근대 철학적 담론

The Philosophical Discourse of Modernity
근대 철학적 담론
The Philosophical Discourse of Modernity (German edition).jpg
독일판 표지
작가위르겐 하버마스
원제목모데르: Zwölf Vorlesungen
번역기프레더릭 로렌스
나라독일.
언어독일어
제목모던
출판사Surkamp Verlag, MIT 프레스
발행일자
1985
영어로 출판됨
1987
매체형인쇄하다
페이지430(영어판)
ISBN0-262-58102-7

현대 철학적 담론: 12개 강의(독일어: 데르 철학자 디쿠르 데르 모데르: 즈월프 볼레성겐)은 철학자인 위르겐 하베르마스의 1985년 저서로, 저자가 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, 프리드리히 니체 이후 근대 이성과 계몽주의 "프로젝트"에 대한 여러 철학적 접근법을 재구성하고 심도 있게 다루고 있으며, 이 작품도 포함되어 있다. 20세기 철학자 막스 호크하이머, 테오도르 아도르노, 마틴 하이데거, 미셸 푸코, 자크 데리다, 코넬리어스 카스토리아디스, 니클라스 루만 등이었다. 이 작품은 프랑크푸르트 학교 비판 이론에 중요한 공헌으로 여겨진다. 현대 철학에서 세계 공개의 개념에 대한 비판적(대부분 부정적) 평가로 특징지어져 왔다.[1]

프레데릭 G. 로렌스의 영어 번역본이 1987년에 출판되었다.[2] 크리스티안 부힌돔과 레이너 로클리츠의 프랑스어 번역본이 1988년에 출판되었다.[3]

요약

유럽에서 18,19세기 동안 등장한 하버마스, 그리고 근대성 또는 현대화(덨고 원한광 경제 사회적인 변화의 말로 표현되어)[4]은 그“서구 합리주의의 역사적인 문맥”를 검색하려는 시도를“근대의 문화적 self-understanding”에 대한 개요를 제공한다.유엔"합리적 구조의 명백한 객관화"[5]는 물론 환멸과 소외의 과정으로 조롱했다. 이 발표회는 이 책의 더 큰 논쟁, 즉 '근대주의의 문화적 충동'을 놓치고, 전체적으로 근대성의 프로젝트를 포기함으로써 유럽식 지식인들이 유럽 계몽주의의 해방적 차원을 무시하게 되고, 그에 따라 렌즈를 하게 된다는 논지를 마련한다.현대 그 자체에 대한 일관되고 독창적인 비평 그 자체를 발전시킬 수 있는 유일한 수단을 온스했다.

현대성은 헤겔이 인간의 본질로서 개인자치의 개념인 '주관성의 원리'에 따라 유럽 사회의 변혁에 의해 발생하는 문제인 시간의 문제와 관련된 일련의 문제들로 하버마스에 의해 정의된다.[6] 전통뿐만 아니라 자연을 포함하는 모든 형태의 외부 권위로부터의 이러한 자유는 주체가 "그 자체로 그 규범성을 창조해야 한다"는 것을 의미한다.[7] 왜냐하면 그것은 자유롭기 때문에, 그것은 그것이 자신의 것으로 인식하지 못하는 어떤 가치나 법칙도 받아들일 수 없다. 다시 말해서 주관성은 "비판의 권리: 현대 세계의 원칙은 누구든지 인정할 것은 그에게 인정받을 자격이 있는 것으로 자신을 드러낼 것을 요구한다"[8]로 정의된다. 주체가 이성적으로 인정하는 법칙만을 의지하는 한, 주체는 자기 자신만, 또는 헤겔적 용어로도 "의지"를 "의지"로 하는 한, "의지는 외계인, 외연성, 외연성, 외연성, 자기 자신에게 이질적인 것을 하지 않을 때에만(그것이 하는 한, 의존성이 있다) 자유다.f 혼자 – 의지. 이것이 절대적 의지, 즉 자유로워질 의지다."[9]

하버마스에 따르면, 니체는 근대적 주체성 i가 형성되기 전 고대 디오니소스 시대에 현대와 계몽주의 사상을 벗어나, 역사적으로 현대를 벗어나 있는 '게네알로그'로만 보이는 관점에서 근대적 지식과 윤리의 현대적 형태인 '주체 중심적 이성'에 대한 비판을 맡았다.본능이나 "인생"의 포기 그는 모든 도덕적, 인지적 주장(합리적인 주제와 함께)은 현대적 계보에 근거한 것이 아니라, 현대적 인지적, 실용적 주제에 대한 비평으로서 자신을 배출할 수 없기 때문에 내면적으로 강요된 힘의 역사적 산물이라는 니체의 주장을 본다. 미학(니체가 "전승"하는 것으로, 하버마스에 의하면 "고풍으로" 옮김으로써, "미술 평론가의 취향 판단"을 가치 판단의 모델로 격상시킨다. 니체가 주체에 대해 비평하는 것은, 다시 말해서, 현대적인 미학적 경험, 특히 현대적인 주제 그 자체를 전제로 하는 「고통스러운 탈분화, 개인의 탈분화, 내적·외적 무형의 자연과의 융합」에 바탕을 두고 있다. 그렇다면 니체에서 역사적 "기타" 이성으로 나타나는 것은 사실 칸트 미학의 한 버전으로서 주체적 타당성에 대한 어떠한 주장도 외면한 것이다.

리셉션

근대의 철학적 담론은 프랑크푸르트 학교 비판 이론에 중요한 공헌으로 여겨진다. 현대 철학에서 세계 공개의 개념에 대한 비판적(대부분 부정적) 평가로 특징지어져 왔다.[1]

메모들

  1. ^ a b 니콜라스 콤프리디스, 비평과 공개: 과거와 미래 사이의 비판론 (Cambridge: MIT Press, 2006)
  2. ^ Google 북스에서 발생하는 항목을 참조하십시오.
  3. ^ 위르겐 하베르마스, 르 펠레스 철학 de la modernité : 더즈 혼돈 (파리: 갈리마르, 1988) ISBN 978-2-07-074632-3.
  4. ^ 하버마스는 이러한 변혁을 다음과 같이 요약한다: "…현대화의 개념은 자본의 형성, 생산력의 발전, 중앙집권적 국가권력의 확립, 국가 정체성의 형성, 증식 등 누적되고 상호 강화되는 일련의 과정들을 말한다.정치적 참여, 도시적 삶의 형태, 그리고 공식적인 교육의 권리에 대한 의견; 가치와 규범의 세속화에 대한 의견." 철학 담화, 2.
  5. ^ Habermas, Jurgen, The 철학 담론 of Modernity. 프레드릭 로렌스의 트르. 케임브리지, MA: MIT 프레스, 1987. 2
  6. ^ '현대성에서는… 과학, 도덕, 예술뿐만 아니라 종교 생활, 국가, 사회도 주체성 원리의 너무나 많은 구현으로 변모한다.' 철학적 담화, 18세
  7. ^ 하버마스, 철학 담화, 7
  8. ^ 하버마스, 철학 담화,17
  9. ^ G.W.F 헤겔, 역사철학, 트랜스. J. 시브리, 버팔로: 프로메테우스 북스. 1991년, 442년.