백설공주의 기원

Origin of the Snow White tale

"백설공주"는 유럽 전역에 알려진 독일의 동화로서 오늘날 세계적으로 가장 유명한 동화 중 하나이다.그림 형제는 1812년 그림 동화의 첫 판에 그것을 출판했다.그것은 독일어로 제목이 붙여졌다.스네위트헨(현대식 맞춤법에서는 슈네위트첸)이며, 수명은 Tal 53이다.그림 가족은 1854년에 이 이야기의 최종 수정을 마쳤다.[1]그 이야기의 기원에 대한 논쟁이 있어 왔다.

이론들

치오네

학자인 그레이엄 앤더슨은 백설공주의 이야기를 오비드의 메타포세스에 기록된 로마의 전설인 치오네에 비유한다.치오네라는 이름은 그리스어로 "눈"을 의미하며, 이 이야기에서 그녀는 이 땅에서 가장 아름다운 여성으로 묘사되어 아폴로와 수성 둘 다 그녀를 사랑하게 되었다.머큐리는 그의 캐듀서스의 손길에 그녀를 재우고 잠결에 그녀를 강간했다.그러자 아폴로는 늙은 크로네로 변장한 채 그녀에게 다가가 다시 강간을 했다.이로 인해 치오네는 자신이 다이애나 여신 자신보다 더 아름답다고 공공연히 자랑하게 되었고, 다이애나는 화살로 그녀의 혀를 쏘게 되었다.[2][3]

역사 인스퍼레이션

마르가레타 폰 발데크

1994년에 독일의 역사학자 Eckhard Sander는 Schneewittchen: Mérchen oder Wahheit?를 출판했다.(백설공주: 동화인가 실화인가?) 그림스의 동화에 영감을 주었을지도 모르는 이야기를 폭로했다고 주장했다.[4]According to Sander, the character of Snow White was based on the life of Margaretha von Waldeck, daughter of Philip IV, Count of Waldeck-Wildungen (1493–1574) and his first wife, Countess Margaret Cirksena of Ostfriesland (1500–1537), daughter of Edzard I, Count of East Frisia.Bad Wildungen 시의 문서에 따르면, 그녀는 그녀의 아름다움으로 유명했다.[5]1539년부터는 매우 엄격한 계모 카타리나 폰 하츠펠트(1510–1546)를 두었고, 아마도 얼마 지나지 않아 마르가레타는 나소베일부르크 백작 필립 3세의 궁정에서 가까운 베일부르크에서 자랐다.1545년 그녀는 현재 네덜란드 림부르크의 발켄부르크 성에서 어머니의 동생 요한 서크세나(1506-1572)와 함께 살기 위해 지벤게비르헤("7개의 언덕")를 여행했다.[6]1549년, 그녀의 아버지는 그녀를 합스부르크 네덜란드 총독이자 신성 로마 황제 찰스 5세의 누이인 헝가리의 브뤼셀 궁정으로 보냈다.마르가레타가 법정에 서게 된 것은 부분적으로 아버지와 황제의 관계를 개선하고 슈말칼데 전쟁에서의 역할로 브뤼셀에 수감되었던 헤세의 랜드그레이브 필립 1세의 석방을 돕기 위한 것이었다.[5]

에그몬트 백작 라모랄을 비롯해 여러 명의 고위 인사들이 마르가레타를 위해 애쓰고 있는 등 궁정의 상황은 복잡했다.찰스 5세의 아들 필립 황태자는 1549년 숙모의 궁정에 도착했다.전통에 따르면 그는 그곳에 있었던 몇 달 동안 마르가레타를 추격했다. 비록 그녀가 루터인 만큼 공식적인 관계는 일어나지 않았지만.[7]마르가레타가 아버지에게 보낸 세 통의 남아 있는 편지는 그녀의 건강이 그 후 몇 년 동안 꾸준히 감소했고 1554년 3월 21세의 나이로 사망했음을 보여준다.[8]월덱 연대기에서, 그녀는 독살당했다고 제안되었다.그러나 1546년 아버지의 둘째 부인이 사망하고 1554년 10월에야 재혼한 이후 계모는 독살 혐의 사건의 용의자가 된 적이 없다.

