무카디마

Muqaddimah
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무카디마
작가.이븐 칼둔
원제목مقدّمة ابن خلدون‎
언어아랍어
출판된1377
본문위키소스의 무카디마

이븐 칼둔(아랍어: مقدّمة ابن خلدون)의 무카디마 또는 이븐 칼둔의 프롤레고메나(고대 그리스어: π ρολεγόμ ενα)라고도 알려진 무카디마는 아랍 역사가 이븐 칼둔이 1377년에 쓴 책으로 보편적인 역사관을 제시하고 있습니다.일부 현대 사상가들은 이 작품을 사회학,[2][3][4] 인구통계학,[3] 문화사의 사회과학을 다루는 최초의 작품으로 봅니다.[5]무카디마는 이슬람 신학, 역사학,[6] 역사철학,[2] 경제학,[7][8] 정치이론, 생태학 등도 다루고 있습니다.[9][10]그것은 또한 사회적 다윈주의와 [11]다윈주의의 선구자 혹은 초기 대표자로 묘사되어 왔습니다.[clarification needed][12]

이븐 칼둔은 1377년에 그의 계획된 세계사 작품인 키타브 알 ʿ 이바르 ("수업의 책")의 소개이자 첫 번째 책으로 이 작품을 썼습니다. 전권: 키타부 알 ʻ바리 와 드 ī와니 일 무브타다 왈-ḥ바 파 ī 아야밀-ʻ 아랍 왈-ʿ잠 왈바, 와만 ʻ ī 앗사라훔 민 다우 ṭ 샤니 엘 아크바르, 즉 "수업의 책, 시작과 사건에 대한 기록"아랍인들과 외국인들 그리고 베르베르인들과 그들의 강력한 동시대의 역사에서"), 그러나 그의 생전에 이미 그것은 그 자체로 독립적인 작품으로 여겨지게 되었습니다.

어원

무카디마(Mukaddimah, مُقَدِّمَة)는 아랍어로 프롤로그(프롤로그) 또는 도입부(도입부)를 의미하며, 더 큰 작품을 소개하는 데 사용됩니다.

무카디마의 역사

왼쪽 위에 이븐 칼둔의 글씨, 증명 원고 MS C. 아티프 에펜디 1936, 아티프 에펜디 도서관 [ar][13]

이븐 칼둔은 이븐 살라마에서 칼 ʿ로 무카디마의 첫 번째 판본을 썼는데, 그는 정치 생활에서 손을 떼고 거의 4년 동안 은둔했습니다.그것은 그가 거의 30년 동안 작업한 프로젝트의 세 부분 중 첫 번째 부분입니다: 현대판에서 각각 500페이지씩 17권을 채운 보편적인 역사의 거대한 작품인 그의 Kitab al-ʿ Ibar.무카디마의 초안은 1377년에 완성되었습니다.[14]이븐 칼둔의 생전에 복제된 무카디마의 필사본들이 현존하고 있으며, 그들 중 다수는 서명된 한계 노트나 추가본들을 가지고 있습니다.[15]

무카디마에서, 이븐 칼둔은 그가 은퇴할 때까지 비밀을 유지했던 "새로운 과학"에 대해 설명하는데, 이는 그가 "ʿ움란"(عُمران)이라고 부르는 것에 대한 연구를 위한 새로운 과학입니다.이 새로운 과학인 ʿ밀 알 عِلم العُمران룸란(ʿ)은 그리스-아랍 철학에 기초하고 있으며, 역사적으로, 경험적으로, 합리적이고, 실증적인 방법을 사용하여 역사를 통해 인류와 사회의 진화를 연구하고자 합니다.

