콘스탄틴 프랑수아 드 샤셉 œ프, 콩트 드 볼니

Constantin François de Chassebœuf, comte de Volney
콘스탄틴 프랑수아 드 샤셉 œ프, 콩트 드 볼니
태어난1757년 2월 3일
앙주 크레옹
죽은1820년 4월 25일 (1820-04-25) (63세)
프랑스 왕국 파리
직업철학자, 역사학자, 동양학자, 정치인

콩스탕 프랑수아 드 샤셉 œ프(, 1757년 2월 3일 ~ 1820년 4월 25일)는 프랑스의 철학자, 작가, 동양주의자, 정치인으로, 1804년 군단장, 1808년 제국의 백작, 루이 18세에 의해 프랑스 귀족이 되었습니다. 그는 처음에는 그의 아버지의 영지 이름을 따서 보이스기라이스라는 이름을 지었지만, 나중에는 볼테르와 페르니의 축약으로 만들어진 볼니라는 이름을 지었습니다.[1]

인생

초기 생활과 프랑스 혁명

볼니(Volney)는 앙주(Anjou)의 크레온(Craon)에서 귀족 가문에서 태어났습니다. 왕실 보석상의 아들인 그의 증조부는 그 자신이 공증인이었고 외과 의사 형제가 있었습니다. 그의 할아버지 프랑수아 차세보프, 변호사, 주민 검사가 시장직을 맡았고, 그는 1741년에 시장직을 얻었습니다. 그는 두 살 때 시우르 드 라 기라우디에의 딸인 어머니 잔 지골을 잃고 아버지 자크 르네 차세보프와 멀리 떨어져 자랐습니다. 1796년 4월 25일, 68세의 나이로 판사로 사망한 생 클레망 드 크레옹의 수도원의 세네샬. 그의 아버지는 그 고아를 돌보던 마리 르네 험프레이와 재혼했습니다. 처음에 법과 의학에 관심이 있었던 그는 파리 대학에서 고전 언어를 공부하기 시작했고, 그의 메무아르 수르 라 크로노로그 데 헤로도테는 아카데미 비문과 클로드 아드리앙 헬베티우스 주변 그룹의 주목을 받았습니다. 얼마 지나지 않아, 그는 피에르 장 조지 카바니스, 콩도르세 후작, 홀바흐 남작, 벤자민 프랭클린과 친구가 되었습니다.

그는 1782년 말에 동양으로의 여행을 시작했고 이집트에 도착했고 그곳에서 거의 7개월을 보냈습니다. 그 후 그는 아랍어를 배우기 위해 레바논과 이스라엘/팔레스타인에 있는 대시리아에서 2년 가까이 살았습니다. 1785년에 그는 프랑스로 돌아왔고, 그 후 2년 동안 그의 노트를 작성하고 그의 '이집트 항해' (1787년)와 '튀르크의 항해' (1788년)를 작성했습니다.

그는 프랑스 혁명이 발발한 후 에스테이츠 총국과 국민 제헌 의회의 의원을 역임했습니다. 1791년 역사 철학에 대한 그의 에세이인 "Les Ruines"가 등장했고, 편집은 제국의 혁명을 능가합니다. 모든 종교의 기초가 되는 공통된 진리의 인식을 통해 모든 종교의 통합을 예측하는 비전을 전달합니다.[2]

볼니는 자신의 정치 경제 이론을 코르시카에서 실행하려고 노력했고, 그곳에서 그는 1792년에 사유지를 구입하고 식민지 생산물을 재배하려고 시도했습니다. 그는 자코뱅 클럽의 승리로 투옥되었지만 단두대를 탈출했습니다. 그는 새로 설립된 에콜 노르말레(Ecole Normale)에서 역사학 교수로 시간을 보냈습니다.[2]

볼니는 무신론자였습니다.[3][4]

만년

데이비드 당거즈의 볼니 흉상 (1825).
파리의 페레 라체즈 묘지 볼니 무덤 (41부)

1795년에 그는 미국으로 여행을 떠났고, 그곳에서 그는 존 애덤스 행정부에 의해 프랑스가 루이지애나를 재점령하고 그 후 서인도 제도로 보내진 프랑스 스파이로 기소되었습니다. 결과적으로, 그는 프랑스로 돌아갔습니다. 그의 여행의 결과는 그의 Tableau du climate et du sol des Ettats-Unis (1803년)에서 나타났습니다.[2]

