컴파드레
Compadre컴패드어(스페인어: [komˈpaðe], 포르투갈어: [kõpaðɾɨ], [kõpadɾi], 문자 그대로 아이의 부모와 대부모 사이의 관계는 이베리아, 중남미, 필리핀 기독교, 인도 기독교 브라만 가정에서 아이가 세례를 받을 때 생기는 중요한 유대관계다. 추상명사 콤파드라즈고(스페인어와 필리핀어), 콤파드리오(포르투갈어)는 둘 다 '공동부모'를 뜻하는 말로 컴파드레스간의 제도적 관계를 가리키는 말로 쓰이기도 한다.[1][2][3]
세례식이 열리는 순간부터 대부모(대부와 대모, 스페인어로 파드리노와 마드리나, 포르투갈어로 파드리노와 마드리나, 필리핀어로 니농과 니낭)는 세례받은 아이의 양육 역할을 자연부모와 나눈다. 카톨릭 교리에 의해, 아이의 세례에 따라, 대부모는 아이가 가톨릭 신앙의 명령에 따라 양육되도록 하고, 아이가 (교육, 결혼, 개인적 발전 등을 통해) 개선과 성공의 삶을 추구하도록 하는 책임을 받아들인다.
세례 순간 대부모와 자연부모는 서로의 콤파드가 된다(복수형 컴파드는 남녀 공동부모를 모두 포함한다). 콤파드레에 해당하는 암컷은 콤파드레(스페인어: [koˈmaðe]), 포르투갈어: [kumamaðɨ], 브라질: [쿠오마디]). 따라서 아이의 아버지는 아이의 대모를 '동성애자'라고 부르고, 대모는 '비교자'라고 부르는 등등을 부를 것이다.
전통적으로 이베리아인들과 라틴 아메리카인들 사이에서는, 이 관계는 현존하는 우정을 공식화하여, 컴패드들 사이의 강한 평생의 유대감을 형성한다. 원래 형태에서 콤파드 관계는 핵가족 다음으로 가장 강한 가족애에 속한다. 많은 중남미 사회에서, 항상 비공식적으로 서로에게 말을 걸어온 평생의 친구나 형제자매들은 존경스럽거나 격식을 차리지 않는 말(공식적인 스페인어 2인칭, usted 사용)을 사용함으로써 그들의 새로운 친밀한 관계를 표시할 수 있다.
라틴 아메리카의 여러 사회에서 복합적인 관계를 초래하는 것으로 여겨지는 많은 다른 의례적인 행사들이 있다. 여기에는 다른 천주교 성직자(첫 번째 성찬식, 확인, 결혼)에 대한 의례적 후원, 퀸사녜라 기념식 후원, 페루에서는 보통 아이가 세 살이 되면 일어나는 의식적 첫머리 자르기 의식 후원 등이 포함될 수 있다.
Compadrazgo는 평범한 유럽 가톨릭교에 뿌리를 두고 있다. 베네치아 피에트로 2세 오르세올로 도게는 평생을 바쳐 비잔틴 제국과 좋은 관계를 맺으면서 동시대의 군주들과 견고한 접촉을 만들어내는데 힘썼다. 한편, 신성로마제 오토 3세에 근사치를 하였고, 결국 '베네시안 도게의 아이들의 공동 아버지'라는 뜻의 콤파드레라는 칭호를 붙여 말 그대로 그를 명명했다. 오토는 특히 이것을 좋아했고, 아이들의 대부가 되었다.[4]
스페인 고전 소설 돈키호테(1605–1615)는 컴패드에 대한 여러 가지 언급을 담고 있지만, 컴패드 관계는 어떤 의식에도 언급되지 않고 대부/파드리노 또는 단지 가장 친한 친구에 대한 언급인 현대 스페인에서 훨씬 덜 형식적인 의미를 갖는다. 이 표현은 특히 스페인 남부에서 사용되고 있다. 중세 영국에서 부모와 대부모는 서로를 "신의 형제" (즉, "신의 형제자매")라고 불렀다. 현대 영어에서 이 오래된 가톨릭 영어실습의 유일한 흔적은 가십이라는 단어인데, 아마도 컴패드와 같은 가까운 동료들이 서로 수다를 떨고 험담을 하는 경향을 지칭하는 말일 것이다. 스페인어로, 동사 comader (comadre에서)는 프랑스어 cognate commérage (commere에서)와 마찬가지로 "소문"을 의미한다.