정치와 종교에 대한 이븐 칼둔의 특유의 절제에 의해 형성된 무카디마는 쓰여진 후 처음 몇 세기 동안 큰 열정이나 명확한 적대감 없이 충족되었습니다.[13]그것은 두 모로코 작가 무 ḥ하마드 이븐 알 사카크 (1413년경)와 야 ʿ쿠브의 작품에서 암시되었습니다.무사 알사얀 ī, 그러나 무 ḥ함마드 b. ʿ 알 ī 이븐 알 아즈라크 (1496년 사망)는 분명히 마그레브의 유일한 현대 작가로, 그의 작품을 그의 바다 ʾ ʿ 알 실크 f ī ṭ바 ʾ ʿ 알물크 (كتاب بدائع السلك في طبائع الملك)에 풍부하게 인용하고 있습니다.

그것은 알-마크리지 (1364–1442)와 이븐 ʿ 암마르를 포함한 제자들에 의해 기념되었고, 이븐 하자르 알-아스칼라니와 그의 스승 누르 알-딘 알-하야미와 같은 다른 이들에 의해 적대감을 맞았습니다.

이후 몇 세기 동안 칼둔은 수많은 전기 사전에서 정치사의 권위자로 묘사되는 저명한 인물로, 특히 아흐메드 무함마드 알-마카리의 나프 ḥ 알-ṭī브 밍후 ṣ 알-안달루스 알-라 ṭī브 [ar]에서 두드러지게 나타났지만, 무카디마는 크게 부재했습니다.

카티프 셀레비(1657년 사망)와 무스타파 나이마(1716년 사망)를 포함한 오스만 역사가들은 무카디마의 사회적, 정치적 이론들을 중요하게 여겼지만, 그들 자신의 사회에 대한 분석에는 그것들을 적용하지 않았습니다.[13]6장 중 처음 5장은 Mehmed Pirizade [ar] (d. 1749)에 의해 오스만 터키어로 번역되었고, 6장은 Ahmed Cevdet (d. 1895)에 의해 번역되었습니다; 완전한 번역은 1860/61에 출판되었습니다.[13][14][19]

무카디마는 1857년 카이로의 불라크 출판사에서 리파 아타위의 중요한 지원을 받아 나 ī르 알 후르 ī ʿ [ar]가 만든 독립된 책으로 처음 인쇄되었으며, 10년 후 키타브 알 ṣ 이바르 7권의 첫 번째 책으로 인쇄되었습니다.

압데셀람 체다디(Abdeselam Cheddadi)는 "이븐 칼둔(Ibn Khaldun)의 역사와 사회 과학 분야에 대한 엄격한 과학적 기여는 19세기 후반까지 무슬림 세계에서 완전히 인정받지 못했다"고 결론짓습니다.[13]

무카디마는 메흐메드 피리자데 [ar] (d. 1749)의 터키어 부분 번역을 통해 프랑스에서 처음 발견되었습니다.[13]1858년, 카이로에서 첫 출판 다음 해, 에티엔 마르크 콰트레메르는 파리에서 "Les Proégomènes d'Ebn Khaldoun"이라는 제목으로 무카디마의 아랍어 본문을 3권으로 인쇄했습니다.[13]윌리엄 맥구킨 드 슬레인은 1863년 아지즈 알 아즈메가 이븐 칼둔의 텍스트를 가장 잘 번역한 것으로 간주하는 프랑스어 번역본을 3권으로 출판했습니다.[21]

1958년 프란츠 로젠탈(Franz Rosenthal)에 의해 영어 번역본이 출판되었습니다.[19][21]

사회학

ʿ아사비야

주요 기사:아사비야
15세기 무카디마 필사본에 실린 아리스토텔레스의 정의의 원(دائرة السياسة لأرسطو).

ʿ사비야의 개념(아랍어: 부족주의, 씨족주의, 공동체주의)은 무카디마의 가장 잘 알려진 측면 중 하나입니다.이 ʿ아사비야가 쇠퇴함에 따라, 또 다른 강력한 ʿ아사비야가 그 자리를 대신하게 될지도 모릅니다. 따라서, 문명들은 흥망성쇠를 겪으며, 역사는 ʿ아사비야의 이러한 순환을 그들이 진행하는 동안 설명합니다.

