J. 에릭 S.톰슨

J. Eric S.
Eric Thompson이라는 이름의 다른 사람에 대해서는 Eric Thompson(동음이의인 설명)을 참조하십시오.

존 에릭 시드니 톰슨 경(Sir John Eric Sidney Thompson, 1898년 12월 31일~1975년 9월[1] 9일)은 영국의 메소아메리카 고고학자, 민족역사학자, 경구 작가이다.미국에서 일하는 동안, 그는 1960년대까지 마야 연구, 특히 마야 문자 연구를 지배했다.

전기

초기 생활

톰슨은 1898년 12월 31일 저명한 외과의사이자 영국 왕립외과의회 회원이었던 아버지 조지 톰슨에게서 태어났다.톰슨은 런던의 [2]할리 스트리트에 있는 가정집에서 자랐다.14세 때 그는 독립 교육을 받기 위해 윈체스터 대학에 보내졌다.

1915년, 제1차 세계대전이 시작될 때, 톰슨은 닐 윈슬로라는 가명을 사용하여 미성년자 시절 영국 육군에 입대했다.복무 1년 후, 그는 부상을 입고 회복하기 위해 고향으로 보내졌는데, 처음에는 허더스필드에서, 그 다음에는 시포드에서였다.그는 전쟁이 끝날 때까지 콜드스트림 근위대에서 계속 복무했고 장교 계급으로 복무했다.

전쟁이 끝난 후 톰슨은 가우초로 일하기 위해 아르헨티나로 떠났다.1920년대 초 영국으로 돌아왔을 때 톰슨은 "카우보이의 경험: 아르헨티나에서의 소의 브랜드화"라는 제목의 아르헨티나에서의 경험에 대한 첫 기사를 사우스워크 교구 가제트에 실었다.

교육

톰슨은 처음에 의료 또는 정치 경력을 고려했다.하지만, 그는 나중에 캠브리지의 피츠윌리엄 하우스에서 인류학을 공부하기로 결심했습니다. 해든.1925년 학위를 마친 톰슨은 치첸잇자의 카네기 연구소의 프로젝트 책임자인 실바누스 G 몰리에게 일자리를 요청하며 현장 직위에 대해 [3]문의하는 편지를 보냈다.Morley는 Thompson을 받아들였는데, 아마도 Thompson이 이전에 Maya 상형문자를 읽는 법을 독학했기 때문일 것이다. 이것은 Morley에 의해 높이 평가되었고, Morley는 또한 Maya 상형문자에 대한 열정을 가지고 있었다.

초기 경력

1926년 톰슨은 치첸잇자에서 일하기 위해 몰리의 지시로 멕시코의 유카탄에 도착했다.여기서 그는 전사의 신전의 프리즈를 만들기 시작했다.그의 자서전, 마야 고고학자(1936)에서 톰슨은 프리즈를 "돌들이 제자리에 놓이기 전에 조각된 사실로 인해 더 나빠진 일종의 거대한 직소 퍼즐"이라고 언급하며 그의 [3]첫 현장 경험을 정확하게 묘사했다.

그해 말 몰리는 톰슨을 보내 치첸잇자 동쪽에 위치한 코바의 현장을 보고하게 했다.코바에서의 첫 필드 시즌 동안 톰슨은 마칸소크 스텔라에서 대추를 해독했다.최고의 경구 작가인 몰리는 원래 날짜 읽기에 동의하지 않았다.코바로 돌아온 후에야 몰리는 톰슨의 독서에 설득되어 마야 경구 [4]분야의 저명한 학자로 부상했다.이듬해 톰슨은 시카고의 필드 자연사 박물관의 보조 큐레이터로 취임했다.그는 워싱턴 D.C.에 있는 카네기 연구소로 자리를 뜨기 전인 1935년까지 그곳에서 일했다.

