기록들의 기초를 제공했습니다.

케브라 나가스트에 대한 추가 정보는 예수회 신부 마누엘 데 알메이다가 그의 에티오피아 역사에 포함시켰다.알메이다는 에티오피아에 선교사로 파견되었고, 뛰어난 언어 구사력 덕분에 케브라 나가스트에 대해 직접 배울 기회가 풍부했습니다.그의 원고는 귀중한 작품이다.그의 동생 아폴로나레도 선교사로 시골에 나갔고, 그의 두 동료와 함께 티그레이에서 돌에 맞아 죽었다.

16세기 1분기에 P.N. 고디뉴는 케브라 나가스트에서 유래한 솔로몬 왕과 그의 아들 메넬릭에 관한 몇 가지 전설을 발표했다.케브라 나가스트의 내용에 대한 더 많은 정보는 에티오피아 알타 역사장군의 저자인 발타자르 텔레즈(1595–1675)에 의해 제공되었다.텔레즈의 작품의 근원은 마누엘 데 알메이다, 아폰소 멘데스, 그리고 제로니모 로보의 [citation needed]역사였다.

근대 학문의 시작

18세기 말, 유명한 스코틀랜드 탐험가인 Kinnaird의 James Bruce가 나일강의 근원을 찾기 위한 여행의 설명을 발표했을 때, 케브라 나가스트의 내용에 대한 정보는 유럽 학자들과 신학자들 사이에서 일반적으로 알려지게 되었다.

브루스가 곤다르를 떠날 때 테클 하이마노트 2세 황제의 강력한 인데라세(재위) 라스 미카엘 세훌은 그에게 에티오피아에서 가장 귀중한 사본 몇 권을 주었다.그 중에는 케브라 나가스트의 사본도 있었다.1813년 나일강의 근원을 발견하기 위한 브루스의 여행기 제3판이 출판되었을 때, 원본 원고의 내용에 대한 설명이 포함되었습니다.이 문서들은 적절한 시기에 보들리언 도서관에 제출되었습니다(선반 마크 Bruce 87).[22]

어거스트 딜만은 케브라 나가스트의 내용을 요약하여 출판했지만, 원어로 된 서술의 상당 부분은 F까지 이용할 수 없었다.프라토리우스는 19장부터 32장까지 라틴어 [23]번역본으로 출판했다.칼 베졸드가 1905년에 해설과 함께 전문이 출판되기까지 35년이 더 흘렀다.최초의 영어 번역은 E. A. 월리스 버지에 의해 준비되었고 1922년과 [f]1932년에 두 판으로 출판되었다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 14장에서는 "롬 대주교"(즉, 콘스탄티노플)로, 94장에서는 안티오키아로 식별된다.이 사람은 제2차 에페소스 [citation needed]평의회에서 폐위된 안티오키아의 총대주교 돔누스 2세와 동일시 될 수 있다.E. A. 월리스 버지는 그의 초판(1922, 페이지 14)에서 그의 이름을 "Domitius"로 번역하고, 그의 2판(Budge 1932, ch.14)에서 "Timothus"로 번역합니다.
  2. ^ Hubbard는 "근동 문학에서 동명의 사람들을 합치는 것은 흔한 경향"이라고 지적한다.(허바드 1956, 페이지 253)
  3. ^ 예를 들어, Hubbard 1956은 콥트어 버전을 가리키는 단 하나의 단어(370페이지)를 발견했다고 주장한다.
  4. ^ 106장부터 107장까지는 인용된 세 구절을 제외한 모든 구절이 니사의 적대자 유데오스의 그레고리에 나오는 것이 한 예다.(1956년 허바드, 페이지 39)
  5. ^ 이것은 허바드의 박사학위 논문인 "문학적 출처"의 명시적인 목적이다.
  6. ^ 이 개요는 Hubbard 1956(6-8페이지)에 기초한다.

레퍼런스

  1. ^ a b 허바드 1956, 페이지 352
  2. ^ Foot & Robinson 2012.
  3. ^ 울렌도르프 1968, 페이지 75
  4. ^ 울렌도르프 1968, 페이지 141
  5. ^ 허바드 1956, 39페이지
  6. ^ 허바드 1956, 페이지 44
  7. ^ 2000년 버지
  8. ^ 문로-헤이 2001, 페이지 55-56
  9. ^ 허바드 1956, 페이지 43
  10. ^ 허바드 1956, 페이지 358
  11. ^ Tamrat 1977, 132장, 2장, "에티오피아, 홍해와 뿔"
  12. ^ 탐랏 1972, 페이지 73
  13. ^ 트리밍엄 2013, 54페이지
  14. ^ 트리밍엄 2013, 57페이지
  15. ^ 2008년 Maraqten.
  16. ^ Jamme 2003, 페이지 450-451.
  17. ^ 1920년, 페이지 288b
  18. ^ 문로-헤이 2006, 페이지 124-194.
  19. ^ Marcus 1994, 17-18페이지
  20. ^ Boavida, Pennec & Ramos 2011, 페이지 80-89.
  21. ^ Boavida, Pennec & Ramos 2011, 페이지 29.
  22. ^ 필립슨 2012, 페이지 66
  23. ^ 프라토리우스 1870년

참고 문헌

외부 링크