이븐 칼둔은 각 왕조가 스스로 몰락의 씨앗을 가지고 있다고 주장합니다.대제국의 주변부에 집권세력이 등장해 그 지역이 제시한 단결력을 자신들에게 유리하게 활용해 리더십의 변화를 이끌어내는 경향이 있다는 게 그의 설명입니다.새로운 통치자들이 제국의 중심에 자리를 잡으면서, 그들은 점점 느슨해지고 그들의 생활 방식을 유지하는 것에 더 관심을 가지게 됩니다.따라서 새로운 왕조가 그들의 통제권의 변방에서 출현하고 리더십의 변화를 일으켜 그 주기를 새롭게 시작할 수 있습니다.

경제학

참고 항목:이슬람 경제학
튀니지의 이븐 칼둔 동상

이븐 칼둔은 무카디마에서 ʿ사비야에 대한 자신의 생각을 노동의 분배와 관련하여 경제 이론과 정치 이론에 대해 썼습니다. 사회적 결속이 클수록, 분열이 복잡해질 수 있다는 것입니다.

문명이 [인구] 증가하면 가용 노동력은 다시 증가합니다.결국, 사치는 증가하는 이윤에 대응하여 다시 증가하고, 사치에 대한 관습과 필요는 증가합니다.공예품은 명품을 얻기 위해 만들어집니다.그들로부터 실현된 가치는 증가하고, 결과적으로 마을에서 이익은 다시 증가합니다.그곳의 생산은 이전보다 훨씬 더 번창하고 있습니다.그래서 두 번째와 세 번째 증가와 함께 합니다.모든 부가적인 노동은 삶의 필요성을 위해 봉사했던 원래의 노동과 달리 사치와 부를 위해 봉사합니다.[24]

이븐 칼둔은 성장과 발전이 공급과 수요를 모두 긍정적으로 자극하며, 공급과 수요의 힘이 상품의 가격을 결정한다고 언급했습니다.그는 또한 인구 증가, 인적 자본 개발, 그리고 기술 개발이 개발에 미치는 영향에 대한 거시 경제적인 힘에 주목했습니다.이븐 칼둔은 인구 증가가 부의 함수라고 생각했습니다.[24]

그는 금과 은의 가치가 수요와 공급의 힘에 따라 변한다는 것을 깨닫지 못했지만 화폐가 가치의 기준이자 교환의 매개체이자 가치의 보존자 역할을 한다는 것을 이해했습니다.[24]이븐 칼둔은 노동가치론도 소개했습니다.그는 노동을 모든 수입과 자본 축적에 필요한 가치의 원천으로 기술했고, 공예의 경우에는 명백했습니다.그는 "공예품이 아닌 다른 것에서 결과를 얻는" 경우에도, 그로 인한 이익과 취득한 (자본)의 가치는 그것이 획득된 노동의 가치를 포함해야 한다고 주장했습니다.노동력이 없었다면, 그것은 획득되지 못했을 것입니다."[7]

이븐 칼둔은 가격이 수요와 공급의 법칙에서 비롯된다는 그의 이해를 통해 가격 이론을 설명합니다.그는 상품이 부족하고 수요가 많을 때는 가격이 높고 상품이 풍부할 때는 가격이 낮다는 것을 이해했습니다.

한 도시의 주민들은 필요 이상으로 많은 음식을 가지고 있습니다.따라서 음식의 공급에 영향을 미칠 수 있는 천상의 조건으로 인해 불행이 발생하는 경우를 제외하고는 원칙적으로 음식의 가격은 낮습니다.[25]

그의 ʿ사비야 이론은 종종 현대 케인즈 경제학과 비교되어 왔는데, 이븐 칼둔의 이론은 분명히 승수의 개념을 포함하고 있습니다.그러나 결정적인 차이는 존 메이너드 케인스에게는 경제 불황의 책임이 있는 중산층의 저축 성향이 더 큰 반면, 이븐 칼둔에게는 투자 기회가 총 수요로 이어지는 틈을 차지하지 않는 때에 저축하려는 정부 성향이 더 크다는 것입니다.[26]

이븐 칼둔이 예상한 또 다른 현대 경제 이론은 공급 측 경제학입니다.[27]그는 "높은 세금이 종종 제국을 붕괴시키는 요인이 되었고, 그 결과 낮은 수입이 높은 비율로 징수되었다고 주장했습니다."그는 이렇게 썼습니다.[28]

왕조 초기에는 과세가 소규모 평가에서 많은 수익을 얻는다는 것을 알아야 합니다.왕조 말기에 세금은 대규모 평가에서 적은 수입을 얻습니다.