브라질과 같은 일부 지역에서는 두 명의 좋은 친구 사이의 공통적인 관계를 설명하기 위해 콤파드레라는 용어가 확장되었다. 아르헨티나와 파라과이에서 이 단어는 "거짓말, 입버릇, 괴롭힘"이라는 뜻으로 인기 있는 말(특히 작음, 콤파드리토)에 쓰인다. 그러나 보다 전통적인 라틴아메리카와 히스패닉/라티노 가문 중에서 이 단어는 본래 의미와 상징성을 간직하고 있으며, 그 구성원들에게 파드리노나 컴패드가 되어 달라는 것은 일생일대의 큰 영광이다.
참고 항목
참조
- ^ "Counting on Kin: 소셜 네트워크, 사회적 지원, 아동 건강 상태" 숀 말리아 카나아우푸니, 캐서린 M 도나토, 테레사 톰슨-콜론, 멜리사 스테인백. 사회의 유력자들 채플 힐: 2005년 3월.Vol.83, Iss. 3; 페이지 1137, 28 pgs
- ^ "사회지원 시스템으로서의 라스 코마드레스." 레베카 A 로페즈 아필리아. Sunch Oaks: 1999년 봄.제14권, 제1권, 제24권, 제18 pgs.
- ^ "잊혀진 해방자: 부에나벤투라 마르티네스와 유카탄의 공화당 복원." 테리 루즐리 멕시코의 연구. 버클리: 2003년 여름.제19권 제2호; 페이지 331
- ^ 카투스 라슬로: 네메토르자그 투르테네티 요케레이. 인: 루비콘, 1999년 1-2, 페이지 4-8
참고 문헌 목록
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- 1976년 L, Berruecos, L, America Latina, Analliis Antropologico de 106 Casos. 멜렉시오: 인디케니스타 인터아메리카노 연구소.
- 포스터, G, 1953년 "스페인 및 스페인 아메리카의 코프라디아와 콤파드라고," 서남쪽 인류학 저널: 9:1-28
- 구데만, S.; & S. B. 슈워츠, 1984, 클렌징 오리지널 신; 18세기 바히아에서의 대부모와 노예의 세례; IN: R. T. 스미스, 에드.; 라틴 아메리카에서의 친족 이념과 실천. 채플 힐: 노스캐롤라이나 대학 출판부; 페이지 35-58.
- 뉴티니, 휴고, 베티 벨, 1980년 프로페셔널 킨십: 농촌트락스칼라의 컴파드라즈고 시스템 구조 프린스턴: 프린스턴 대학 출판부.
- 뉴티니, 휴고, 1984년 제례 친족: 농촌지역 Tlaxcala에서 Compadrazgo 시스템의 이념적 구조적 통합에 관한 연구 프린스턴: 프린스턴 대학 출판부.
- 오스시오, J, 1984, 문화적 연속성, 구조 및 맥락; 안데스 컴파드라고의 몇 가지 특색; IN: R. T. 스미스, 에드.; 라틴 아메리카의 친족 이념과 실천. 채플 힐: 노스캐롤라이나 대학 출판부; 페이지 118-46.
- 벨리즈탈, A, 로블도알딜라, C, & 로드리게스알리오스, J. D. (2015) 대인관계가 중남미 비즈니스 관행에 미치는 영향: 중국 관시와 아랍 와슈타와의 비교. Thunderbird International Business Review, 57(4), 281-293.