마르가레타의 아버지는 몇 개의 구리 광산을 소유하고 있었다. 노동자의 대다수는 어린이였다. 샌더는 일곱 난쟁이에 대한 전설적인 언급이 광산에서의 아동 노동과 관련이 있다고 제안했다.일곱 난쟁이의 거주지는 지금은 자신을 슈네위트첸도르프(백설공주 마을)라고 부르는 배드 와일드룽겐의 지역인 옛 구리 채굴 마을 버그프리히트(Bergfreiheit)로 제안되어 왔다.동화의 난쟁이들처럼 그곳의 아동 노동자들은 방 한 칸에 20여 명의 무리를 지어 살곤 했다.

샌더는 이야기의 다른 요소들이 지역 민속과 마르가레타 가문의 다른 구성원들로부터 그려졌다는 이론을 세웠다.예를 들어 사악한 어머니 형상의 원소는 마르가레타의 시누이와 조카딸의 삶과 유사했고, 백설공주의 결혼은 마르가레타의 조카의 결혼식과 유사했다.마르가레타의 조카딸과 조카딸이 모두 이름을 공유했다.[4]

마리아 소피아 폰 에르탈

바바리아 북서부의 로암 메인에서 온 약사 칼하인츠 바르텔스는 동네 술집에서 정기적으로 만난 친구들로 구성된 '학습 모임'의 일원이었다.헨젤과 그레텔의 실제 영감을 추적한다고 주장하는 이전의 장난에 영감을 받아, 그는 백설공주가 1725년 6월 25일 로르에서 태어난 마리아 소피아 마르가레테 카타리나, 남작 폰 und Zu Erthalina라는 설화를 만들어냈다.[9][10]그녀의 비석은 2019년에 발견되었다.[11]그녀의 아버지 필립 크리스토프 폰 und Zu Erthal은 마인츠 왕자의 지역 대표였다.[12]1738년 마리아 소피아의 생모가 사망한 후, 그녀의 아버지는 1743년에 재혼했다.

바르텔스의 동료 이론가 베르너 로이블은 계모 클라우디아 엘리자베스 폰 레이첸슈타인의 생존 편지를 분석한 결과, 그녀가 필립 크리스토프의 메일에 답하고 그가 해외를 여행하는 동안 중요한 결정을 처리했다고 밝혔다.이를 바탕으로 로이블은 자신이 도미하고 있다고 추론하고 첫 결혼부터 자식들을 총애했다.[13]당시 로이블은 필립 크리스토프가 소유했던 로어 성에서 스페사르트 박물관을 운영했다.로이블은 백설공주를 주제로 한 여러 전시물을 만들었다.

로어(Lohr)로 만든 거울은 당시로서는 유난히 선명했던 고품질과 매끄러운 표면 때문에 항상 진실을 말해준다고 한다.로어 성은 마리아 소피아의 새엄마가 그곳에 살았을 때 그런 거울의 고향이었다.이 이론을 지지하는 사람들은 그것을 "백설공주"의 마법 거울에 비유했다.로르에 있는 마인츠 선거구의 거울 제조에 의해 건설되었으며, 이르면 1719년에 성 안에 있었을지도 모른다.그것은 오늘날에도 여전히 그곳에서 볼 수 있다.[14][15]

마리아 이야기 속의 난쟁이들은 또한 로어의 바로 서쪽에 위치하고 일곱 개의 산들 사이에 자리잡은 광산 마을인 비버와도 연결되어 있다.가장 작은 터널은 아주 짧은 광부들만이 접근할 수 있었는데, 그들은 종종 밝은 두건을 두르고 있었다. 왜냐하면 난쟁이들이 몇 년 동안 자주 묘사되어 왔기 때문이다.Lohr 연구 그룹은 유리관이 이 지역의 유명한 유리공장과 연관되어 있을 수 있다고 주장하는 반면, 독이 든 사과는 Lohr에서 풍부하게 자라는 치명적인 나이트 셰이드 독과 연관되어 있을 수 있다고 주장한다.[16]

바텔스 이론의 농담의 기원이었음에도 불구하고, 그것은 지역 마을의 마케팅 전술로 인기를 끌었다.[14]설화의 역사를 연구하는 민속학자들에 의해 그것은 심각하게 받아들여지지 않는다.[17]

합병?

에우로파의 요정 책에서 포크롤리스트 조셉 제이콥스는 자신의 논평에서 백설공주의 이야기가 여러 설화에서 모티브를 결합한 것 같다고 지적했다.[18]학자인 시그리드 슈미트는 유럽과 아프리카의 변종들을 비교한 후 이 이야기에 관해 비슷한 결론을 내렸다.[19]

Folklorist Christine Goldberg also noted that the tale of Snow White (and by extension, tale type ATU 709) shows a combination of motifs present in other folktales: the children in the woods (ATU 327, "Children and the Ogre" or "Hansel and Gretel"); a heroine cursed into a deep sleep (ATU 410, "Sleeping Beauty"); treacherous sisters (ATU 510, "Cind에렐라"와 ATU 511, "1-아이, 2-아이, 3-이예"는 숲 속의 집(ATU 451, "세븐 레이븐")[20]이다.