래퍼 곡선

이븐 칼둔은 세율 인상이 처음에는 세수를 증가시키지만 결국에는 세율 인상이 세수 감소를 초래한다는 라퍼 곡선으로 널리 알려진 개념을 소개했습니다.이것은 너무 높은 세율이 경제에서 생산자들을 낙담시키기 때문에 발생합니다.

이븐 칼둔은 조세 선택의 사회학적 의미를 설명하기 위해 변증법적 접근법을 사용했습니다.

주 정부의 초기 단계에서, 세금은 발생률이 낮지만, 많은 수입을 올립니다.시간이 지나고 왕들이 서로 뒤를 이을수록, 그들은 더 문명화된 종족을 선호하는 종족의 습관을 잃게 됩니다.그들의 요구사항과 비상상황이 늘어남에 따라...그들이 자란 사치 때문에.그래서 그들은 그들의 대상들에게 새로운 세금을 부과하고... 수익률을 높이기 위해 오래된 세금의 비율을 급격하게 높입니다...그러나 이러한 세금 인상이 사업에 미치는 영향은 그들 스스로를 느끼게 합니다.사업가들은 그들의 이익과 그들의 세금의 부담을 비교하는 것에 곧 낙담하기 때문에...결과적으로 생산이 감소하고, 그것과 함께 세금의 수익률이 떨어집니다.[citation needed]

이 분석은 래퍼 곡선으로 알려진 현대 경제 개념과 매우 유사합니다.라퍼는 이븐 칼둔과 더 최근에는 존 메이너드 케인스의 작품에 이 개념이 존재한다고 언급하면서 이 개념을 스스로 발명했다고 주장하지 않습니다.[29]

역사학

참고 항목:중세 이슬람의 초기 이슬람사와 사회학

무카디마는 역사학, 문화사학, 역사철학 학파의 기초적인 작품이기도 합니다.[5]무카디마는 또한 역사에서 국가의 역할, 의사소통, 선전, 조직적 편향을 관찰할 수 있는 토대를 마련했습니다.[3]

프란츠 로젠탈(Franz Rosenthal)은 무슬림 역사학에서 다음과 같이 썼습니다.

이슬람 역사학은 이슬람에서 학문의 일반적인 발전과 가장 밀접한 관계에 의해 항상 결속되어 왔으며, 무심 교육에서 역사적 지식의 위치는 역사적 글쓰기의 지적 수준에 결정적인 영향을 행사했습니다.무슬림들은 역사에 대한 사회학적 이해와 역사학의 체계화에 있어서 이전의 역사적 글쓰기를 넘어서는 확실한 발전을 이루었습니다.현대 역사 글쓰기의 발전은 17세기부터 서양 역사가들이 외국의 눈을 통해 세계의 많은 부분을 볼 수 있게 해준 무슬림 문학의 활용을 통해 속도와 내용 면에서 상당히 향상된 것으로 보입니다.무슬림 역사학은 간접적으로 그리고 겸손하게 오늘날의 역사적 사고를 형성하는 데 도움을 주었습니다.[30]

