베르스티엔

Verstehen

일반적으로 독일 철학과 사회과학의 맥락에서 베르스테헨(독일어 발음: [fɛˈʃtetenn], "이해하기 위하여")은 19세기 후반부터 사용되어 왔으며, 독일어와 마찬가지로 영어로도 사용되어 왔으며, 사회 현상에 대한 "해석적 또는 참여적" 검사의 특별한 감각도 지니고 있다.[1] 이 용어는 독일의 사회학자 막스 베버의 연구와 밀접하게 연관되어 있는데, 그의 반사회주의사회적 행동의 분석에 뿌리를 두고 이전의 사회학적 실증주의경제적 결정론에 대한 대안을 확립했다.[2] 인류학에서, 버스틴은 문화의 외부 관찰자가 그것과 연관시키고 다른 사람들을 이해하려고 시도하는 체계적인 해석 과정을 의미하게 되었다.

베르스테헨은 현재 실증주의적 사회과학에 대한 거부의 중심인 개념과 방법으로 보여지고 있다(베버는 두 사람이 통일될 수 있다고 생각하는 것 같았지만). 베르스티엔은 배우의 관점에서 행동의 의미를 이해하는 것을 말한다. 그것은 다른 사람의 입장이 되어가고 있고, 이러한 연구 입장을 채택하는 것은 배우를 관찰의 대상이 아니라 하나의 주제로 취급하는 것을 필요로 한다. 그것은 또한 자연계의 사물들과 달리 인간 행위자들은 단순히 외부 힘의 끌어당김과 밀림의 산물이 아니라는 것을 암시한다. 개인은 스스로 세상을 이해하고 의미를 부여함으로써 세상을 창조하는 것으로 보인다. 행위자들이 자신의 행동이나 환경에 귀속되는 의미를 고려하지 않고 행위자에 대한 연구를 하는 것은 그들을 사물처럼 취급하는 것이다.[3]

의미

해석사회학(Versteende soziologie)은 사람들이 그들의 사회세계와 연관되는 의미에 집중하는 사회를 연구하는 학문이다.[4] 해석적 사회학은 현실은 일상생활에서 사람 스스로 구성한다는 것을 보여주기 위해 노력한다.[4]

베르스티엔은 대략 "의미있는 이해" 또는 "다른 사람의 입장에서 사물을 보기 위해 자신을 입장이 되게 하라"는 의미로 해석된다. 해석적 사회학은 실증주의적 사회학과는 세 가지 면에서 다르다.[4]

  1. 행동에 초점을 맞추는 실증주의 사회학과는 달리 행동에 첨부된 의미를 다룬다.
  2. 그것은 객관적 현실을 "밖의 현실"로 보는 실증주의적 사회학과는 달리 현실을 사람들에 의해 구성되는 것으로 본다.
  3. 그것은 양적 데이터를 이용하는 경향이 있는 실증주의적 사회학과는 달리 질적 데이터에 의존한다.

딜레마와 헤르메뉴틱스

베르스테헨은 독일의 역사학자 요한 구스타프 드로이센에 의해 철학과 인간과학(geisteswissenschaften)에 도입되었다. 드로이센은 먼저 공간과 시간의 범주에서 자연과 역사를 구별했다. 자연과학의 방법(Naturwissenschaften)은 설명(erklaen)이고, 역사는 이해(versteen)이다.[5][6][7][8]

베르스테헨의 개념은 후에 독일의 철학자 빌헬름 딜레[9][10] 의해 그들의 문화, 역사, 사회뿐만 아니라 요원들이 각자의 경험에 대해 갖는 1인 참여적 관점을 묘사하는 데 사용되었다. 이러한 의미에서 해석의 이론과 실천의 맥락에서 전개되며(hermeneutics의 맥락에서 이해한 바와 같이), 인간의 기관, 주관성, 그 산물이 비인격적 자연력의 영향으로 분석되는 외부 객관화 3인칭 설명(das erklaren)의 관점과는 대조된다. 사회학의 자연과학과 사회구조