1926년, 필드 박물관에서 일하는 동안, 톰슨은 토마스 A의 감독하에 있었다. 조이스와 대영박물관은 영국 온두라스의 루반툰 탐험에 참여했다.톰슨이 초기 "메갈리스"와 "인앤아웃" 스타일의 건축 층서학에 대한 조이스의 주장에 반대하도록 한 것은 루반툰의 현장 조사였다.Thompson은 "in-and-out" 구조가 루트 [2]작용에 의한 것이라고 주장했다.이 뿌리 작용은 조이스의 주장을 무효로 하는 "내부적" 구조의 방식으로 바위를 밀어냄으로써 구조를 방해했습니다.

현장 작업

루반툰에서의 첫 시즌이 끝날 무렵, 푸실하의 장소가 발견되었고 톰슨은 그의 가이드인 파우스티노 볼과 함께 조사하기 위해 보내졌다.톰슨이 모판 마야인인 그의 가이드와 이어진 상호작용은 나중에 톰슨이 고대 마야와 그들의 문화를 어떻게 보는지 밝혀줄 것이다.그들의 오랜 대화의 결과로, 톰슨은 "고고학적 발굴이 고대 방식에 대해 배울 수 있는 유일한 수단이 아니라는 것이 확실했다"고 결론지었다.이것은 그의 첫 번째 논문인 "영국 온두라스 남부 및 중부 마야인의 민족학"(1930년)으로 이어졌는데, 이 책은 민족학적 및 민족사적 자료의 사용을 통해 마야 고고학과 경구의 문제에 대한 통찰력을 주었다.

1931년, 톰슨과 토마스 간은 팀을 이루어 "최초부터 현재까지의 마야 역사"를 출판했습니다.또한 Thompson은 벨리즈의 산호세 현장에서 새로운 현장 프로젝트를 시작했습니다.여기서 그의 연구는 "평균적인" 마야 센터에 초점을 맞췄는데, 그 곳에서 층서학은 고전기 이전부터 고전기 말기까지의 도자기 시퀀스를 만들어냈다.1939년에 발표된 현장 보고서에는 안나 오가 포함되어 있었다. 세라믹 재료의 시간적 변화에 대한 셰퍼드의 부록은 "고고고학 과학"[2]의 첫 사용이었다.

톰슨은 Tzimin Kax, San Jose, Xunantunich 현장에서 세라믹 시퀀스를 생산할 수 있었다.이러한 순서는 전통적으로 연대를 측정하기 위해 사용된 새겨진 기념물이 없는 유적지에서 잠정적인 연대를 산출할 수 있게 했다.페텐 지역과 우악사툰의 데이터에 의해 제시된 패턴은 이들 유적지가 마야 저지대의 문화적 발달에 적합하도록 허용했다.1938년 톰슨은 라 밀파 유적지를 발견한 세라믹 시퀀스를 추가했다.이 연속은 바튼 래미에서의 고든 윌리의 연구가 이루어질 때까지 강하게 유지될 것이다.마야 고고학자를 출판할 당시에는 몰랐지만, 라 밀파에서의 필드 시즌은 톰슨에게 마지막 시즌 중 하나가 될 것이다.

프로 경력

톰슨은 연대표를 계속 발표했지만, 1940년대에 그의 주된 목표는 읽지 않은 텍스트의 대부분을 구성하는 달력이 아닌 상형문자를 해독하는 것이었다.1943년에 그가 발표한 8편의 논문 중 절반은 경구 연구에 관한 것이었다.톰슨의 특별한 경구는 물고기 기호와 방향 문자에 초점을 맞췄다.게다가, 경구학 이외에도, 톰슨은 고대 마야인들의 문신과 담배 사용에 대해 조사했다.