역사적 방법

무카디마는 역사는 철학적인 과학이며 역사가들은 신화를 반박하려고 시도해야 한다고 말합니다.[31]이븐 칼둔은 과거를 이상하고 해석이 필요하다고 접근했습니다.이븐 칼둔의 독창성은 다른 시대의 문화적 차이가 관련된 역사적 자료의 평가를 지배해야 한다고 주장하고, 평가를 시도하는 것이 가능할 수 있는 원칙에 따라 구분하고, 마지막으로 합리적 원칙 이외에 경험의 필요성을 느끼기 위해,과거의 문화를 평가하기 위해이븐 칼둔은 종종 "역사적 자료에 대한 무비판적인 미신과 무비판적인 수용"을 비판했습니다.그 결과, 그는 역사 연구에 과학적 방법을 도입했는데, 그것은 그의 시대에 새로운 것으로 여겨졌고, 그는 종종 그것을 역사학과 연관된 그의 "새로운 과학"이라고 일컬었습니다.[32]: x

역사철학

이븐 칼둔은 역사철학의 선구자로 여겨집니다.[2]다우드는 무카디마에 대해 다음과 같이 적습니다.

인간의 정치적, 사회적 조직에서 일어나는 변화의 양상을 발견한 것은 역사가들이 가장 먼저 시도한 것으로 볼 수 있습니다.그것의 접근 방식은 합리적이고, 방법은 분석적이며, 세부적으로는 백과사전적이며, 전통적인 개념과 진부한 방식을 버리고, 단순한 사건의 연대기, 설명을 넘어 역사 철학을 추구하는 거의 완전한 전통 역사학으로부터 벗어남을 나타냅니다.[32]: ix

전신편중

무카디마는 증거 기준에 영향을 미치는 체계적 편향의 역할을 강조했습니다.칼둔은 불편한 주장에 직면했을 때는 증거 기준을 높이고, 합리적이거나 편안해 보이는 주장에 직면했을 때는 완화하는 효과를 상당히 우려했습니다.그는 법률가였고, 때때로 그가 존중하지 않는 주장에 근거하여, 그가 강제되었다고 느끼는 판결에 마지못해 참여했습니다.19세기 독일의 게오르크 헤겔, 카를 마르크스, 프리드리히 니체[citation needed], 그리고 아놀드 J.까지는 알 마크리지(1364–1442) 외에도,[31] 이븐 칼둔이 역사 창조의 편향을 체계적으로 연구하고 설명하려는 집중적인 시도를 다시 볼 수 없을 것입니다. 20세기 영국의 역사학자 토인비.[citation needed]

이븐 칼둔은 역사를 통틀어 역사가들이 역사적 사건을 선정적으로 묘사하고, 특히 수치를 과장하는 것이 일반적인 이유에 대해서도 조사하고 있습니다.

동시대 사람들이 자기 시대나 최근의 왕조 군대에 대해 말할 때, 그리고 무슬림이나 기독교 군인들에 대해 토론할 때, 또는 정부가 지출한 세금과 돈, 사치스러운 소비자들의 지출, 그리고 부자와 부유한 사람들이 재고로 가지고 있는 상품들에 대해 말할 때마다, 그들은.일반적으로 과장하고, 보통 사람들의 한계를 넘어서며, 선정주의의 유혹에 굴복하는 것으로 발견됩니다.담당 관리들이 군대에 대한 질문을 받고, 부유한 사람들의 상품과 자산을 평가하고, 사치스러운 소비자들의 지출을 보통의 시각으로 볼 때, 그 수치는 그 사람들이 말한 것의 10분의 1에 달한다는 것을 알게 될 것입니다.그 이유는 간단하다.선정주의에 대한 공동의 열망, 더 높은 수치를 언급할 수 있는 쉬운 점, 그리고 비평가들과 비평가들의 무시입니다.[32]: 13–14

이슬람 신학

무카디마는 이슬람 신학에 대한 논의를 담고 있는데, 이는 이븐 칼둔이 정통 수니파 이슬람 사상의 아샤리 학파의 추종자이자 알-가잘리의 종교적 견해의 지지자였음을 보여줍니다.그는 또한 신플라톤주의, 특히 존재의 위계에 대한 개념에 대한 비판자였습니다.[citation needed]