그는 나폴레옹 보나파르트의 빨치산은 아니었지만 온건한 자유주의자로서 프랑스 제1제국에 의해 복무하게 되었고 나폴레옹은 그를 백작으로 임명하고 원로원에 임명했습니다. 부르봉 왕정복고 이후 그는 제국에 대한 적개심을 인정받아 1814년 루이 18세에 의해 프랑스 귀족이 되었습니다. 차셉 œ프는 1795년 아카데미 프랑세즈의 회원이 되었습니다. 말년에 그는 프랑스에서 동양학을 설립하는 데 도움을 주었는데, 나폴레옹 시대에 그가 보호하는 데 도움을 주었던 영국의 언어학자 알렉산더 해밀턴에게서 산스크리트어를 배웠습니다.

그는 파리에서 사망했고, Père Lachaise 묘지에 묻혔습니다.

토머스 제퍼슨의 볼니의 제국의 유적 번역서

볼니 유적의 영어 번역본은 프랑스어판이[5] 처음 나온 지 1년 정도 안에 나타나기 시작했지만, 볼니가 미국에 머무는 동안 그와 토마스 제퍼슨은 비밀리에 합의를 했고, 제퍼슨은 그 작품의 새로운 영어 번역본을 만들기로 합의했습니다. 볼니는 1796년 6월 2주 동안 몬티첼로를 방문했습니다. 그 두 사람은 또한 미국 철학 협회에서 여러 차례 만났고, 그 중 볼니는 1797년에 회원이 되었습니다.[6] 제퍼슨은 당시 APS의 회장이었고 볼니의 조직 입문을 후원했습니다. 이러한 만남은 두 사람에게 번역 프로젝트를 구상하고 논의할 수 있는 충분한 기회를 제공했습니다.[7]

당시 존 애덤스 대통령 밑에서 부통령으로 재직하던 제퍼슨은 이 책의 중심 주제인 계몽된 사리사욕이 번성하도록 정부가 허용하면 제국이 흥한다는 것을 높이 평가했습니다. 제퍼슨은 이 주제가 미국이 건국된 계몽주의에 기반을 둔 원칙들의 훌륭한 요약이라고 믿었습니다. 그러나 제퍼슨은 이 책의 종교적인 내용 때문에 특정 독자들만을 위해 그의 번역본을 출판해야 한다고 주장했습니다. 제퍼슨은 1800년 미국 대통령 선거에 출마할 준비를 하고 있었습니다. 그는 만약 그가 볼니의 이단으로 추정되는 책을 번역했다는 것이 알려지면 연방주의 반대자들이 그를 무신론자로 공격할 것을 우려했습니다.[citation needed]

프랑스 연구자 길버트 치나르(Gilbert Chinard, 1881~1972)가 발견한 증거에 따르면, 제퍼슨은 1802년 파리판 볼니 유적의 첫 20장과 함께 그 초대장을 번역했습니다.[8][9] 이 첫 20장은 계몽주의 이후 철학자의 관점에서 인간사에 대한 검토를 보여줍니다. 짐작하건대, 제퍼슨은 1800년 대통령 선거운동에 너무 몰두해서 이 책의 마지막 4장을 끝낼 시간이 없었습니다. 이 장들에서 볼니는 각 종교가 자신의 특별한 성서에 따라 "진실"의 버전을 옹호하는 가상화된 세계 협약인 "국제 총회"에 대해 설명합니다. 어떤 종교도 그것의 가장 기본적인 주장을 과학적으로 "증명"할 수 없기 때문에, 볼니는 교회와 국가의 절대적인 분리를 요구하며 이 책을 마무리합니다.

이로써 우리는 화목하고 평화롭게 살아가자는 결론을 내립니다.우리는 검증할 수 있는 것들과 그렇지 않은 것들 사이의 구별을 추적해야 합니다. 환상적인 존재들의 세계와 [10]현실의 세계를 불가침의 장벽으로 분리해야 합니다.