비록 둘 다 딜타이, 그리고 이른 하이데거는"사실임."과 이해의"life-context"에 관심이 있었다 마르틴 하이데거와 Hans-Georg Gadamer[11] 같은Twentieth-century 철학자들 그들은 이해의 딜타이에서 주관적이고 로맨틱한 역할이 무엇을, 그리고는 보편화하기 위해 노력했다 비판해 왔다. 방법 인간은 온톨로지에 기초하여 언어를 통해 존재한다.[12][13] 베르스테헨은 에드먼드 후셀알프레드 슈츠가 '인생 세계'를 분석하는 데도 역할을 했다.위르겐 하버마스카를-오토 아펠베르스테헨의 개념을 더욱 변형시켜, 언어의 초월적-실증적 철학과 의사소통적 행동 이론을 바탕으로 그것을 개혁했다.

베버와 사회과학

막스 베버와 게오르크 Simmel[14](verstehen)이 한 문화(인류 학자나 사회학자 같은)의 외부 참관인은 그들 나름의 방식 그들의 자신의 관점에서에 대한 원주민들 또는sub-cultural 그룹과 관련된 체계적인 해석 과정을 의미하기에 이르렀다 사회학,, r에 해석적 이해를 소개했다ather 관찰자 자신의 문화적인 관점에서 그것들을 해석하는 것 보다.[15] 버스틴은 사회 현상에 대한 일종의 공감이나 참여적 이해를 의미할 수 있다. 인류학 용어로 이것은 때때로 문화적 상대주의로 묘사되기도 하는데, 특히 보편적 이상을 지향하는 경향이 있는 사람들에 의해 더욱 그러하다. 사회학에서 그것은 비교-역사적 접근법의 한 측면으로, 12세기 "프랑스"와 같은 사회의 맥락은 부르고뉴의 한 마을에 사는 사람들에 의해서였을 수 있는 것보다 사회학자에 의해 잠재적으로 더 잘 이해될 수 있다(비서버스틴). 그것은 삶의 사람들이 어떻게 그들 주위의 사회 세계에 의미를 부여하는지, 그리고 사회과학자가 어떻게 이 "1인칭 관점"에 접근하고 평가하는지와 관련이 있다. 이 개념은 확대되었고 후기 사회과학자들에 의해 비판되었다. 지지자들은 이 개념을 한 문화권의 연구자들이 다른 문화권의 행동을 조사하고 설명할 수 있는 유일한 수단이라고 칭송한다. 그동안 해버마스와 같은 유럽의 사회과학자들 사이에서 베르스테인의 운동이 더욱 인기를 끌었던 반면, 막스 베버의 미국 추종자인 탈콧 파슨스에 의해 베르스테인미국사회학의 실천에 도입되었다. 파슨스는 의 구조적 기능주의를 1937년 그의 작품인 "The Structure of Social Action"에 이 개념을 포함시키기 위해 사용했다.[16]

베버는 마르크스보다 더 구체적인 신념을 가지고 있었는데, 마르크스보다 핵심 요소들에 대한 이해와 의미에 가치를 두는 것, 즉 개인에 대한 직감이나 동정뿐 아니라 "체계적이고 엄격한 연구"의 산물까지 가지고 있었다. 목표는 인간의 행동을 식별하고 그것을 관찰할 수 있는 사건으로 해석하는 것이다. 우리는 그것이 개인의 행동뿐만 아니라 집단 상호작용에 대해서도 좋은 설명을 제공한다고 믿게 된다. 첨부된 의미는 제약과 한계를 포함하고 행동 동기를 분석할 필요가 있다. 베버는 이것이 사회학자에게 자연과학자보다 유리하다고 믿었다. 왜냐하면 "우리는 자연과학에서 결코 달성할 수 없는 것, 즉 요소 개인의 행동에 대한 주관적인 이해를 성취할 수 있다."[17]