무카디마는 칼람의 역사적 발전과 이슬람 사상의 다양한 학파, 특히 무타질리 학파와 아샤리 학파를 다루고 있습니다.아샤리 학파의 추종자인 이븐 칼둔은 무타질리 학파의 견해를 비판하고, 그의 비판은 아부 알 하산 알 아샤리의 견해에 기반을 두고 있는데, 그는 "칼람에서 서로 다른 접근법 사이의 중재자"라고 묘사합니다.이븐 칼둔은 또한 신학의 맥락에서 이슬람 논리의 역사적 발전을 다루었는데, 그는 논리를 초기 이슬람 철학과 구별되는 것으로 보았고, 철학은 신학과 분리되어 있어야 한다고 믿었기 때문입니다.이 책은 또한 코란의 구절들에 대한 해설도 포함하고 있습니다.[33]

샤리아와 피크

이븐 칼둔은 이슬람 법학자였고 그의 무카디마에서 샤리아(이슬람 율법)와 피크(이슬람 율법)에 대한 주제를 논의했습니다.이븐 칼둔(Ibn Khaldun)은 "Jurisprechness는 하나님의 율법을 분류하는 지식"이라고 썼습니다.법학과 관련하여, 그는 공동체의 모든 측면에서 변화의 불가피성을 인정하고 다음과 같이 썼습니다.

국민과 국가의 조건, 관습, 신념은 무한히 같은 패턴을 따르고 일정한 경로를 고수하지 않습니다.오히려 날과 시대에 따라 변화하는 것은 물론 한 주에서 다른 주로 이동하는 것도 있습니다.하나님의 율법은 하나님의 백성들에게 일어난 것입니다.[34]

이븐 칼둔은 더 나아가 "필요한 것(와지브), 금지된 것(하라암), 권고된 것(만두브), 승인되지 않은 것(막루흐) 또는 단지 허용된 것(무바)을 준수하도록 자신을 소유한 사람들의 행동과 관련된 신의 규칙에 대한 지식"이라고 설명했습니다.[35]

자연과학

생물학

몇몇 평론가들에 의하면, 이븐 칼둔의 사상 중 일부는 생물학적 진화론을 예상한다고 합니다.[36]이븐 칼둔은 무카디마 제1장에서 인간이 "원숭이의 세계"로부터 발전했다고 주장했습니다.[36]

그러면 창조의 세계를 한 번 살펴보아야 합니다.그것은 광물에서 시작하여 기발하고 점진적인 방식으로 식물과 동물로 발전했습니다.광물의 마지막 단계는 허브와 씨 없는 식물과 같은 식물의 첫 단계와 연결됩니다.야자나 덩굴과 같은 식물의 마지막 단계는 손길의 힘만 있는 달팽이나 조개와 같은 동물의 첫 단계와 연결됩니다.이렇게 만들어진 것들에 대한 '연결'이라는 단어는 각 그룹의 마지막 단계가 새로운 그룹의 첫 단계가 되기 위한 만반의 준비를 한다는 것을 의미합니다.그 후 동물의 세계는 넓어지고, 그 종들은 수가 많아지며, 점진적인 창조의 과정에서 마침내 생각하고 성찰할 수 있는 인간으로 이어집니다.인간의 상위 단계는 영리함과 지각이 모두 발견되는 원숭이의 세계에서 도달하지만, 실제적인 성찰과 사고의 단계에는 도달하지 못했습니다.이 시점에서 우리는 인간의 첫 단계에 도달합니다.이것은 우리의 (물리적) 관찰 범위에 관한 것입니다.[37]: 137–138

이븐 칼둔은 인간이 이성을 가질 수 있다는 점에서 가장 진화된 형태의 동물이라고 믿었습니다.무카디마는 6장에서도 다음과 같이 기술하고 있습니다.