제퍼슨은 번역 프로젝트를 완성할 시간이 없었기 때문에, 마지막 4장은 파리에 사는 미국인 토지 투기꾼이자 시인인 조엘 발로우에 의해 번역되었습니다. 그 후 바로의 이름은 전체 번역과 연관되어 프로젝트에서 제퍼슨의 역할을 더욱 모호하게 만들었습니다.[11]

그리스도신화론

볼니와 샤를 프랑수아 뒤푸아는 예수가 역사적 존재가 없다는 관점인 그리스도 신화 이론을 지지한 최초의 현대 작가였습니다.[12][13] 볼니와 뒤푸이스는 기독교가 다양한 고대 신화들의 합작품이며 예수는 신화적인 인물이라고 주장했습니다.[14][15] 그러나 그의 그리스도 신화 이론에서 볼니는 그의 삶이 태양신화로 통합된 모호한 역사적 인물을 허용했습니다.[16][17] 토마스 제퍼슨과 벤자민 프랭클린은 이 이론의 지지자였습니다.[18]

이집트와 시리아에서

스핑크스를 묘사하면서, 그는 스핑크스의 특징과 머리를 네그로라고 생각했습니다. 그는 "오늘날 우리의 노예이자 경멸의 대상인 이 흑인 인종이 우리의 예술과 과학, 심지어 말의 사용에 빚진 바로 그 사람이라고 생각하는 것"이라고 덧붙였습니다. 마지막으로, 가장 야만적인 노예들이 제재를 받고 흑인들이 백인종의 지능을 가지고 있는지에 대해 의문을 제기하는 것은 자유와 인류의 가장 친구라고 자칭하는 사람들 가운데에 있다고 상상하는 것입니다."[19]

그의 이야기인 '이집트와 시리아로의 항해'는 저자에게 러시아의 캐서린 2세 황후의 참정권을 얻어냈고, 캐서린 2세는 만족의 표시로 금메달을 보냈습니다. 1787년이었습니다.

만혼

1810년까지 독신으로 지내던 그는 나중에 사촌인 마드모아젤 지골트와 결혼하여 "예의를 갖춰" 생활했습니다. 결혼 이후, 그는 Rue de la Catherine de La Rochefoucaud의 집을 포기했습니다. 그리고 나서 그는 Rue de Vaugirard에 위치한 호텔을 인수했는데, 무엇보다도 매우 넓은 정원의 쾌적함 때문에 놀라웠습니다. 그는 세상 사람들에게 화를 내고 시무룩한 상태로 남아있었습니다.