고대 마야에서: Arthur Demarest는 Thompson을 Maya 사회의 전통적인 견해 또는 본질적으로 20세기 초반의 "신사 학자" 중 한 명으로 특징짓습니다.이러한 관점은 마야 신화를 근시안적으로 표현하기 때문에 엘리트주의적 전통에서 비롯된다.또한 톰슨은 마야인들이 분산된 민족으로 묘사된 모델에 잘 들어맞기 때문에 마야인들을 슬래시 앤 화형 농업을 하는 것으로 표현했다.톰슨은 마야인들의 공적인 삶은 오로지 시간과 천체의 거대한 순환을 숭배하는 신정적인 의식의 중심에만 집중되어 있다고 묘사했다; 그 견해는 현재 지나치게 [5]단순화된 것으로 여겨진다.A.V. 키더 박사의 도움으로, 톰슨(1943)은 카미날주위, 미라플로레스, 코판과 같은 유적지를 묘사하면서 "남쪽 마야 지역의 시험 조사"를 썼다.톰슨의 기사는 마야인들이 명백한 방어력이 부족했기 때문에 궁극적으로 "평화로운" 사람들이었다고 가정한다.그는 의식 센터의 광범위한 폐기를 다시 강조한다.그는 예술과 건축의 쇠퇴를 "발칸화"라고 부르는데, 이것은 그가 정치적 붕괴를 경험하는 것으로 보는 시기이다.그는 또한 본문에 따르면 "매우 전쟁적인" 사회인 아즈텍인들이 자신이 생각하는 성직자 지배자들을 [6]타도하는데 직접적으로 관여했다는 오랜 믿음에 책임이 있다.

톰슨은 미국 전역의 학술지에 교과서와 연구 결과를 발표한 뛰어난 작가였다.그의 기사에서, A Survey of the North Maya Area, Thompson(1945)은 고고학 연구에서 어떻게 연구자들이 역사적 틀을 사용해야 하는지를 기술한다.또한 그는 북마야 지역에서 발견한 것을 상세히 설명하면서 어떤 종류의 도자기가 채택되었는지에 대한 제안을 했다.그는 마야 개발에서 형성기, 초기 시리즈, 전환기, 멕시코 시기, 멕시코 흡수기 등 여러 면에서 이 분야의 선례를 남기는 단계를 식별했다.

그는 조형기가 서기 325년 이전에 시작되었고 거대한 피라미드뿐만 아니라 치카넬 양식의 단색 도자기로 특징지어졌다고 이론을 세웠다.그러나 그는 마야인들이 역사상 이 시기에 어떤 조각된 석탑도 가지고 있지 않았다고 믿었다.현재, 톰슨이 당초 추측한 것보다 실제로 전고전기가 더 일찍 일어난 것으로 여겨진다.초기 시리즈 기간은 Maya 세라믹 스타일에서 클래식 단계로 간주됩니다.그는 그것들을 둘로 나누었다.서기 325년부터 625년까지의 전반기는 기초 플랜지 그릇과 상형문자와 보풀이 대부분 중앙 집중화된 지역에 있는 것이 특징이다.서기 625년부터 900년까지의 후반기는 Z 파인 오렌지웨어와 슬레이트웨어를 나타냅니다.게다가, 푸크, 체네스, 그리고 리오 베크는 독특한 스타일을 개발하기 시작했다.서기 900년부터 987년까지의 과도기에는 티첸잇자의 몰락, 푸우크/체네스/리오 베크의 포기, 그리고 멕시코의 영향이 얼마나 강해지고 있는지에 대해 그는 말했다.톰슨에 따르면, 멕시코 시대는 메소아메리카 국가들 간의 갈등으로 마야 문명과 도자기 양식의 쇠퇴를 나타냈다.그는 이 시대가 상형문자가 사라지고 마야 신 대신 멕시코 우주론에 대한 숭배가 증가했다고 가정했다.건축 양식은 툴라와 마야의 특징이 혼합되어 있었다.그는 또한 서기 1204년부터 1540년까지의 멕시코 흡수 기간은 대부분의 주요 도시들이 포기된 것이 특징이며, 예술적 혁신은 낮은 [7]수준에서만 이루어졌다고 주장했다.