우리는 거기서 모든 것이 중단되지 않은 연속체를 구성하도록, 단순하고 복잡한 세계에 있는 존재 전체가 상승과 하강의 자연적인 순서로 배열되어 있다고 설명했습니다.세계의 각 특정 단계의 끝에 있는 본질들은 자연적으로 그 위나 아래에 있는 그들과 인접한 본질로 변화될 준비가 되어 있습니다.이것은 단순한 물질적 요소의 경우입니다; 이것은 식물의 마지막 단계를 구성하는 야자나무와 덩굴이 동물의 (가장 낮은) 단계를 구성하는 달팽이와 조개와 관련된 경우입니다.원숭이, 그 자체로 영리함과 인식이 결합된 생명체, 인간과의 관계, 생각하고 성찰할 수 있는 능력을 가진 존재 등도 마찬가지입니다.세계의 각 단계에서 어느 한쪽에 존재하는 (변혁을 위한) 준비는 그들의 관계를 (우리가 말할) 때 의미됩니다.[37]: 553

식물들은 동물들과 같은 정교함과 힘을 가지고 있지 않습니다.그러므로, 현자들은 그들에게 거의 눈을 돌리지 않았습니다.동물은 세 개의 순열 중 마지막이자 마지막 단계입니다.광물은 식물로, 식물은 동물로 변하지만, 동물은 그들 자신보다 더 훌륭한 것으로 변할 수 없습니다.[37]: 691

그의 진화적인 생각은 순결의 형제 백과사전에서 볼 수 있는 것들과 비슷한 것으로 보입니다.Ibn Khaldun은 또한 환경 결정론의 지지자였습니다.그는 사하라 사막 이남의 아프리카 사람들의 검은 피부, 관습, 관습이 그 지역의 더운 기후 때문이라고 믿었는데, 이 이론은 로젠탈에 따르면 프톨레마이오스의 테트라비블로스에 의해 설명된 그리스의 지리학적 사상에 영향을 받았을 수도 있다는 이론입니다.[37]이븐 칼둔은 함의 아들들이 하나님의 저주의 결과로 흑인이 된다는 하미티족의 설을 신화로 보았습니다.[38]

쇼아이브 아흐메드 말리크는 이븐 칼둔의 이론이 원숭이와 인간 사이의 친족관계를 받아들이는 것은 주목할 만하지만, 존재의 거대한 사슬에 대한 후기 고미술적이고 중세적인 개념의 맥락에서 이해되어야 한다고 주장했습니다.이 이론은 창조에 있는 모든 실체들 사이의 연결된 위계를 가정하지만, 제대로 진화론이 아닙니다.[39]존재의 거대한 사슬의 체계는 광물에서 식물, 동물, 인간, 천사, 신에 이르기까지 위계에 있는 여러 단계 간의 단계적 유사성을 내포하고 있지만, 한 종이 다른 종에서 기원하는 시간적 과정이 아닙니다.어떤 신비한 해석에 따르면, 개인의 영혼들은 신과 재회하기 위해 '사다리' 위로 올라갈 수 있지만, 종들(혹은 아리스토텔레스적이고 신플라톤적 존재론의 언어로 '실질적인 형태') 그 자체는 영원하고 고정되어 있습니다.[40]말리크는 위의 첫 번째 인용문과 같은 무카딤마의 인용문은 종종 문맥에 대한 적절한 고려 없이 제공된다고 말합니다.[41]이 인용문은 예언자들이 천사들 바로 아래에 위치한 거대한 사슬에서 한 자리를 차지하고 있다고 주장하는 "The Real Meaning of Propedict"라는 부분에서 따왔습니다.이븐 칼둔의 견해에 따르면, 이것은 왜 개별 예언자들이 일시적으로 천사의 지위에 올라 신의 지식에서 그들과 공유할 수 있는지를 설명해 주고, 그들이 계시의 형태로 인류에게 다시 가져다 줄 수 있습니다.말릭에 따르면, 과학 진화론의 초기 형태를 보는 해석은 천사, 예언자, 영혼의 상승이 어떻게 그 이론에 들어맞는지 설명해야 합니다.[42]

연금술

Ibn Khaldun은 연금술에 대한 비평가였습니다.무카디마는 연금술의 역사, 자비르 이븐 하이얀과 같은 연금술사들의 견해, 그리고 금속과 생명의 영약의 변환에 대한 이론을 논의합니다.책의 한 장에는 연금술에 대한 사회적,[43] 과학적, 철학적, 종교적 근거에 대한 체계적인 반박이 담겨 있습니다.[44]