비판

미하일 바흐틴이나 딘 맥캐넬과 같은 베르스테헨의 사회과학적 개념에 대한 비판자들은 한 문화에서 태어난 사람이 다른 문화를 완전히 이해하는 것은 그야말로 불가능하며, 다른 문화(s)의 용어를 통해 한 문화권의 상징의 중요성을 해석하려는 것은 오만하고 자만심이 강하다고 반박한다.현저히 우월한)[citation needed] 문화 이러한 비판은 반드시 '완전한' 이해를 수반하지 않을 가능성을 허용하지는 않는다.[citation needed] 물리과학에서 모든 지식이 완전한 설명에 무증상적이듯이, 높은 수준의 문화간 이해는 매우 가치있다. 베르스테헨의 반대는 즉시 관찰할 수 있는 것을 제외한 모든 것에 대해 무지한 것처럼 보일 것이며, 이는 우리가 우리 자신의 것 외에는 어떤 시간과 장소도 이해할 수 없다는 것을 의미한다. 그러나 우리 자신의 문화적 배경에는 일정한 수준의 해석적 이해가 필요하며, 한 문화의 완전한 참여자도 모든 면에서 완전히 이해하지 못한다고 쉽게 주장할 수 있다.[citation needed]

비평가들은 또한 사람들이 무엇을 하는지 단순히 관찰하는 것뿐만 아니라 그들이 왜 그들이 하는 대로 행동하는지를 인식하게 되는 것이 사회학자의 일이라고 믿는다. 과학에서 편견으로 간주되는 주관적 사고와 감정은 사회학적 연구를 하는 동안 통제되어야 할 중요한 측면이다.[18]

참고 항목

참조

  1. ^ "Verstehen: The Sociology of Max Weber". Archived from the original on 2011-03-07. Retrieved 2011-03-07.
  2. ^ "2012년 4월 3일 웨이백 머신(Historylearningsite.co.uk)에 보관된 "반(反)확실주의"
  3. ^ "베르스티엔." 사회과학 온라인 사전.
  4. ^ Jump up to: a b c 마시오니스, 존, 그리고 린다 게버. 2010. 사회학 (제7판)
  5. ^ 드로이센, J. 구스타프, 히스토릭: Vorlesungen über Effencyklopédie und Methodologie der Geschicte. 슈투트가르트: Fromann-Holzboog, 1977 [1858]: 22, 150f.
  6. ^ 드로이센, J. 구스타프 1862년 그룬드리스 데어 히스토릭 베를린: Verlag von Veit & Comp. 페이지 4ff.
  7. ^ 드로이센, J. 구스타프 1868년 그룬드리스 데어 히스토릭 베를린: Verlag von Veit & Comp. 페이지 11-4.
  8. ^ 우든, 2001년 라즈 방법론적 개인주의: 배경, 역사, 의미. 런던: 루트리지. 페이지 27.
  9. ^ 딜레이, 빌헬름 1894년 Ideen über eine beschreibende und Zergedernedernde Symologie. 베를린 1314페이지
  10. ^ 딜레이, 빌헬름 1991년 인간 과학에 대한 소개. 프린스턴: 프린스턴 대학 출판부.
  11. ^ 가다머, 한스조그 1989년 진실과 방법. 크로스로드.
  12. ^ 마틴 하이데거, 온톨로지: 인디아나 대학 출판부의 팩트시티헤르메뉴틱스, 1999.
  13. ^ 찰스 R. 밤바흐, 하이데거, 딜그, 그리고 역사주의위기 코넬 대학 출판부, 1995, 페이지 199–200.
  14. ^ 심멜, 1920년 조지 게치흐츠필로소피 죽다. 아인 에르켄트니스트헤레티슈 스터디 뮌헨: Verlag von Dunker und Humboldt.
  15. ^ Macionis, Gerber, John, Linda (2011). Sociology. Toronto, ON: Pearson Canada Inc. pp. 32–33. ISBN 978-0-13-700161-3.
  16. ^ Gerber, John J. Macionis, Linda M. (2011). Sociology (7th Canadian ed.). Toronto: Pearson Canada. ISBN 978-0-13-700161-3.
  17. ^ Gingrich, Paul. "Weber, Economy and Society". Sociology 250. University of Regina Department of Sociology and Social Studies. p. 15. Retrieved 21 February 2012.
  18. ^ Macionis, John; Gerber, Linda (2011). Sociology. Toronto, ON: Pearson Canada Inc. p. 33. ISBN 978-0-13-700161-3.

외부 링크

  • Wiktionary에서 Versteen의 사전 정의