Thompson은 메소아메리카 연구에 상당한 양의 연구를 기여했지만 그의 해석은 결함이 있거나 새로운 조사와 일관성이 없는 것으로 입증되었다.그는 고고학계에서 존경할 만한 반대의 태도를 유지했다.고고학자 제레미아 엡스타인은 톰슨이 마야 수상 교통수단에 대한 그의 묘사가 잘못되었다고 주장했다.그는 돛을 뜻하는 모툴마야의 스페인어 번역이 잘못 해석된 것에 대한 분석을 바탕으로 했을지도 모른다."Bub"는 16세기 스페인어의 해석이지만, 마야와는 반대로 스페인 선박의 특징을 나타낼 수 있다.돛은 선사시대 메소아메리카의 도상학이나 문헌에 나타나 있지 않지만, 대신에 카누가 고대 마야인들의 주요 수상 운송 수단으로 사용되었다고 이론화 되어 있다.사실, 선사시대 상황에서 돛이 대표되는 것으로 보이는 유일한 장소는 티칼의 낙서지만, 해양 생물이나 수원에 대한 보충 증거가 없기 때문에 추가 연구는 이 그림이 돛을 묘사하지 않는다는 것을 시사한다.게다가, 마야의 수많은 문서들은 돛에 대한 역사적 언급을 하지 않는다; 그것들은 마야인들에게 매우 실용적이지 않았을지도 모른다. 대신, 압도적으로 많은 자료들이 카누에 대해 언급하고 있다.톰슨은 [8]항해를 위한 정복 후 상황을 고려하지 않은 것으로 보인다.

또 다른 작가 매튜 왓슨은 톰슨을 메소아메리카 연구에서 중요한 인물로 묘사하지만, 저자는 메를 그린 로버트슨과 함께 유명한 마야주의자와 린다 쉘레가 본질적으로 "기계적 객관성"과 "훈련된 판단"으로 알려진 특정 기술을 사용했다고 믿는다.마야 예술 전통의 다양성과 모더니즘 텍스트의 다양성이 접근법은 고대 마야인들이 어떻게 [9]살았는지에 대한 톰슨의 많은 편향된 가정을 더하면서 맥락 중심의 고고학적 경험론을 무시한다.

게다가 고고학자 Traci Ardren은 Thompson이 여러 우주론적 실체를 하나로 통합하거나 통합하는 실수를 저지른 것으로 보인다고 생각한다.그는 마야 달의 여신 Ix Chel을 오역한 것으로 유명한데, 그의 연구는 다시 오역된 스페인어 원문에 기반을 두고 있다.그는 현대의 마야처럼 달의 여신이 태양 신의 아내라고 믿었다.아드렌의 기사는 "톰슨은 어린 세트와 관련된 다른 문자 구절이나 이름들을 같은 여신의 다양한 조류로 해석했는데, 이는 그가 이미 달을 대표하는 신이라고 여겼던 것이다."라고 주장한다.아르드렌은 모든 것을 포괄하고 통일된 여성 실체라는 개념이 서양의 철학적 운동과 남성 중심적 [10]편견에 의해 직접적으로 영향을 받는다는 것을 인식한다.