그는 많은 연금술사들이 생계를 유지할 능력이 없고 결국 "그들의 시도가 헛수고가 되어 신뢰를 잃는다"고 주장하며 사회적인 이유로 반박을 시작하고,[43] 만약 변환이 가능하다면,금과 은의 불균형한 성장은 "거래를 쓸모없게 만들고 신의 지혜에 어긋나게 할 것"입니다.그는 일부 연금술사들이 은으로 된 보석 위에 얇은 금층을 바름으로써 공개적으로 사기를 치거나, 희뿌연 구리에 승화된 수은을 덮는 인공적인 방법을 사용하여 사기에 의존한다고 주장합니다.

이븐 칼둔은 대부분의 연금술사들이 정직하고 금속의 변환이 가능하다고 믿지만, 현재까지 성공적인 시도가 없었기 때문에 변환은 믿을 수 없는 이론이라고 주장합니다.그는 "연금술은 심령적인 영향(bi-ta'thirat al-nufus)을 통해서만 달성될 수 있습니다."라는 자신의 입장을 다시 언급하면서 자신의 주장을 끝맺습니다.비범한 것들은 기적이거나 마법이거나...그것들은 무한합니다. 아무도 그것들을 얻겠다고 주장할 수 없습니다."[43]

정론

참고 항목:아사비야

무카디마의 서론에서 이븐 칼둔은 인간은 본래 정치적인 것이며, 인간의 상호의존성은 정치공동체의 필요성을 창출한다는 아리스토텔레스적 명제의 고전적[citation needed] 공화주의에 동의합니다.하지만 그는 사람들과 부족들이 잠재적인 공격으로부터 자신들을 방어할 필요가 있고, 그렇게 해서 정치적 공동체가 형성된다고 주장합니다.이븐 칼둔에 따르면, 그러한 부족들을 하나로 묶어서 결국 "왕권" 또는 국가를 형성하는 접착제는 ʿ사비야입니다.그는 정치 공동체의 가장 좋은 유형은 칼리프나 이슬람 국가라고 주장하며, 신플라톤주의 정치 이론인 알파라비와 이븐 시나의 '완벽한 국가'(마디나투-파 ḍī라)는 대중의 이익과 사후세계를 고려한 신법이 드러났기 때문에 무용지물이라고 주장합니다.두 번째로 가장 완벽한 국가는 이븐 칼둔의 주장에 따르면 삶의 정의와 공공 복지를 위한 배려에 기반을 두고 있지만 종교법에 기반을 두고 있지 않기 때문에 자신의 사후세계에 유익하지 않습니다.이븐 칼둔은 이 주를 비난해야 한다고 말합니다.그러나 이븐 칼둔에 따르면 최악의 형태의 국가는 정부가 재산권을 착취하고 남성의 권리에 대해 부당한 법을 시행하는 폭정입니다.그는 만약 통치자가 사랑받고 두려움을 느끼는 것이 불가능하다면, 두려움이 주의 인구에 많은 부정적인 영향을 끼치기 때문에 사랑받는 것이 더 낫다고 주장합니다.

이븐 칼둔은 문명도 개인과 마찬가지로 수명이 있으며, 좌식 사치품이 그들의 주의를 산만하게 하기 때문에 모든 국가가 결국 몰락할 것이며, 결국 정부는 시민들에게 과도한 세금을 부과하고 재산권에 대한 부정을 시작하며, "불의는 문명을 망친다"고 쓰고 있습니다.결국 한 왕조나 왕권이 무너진 후에, 그것은 연속적인 주기로 다른 왕조로 대체됩니다.

영국의 철학자이자 인류학자인 어니스트 겔너는 이븐 칼둔의 정부에 대한 정의를 "자신이 저지르는 것 외에 불의를 막는 제도"로 정치철학 역사상 최고라고 평가했습니다.[45]

참고문헌

인용문

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원천

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