참고 항목

참조

  1. ^ Jacob Grim & Wilhelm Grim: Kinder- Und Hausmerchen; 밴드 1, 7아우스가베(어린이 및 가정 동화, 1권 7판).디트리히, 괴팅겐 1857페이지 264-273페이지.
  2. ^ 오비드, 변성기, 북 XI, 289
  3. ^ Anderson, Graham (2000). Fairytale in the ancient world. Routledge. ISBN 978-0-415-23702-4. Retrieved 4 April 2017.
  4. ^ a b Sander, Eckhard (1994). Schneewittchen: Märchen oder Wahrheit? : ein lokaler Bezug zum Kellerwald.
  5. ^ a b 데커, 페이지 33
  6. ^ 데커, 31-32페이지
  7. ^ 데커, 페이지 35
  8. ^ 데커 40페이지
  9. ^ Bartels, Karlheinz (2012). Schneewittchen – Zur Fabulologie des Spessarts. Geschichts- und Museumsverein Lohr a. Main, Lohr a. Main; second edition. ISBN 978-3-934128-40-8.
  10. ^ Vorwerk, Wolfgang (2015). Das 'Lohrer Schneewittchen' – Zur Fabulologie eines Märchens. Ein Beitrag zu: Christian Grandl/ Kevin J.McKenna, (eds.) Bis dat, qui cito dat. Gegengabe in Paremiology, Folklore, Language, and Literature. Honoring Wolfgang Mieder on His Seventieth Birthday. Peter Lang Frankfurt am Main, Bern, Bruxelles, New York, Oxford, Warszawa, Wien. pp. 491–503. ISBN 978-3-631-64872-8.
  11. ^ "'Snow White' gravestone surfaces in Germany". Fox News. 6 August 2019.
  12. ^ 로이블, 베르너(2016년).Der Vater der Füstbischölichen Erthals - Philip Christoph von und Zu Erthal (1689년-1748년)게스키흐츠-와 쿤스트베린 아스차펜부르크 E.V., 아스차펜부르크 2016.ISBN 978-3-87965-126-9
  13. ^ Werner Loibl, Schneewittcheans Herrische Stiefmutter(백설공주의 계모), Rohrer Echo, 28.08.1992(추가 참조).
  14. ^ a b Wolfgang, Vorwerk (2015). "Das 'Lohrer Schneewittchen': Zur Fabulologie eines Märchens" (PDF). Paremiology, Folklore, Language, and Literature: 491–503.
  15. ^ Loibl, Werner (2012). Die kurmainzische Spiegelmanufaktur Lohr am Main (1698–1806). Geschichts- und Kunstverein Aschaffenburg, Aschaffenburg 2012. ISBN 978-3-87965-116-0. ISBN 978-3-87965-117-7
  16. ^ Bartels, Karlheinz (1990). Schneewittchen - Zur Fabulologie Des Spessarts.
  17. ^ Kawan, Christine Shojaei (2005–2006). "Innovation, Persistence and Self-Correction: The Case of Snow White" (PDF). Estudos de Literatura Oral. 11–12: 238.{{cite journal}}: CS1 maint: 날짜 형식(링크)
  18. ^ 제이콥스, 조셉Europa의 요정 책.런던: G. Putnam and Sons. 1916. 페이지 260-261.
  19. ^ Schmidt, Sigrid (December 2008). "Snow White in Africa". Fabula. 49 (3–4): 268–287. doi:10.1515/FABL.2008.021. S2CID 161823801. It would seem to me that Snow White is an amalgamation of the archaic form of magic tales and the Zaubermärchen. Perhaps it is not without significance that AaTh/ATU 709 is classified in the section Other Tales of the Supernatural (AaTh/ATU 700-749) because it does not fit properly into the Tales of Magic.
  20. ^ Goldberg, Christine; Jones, Steven Swann (1993). "The New Comparative Method: Structural and Symbolic Analysis of the Allomotifs of 'Snow White'". The Journal of American Folklore. 106 (419): 104. doi:10.2307/541351. JSTOR 541351.