다른 비평가들과 함께, Marshall J. Becker(1979)는 클래식 마야 정착 패턴과 사회 구조에 대한 톰슨의 가정과 그의 영향이 메소아메리카 문화의 복잡성에 관한 이후의 이론에 어떻게 영향을 미쳤는지를 검토합니다.그의 기사는 Thompson의 작품을 비판한 Gann과 같은 학자들을 묘사하고 있다.간과 톰슨은 나중에 "톰슨이 말했다...마야인들은 작은 농업 정착지에 사는 반면 종교 중심지는 사람이 살지 않는다는 그의 대중화된 생각은 간느가 정반대였다.그러나 복잡한 모델과의 차이는 톰슨의 인기 있는 작품에서만 나타났습니다."또한 Becker는 보다 현대적인 연구를 통합적인 것으로 특징짓고, 마야 도시화/복잡성에 대한 새로운 통찰력을 뒷받침하는 고고학적 증거와 연결할 수 있도록 합니다.Becker는 Thompson의 연구가 불완전하고 부정확했다고 결론짓지만, 현대의 연구는 다른 학문과 함께 잘못된 주장을 바로잡기 위해 싸우고 있다.이 기사는 수십 년 동안 마야 고고학을 지배했던 두 가지 주요 이론 개념을 구분한다.톰슨의 "사제 농사꾼" 가설과 보르헤이의 사회적 계급에 대한 개념.베커는 톰슨의 편향된 서술이 톰슨의 영국 전통과 사회정치적 성향에서 나온 산물이라고 생각하면서 톰슨의 편견을 해체하고 나중에 그의 연구에 반영했다.보르기헤이의 가설은 마야 사회가 실제로 어떤 모습인지를 보여주는 것으로 간주되며 톰슨의 주장은 일반적으로 근거가 없는 것으로 간주되었다.게다가, Becker는 "한계"를 정의하는 것이 학자들에게 해석적인 문제를 어떻게 만들어내는지 언급합니다. 이것은 고고학적 배경의 모든 범위에서 중요한 관찰이며,[11] 오늘날에도 여전히 연구에 영향을 미칩니다.

불행하게도, 마야 엘리트들에 대한 톰슨의 가정은 잘못되었다.남편과 아내 고고학자인 체이스와 체이스는 2014년 30년 연속 현장 연구를 기념한 카라콜 고고학 프로젝트의 중요성을 논의한다.그들의 연구는 톰슨과 같은 과거 마야인들의 모순된 해석을 보여준다.톰슨은 마야인들이 하버드 대학의 학문적 전통에 의해 강요된 견해인 2층 계급 시스템을 중심으로 사회적으로 자신들을 조직할 것을 제안했다.현재 카라콜은 마야 도시의 도시화와 대규모 조직을 평가하는 데 필수적인 것으로 알려져 있다.펜 주립대 학계의 전통을 대표하는 체이스와 체이스는 현장에 처음 도착했을 때 톰슨과 보르게이가 주장하는 두 가지 이론적인 프레임워크가 카라콜을 지배했지만, 장기간의 연구에서 비롯된 증거 때문에 나중에 거절당했다고 구체적으로 기술하고 있다.저자들은 엘리트와 하층 계급 사이의 분열이 이전에 제시했던 것처럼 극명하거나 단순하지 않다는 것을 발견했고, 게다가 톰슨이 고려하지 않은 저명한 중산층에 대한 증거도 있다.결국 Thompson은 정확한 인구 추정치나 정착 패턴의 전체 지도에 접근할 수 없었기 때문에 [12]마야인들의 현실적인 조직 원칙을 평가하는 것이 어려웠다.

그럼에도 불구하고 마야인들은 고고학 연구의 한계를 알고 있었다.Thompson의 후기 기사 중 하나는 마야 인구의 추정치: 탈선인자는 고대 마야 인구 추정의 탈선인자를 식별하려는 시도입니다.인구 규모를 결정하는 것은 여전히 고고학자들을 괴롭히는 문제이다.그는 고대 마야인들이 주인이 죽은 후 오두막을 "포기"하는 경향에 주목하고 있는데, 이는 인구 추정을 항상 왜곡시킬 수 있다.게다가 고대 마야의 동원 능력과 지역 자원을 이용하기 위해서 사이트 사이를 이동하는 오랜 전통에 대해서도 쓰고 있습니다.현대의 마야를 예로 들면서, 그는 다른 고고학자들에게 오두막 유기와 이동을 주요 쟁점으로 고려하라고 촉구했다.사실, 유적지가 지속적으로 점유되고 있는지 여부를 결정하는 것은 오늘날에도 여전히 고고학적 한계 중 큰 부분을 차지하고 있다.게다가, 톰슨은 건축 자재가 풍부했기 때문에 집을 옮기는 것은 마야인들에게 큰 문제가 되지 않았다고 주장한다.그의 결론에서 그는 언덕이 또한 개체수 감소와 "불안 [13]증가"의 시기를 나타내는 것일 수도 있다고 생각한다.