선택한 출판물

레거시

그것들은 그의 이름을 딴 미국과 프랑스에 있는 장소와 물건들 중 일부입니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ "Monument à Volney – Craon E-monumen". 4 March 2013.
  2. ^ a b c d 하나 이상의 이전 문장은 현재 공용 도메인에 있는 출판물의 텍스트를 포함합니다.
  3. ^ 모라이스, 허버트 몽포르 (1960). 18세기 미국의 탈신론. Russell & Russell 120쪽
  4. ^ Staum, Martin S. (1996). 미네르바의 메시지: 프랑스 혁명의 안정화. 맥길-퀸즈 대학 출판부 122쪽 ISBN 0-7735-1442-2
  5. ^ 영국 도서관 영어 단편집 카탈로그(British Library English Short Title Catalogue)는 1790년대 중반까지 런던에서 출판된 여러 영어 번역본을 인용하고 있으며, 가장 이른 시기는 J. Johnson(ESTTC T21258)이 출판한 1792년판입니다. 인용된 가장 초기의 미국 판본은 윌리엄 A가 인쇄한 것입니다. 1796년 뉴욕의 데이비스(ESTC W22036).
  6. ^ "APS Member History". search.amphilsoc.org. Retrieved 2021-03-31.
  7. ^ 장 골미에의 '이데올로그 볼니, 슬랫킨 재인쇄, 1980; 길버트 치나드의 볼니 외 라메리크, 존스 홉킨스 출판사, 1923; 그리고 미국 철학 학회 회의록, 필라델피아, PA (1795-98).
  8. ^ 길버트 치나드, "Volney et L'Amerique", 존스 홉킨스 출판사, 1923.
  9. ^ "From Thomas Jefferson to Volney, 17 March 1801,"". Founders Online, National Archives, version of January 18, 2019, [Original source: The Papers of Thomas Jefferson, vol. 33, 17 February–30 April 1801, ed. Barbara B. Oberg. Princeton: Princeton University Press, 2006, pp. 341–342. Retrieved January 28, 2019.
  10. ^ 제퍼슨-바르로우 제국의 유적 번역본 24장 참조.
  11. ^ 파리의 레브라우트는 1802년과 1817년, 이른바 제퍼슨-발로우 번역본의 두 가지 판본을 출판했습니다. 파리의 보산지 프레레스도 볼니가 죽은 해인 1820년에 판본을 출판했습니다. 미국에서는 뉴욕의 딕슨과 시클스가 1828년에 제퍼슨 발로우 번역본의 첫 번째 미국판을 출판했습니다. 그 후 제퍼슨 발로우 번역본은 19세기와 20세기 동안 여러 번 재인쇄되었는데, 다음을 포함합니다: 보스턴의 게이로드(1830년대), 뉴욕의 캘빈 블랜처드(날짜 없음), 보스턴의 요시야 멘덤(1880년대), 뉴욕의 피터 에클러(1890년대와 1910년대-20년대), 뉴욕의 진실을 찾는 사람(1950년). 참고: 위에서 인용한 장 골미에와 니콜 하피드-마틴, 볼니: 서지학 드 에크리뱅스 프랑시스, 1999. Jefferson-Barlow 판본은 책의 앞부분에 있는 Invocation(초청)을 보는 간단한 테스트로 쉽게 식별할 수 있습니다. 첫 문장은 "고독한 폐허와 거룩한 무덤과 고요한 벽들이여, 주님을 부르짖으며, 주님께 기도를 올립니다."라고 읽어야 합니다. Jefferson-Barlow 에디션의 사본은 Gutenberg.org (https://www.gutenberg.org/ebooks/1397) 에서 온라인으로도 구입할 수 있습니다.
  12. ^ 위버, 월터 P. (1999) 20세기의 역사적 예수, 1900-1950. 트리니티. 45-50쪽. ISBN 1-56338-280-6
  13. ^ Jegeneel, Jan A. B. (2009) 세계 역사상 예수 그리스도: 순환적이고 선형적인 설정에서 그의 존재와 표현. 피터 랭 172쪽 ISBN 978-3-631-59688-3 "찰스 F. 뒤푸이스와 콘스탄틴 프랑수아 차세보프 콩트 드 볼니는 예수의 역사성을 공개적으로 부정한 최초의 인물이었고, 그들은 예수를 신화적 인물로, 복음서를 주로 아스트랄한 본성을 지닌 신화의 표현으로 여겼습니다."
  14. ^ Van Voorst, Robert E. (2000). 신약 밖의 예수님: 고대 증거에 대한 소개입니다. Eerdmans Publishing. 7-11쪽. ISBN 0-8028-4368-9.
  15. ^ 앱, Urs. (2010) 오리엔탈리즘의 탄생. 펜실베이니아 대학 출판부 458쪽 ISBN 978-0-8122-4261-4
  16. ^ Wells, G. A. "신약비평의 무대", 사상사 저널, 30권, 1969년 2호
  17. ^ Roberts, Geoff (2011) Jesus 888 Troubador 출판부 144
  18. ^ "Were George Washington and Thomas Jefferson Jesus Mythicists?". 21 November 2019.
  19. ^ Volney, Comte Constantin François de Chasseboeuf de (1787). Voyage en Syrie et en Egypte, pendant les années 1783, 1784 et 1785: avec deux cartes géographiques et deux planches gravées représentant les Ruines du Temple du Soleil à Balbek, et celles de la ville de Palmyre, dans le désert de Syrie (in French). Desenne.
  20. ^ "The Volney at 23 East 74th St. In Lenox Hill".

더보기

  • 보로프스키, 오드리. "모든 보편적 역사를 끝내는 보편적 역사: 볼니의 신기한 사례" 지적사평론(2023) https://doi.org/10.1080 / 17496977. 2023.2179907 [1]
  • Caron, Nathalie. "우정, 비밀, 대서양 횡단 네트워크와 계몽주의: 제퍼슨-발로우 버전의 볼니 루인스(Paris, 1802)." Memoire du libre/Studies in Book Culture 11.1 (2019). 온라인상의
  • 후르스텐베르크, 프랑수아. 미국이 프랑스어로 말할 때: 나라를 만든 다섯 명의 난민들. 뉴욕: 펭귄 (2014).
  • Katschnig, Gerhard. "고독함과 우울함 속에서 힘이 되어주는 목소리: 볼니의 제니 데 톰보 외는 파멸." 유럽 사상의 역사 47.6 (2021): 958–973.
  • 김, 민철이. "볼니와 프랑스 혁명." 사상사 저널 79.2 (2018): 221-242

외부 링크

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