톰슨은 달력이 아닌 상형문자에 초점을 맞추면서 기념비적인 카네기 논문인 마야 상형문자를 작성했다. 소개.[2]톰슨은 마야 상형문자를 해독하는 획기적인 작업을 했다.특히 마야 경구 연구에 대한 그의 공헌은 달력과 천문학에 대한 우리의 이해의 발전, 새로운 명사의 확인,[citation needed] 그리고 오늘날에도 여전히 사용되고 있는 문자의 숫자 분류 체계(T-숫자 체계)의 개발을 포함한다.그의 해독 시도는 언어학적 원리가 아닌 한문학적 원리에 기반을 두고 있었으며, 그는 음성학적 [14]판독을 제안하려는 모든 시도에 대해 확고한 비평가였다.말년에 그는 러시아 언어학자 유리 크노로조프가 제안한 대로 문자에 음성이 있다는 생각에 저항했다.톰슨은 Knorozov의 연구를 강하게 비판했고, 그로 인해 대부분의 분야가 Knorozov의 연구를 [15]심각하게 받아들이지 못했다.

톰슨은 상형문자에 대해 매우 상세하게 썼다."중미 상형문자의 체계와 해독 방법"에서, 유명한 마야학자는 디에고 데 란다의 제보자와 관련된 역사적 모순을 비판했습니다.그는 다른 고고학자들에게 개인 에이전시를 통해 제보자가 의도적으로 스페인인을 속였을 수도 있고, 제보자가 "존재하지 않았다"는 이유로 음절 체계를 사용하여 마야어 원문을 읽을 수 있는 자료를 제공하지 않았을 수도 있기 때문에 번역이 부정확할 수도 있다고 경고했다.그는 또한 크노로조프가 압도적으로 란다의 상형문자를 잘못 인식했다고 신랄하게 주장해 혼란을 가중시켰다.그러나 마야어가 음운과 표어체라는 Knorozov의 추측 중 많은 부분이 정확하다는 것이 나중에 증명되었다.나후아틀어와 문자에 대해 더 자세히 논의했는데, 그는 마야인들이 음성 언어 체계를 가지고 있지 않다고 다시 주장했고, 대신, 그는 그들이 특정한 장소와 사람만을 식별했다고 생각했다(352).그는 그들의 글이 좋은 것과 나쁜 것 사이에 강한 함의가 있다고 생각했다.게다가, 그는 정복 전 멕시코어 코디들을 "리부스" 문자의 형태로 특징지었습니다(352-353년)[16]톰슨은 또한 드레스덴과 마드리드 코디스의 "분할적" 중요성에 관심을 나타냈다.[17]

톰슨은 1960년대 초 타티아나 프로스쿠리아코프의 작품에서 피에드라 네그라스의 비문에 대한 그의 견해가 "완전히 [2][3]잘못되었다"는 것을 깨닫기 전까지 비문이 역사나 정치의 요소가 없는 순수하게 난해하고 종교적인 문서라는 몰리의 주장을 지지했다.

톰슨은 그의 경력이 끝날 때까지 경구와 민족사 문제를 계속 연구했다.그 자신이 지적했듯이, 그는 새로운 유적지의 발굴과 지도 제작, 발굴에서부터 마야 도자기, 미술, 도상학, 경구학, 민족학 연구까지 다양한 활동을 하는 마지막 세대의 "일반주의자"에 속했다.톰슨은 마야 문명의 흥망(1954년)과 눈물 없는 마야 상형문자(1972년)와 같은 출판물로 일반 대중들에게 마야를 알리려고 했다.

포스트 프로페셔널 라이프

에식스 애쉬던에 있는 톰슨의 무덤이요

톰슨은 1975년 영국 여왕과 함께 마야 땅을 방문한 마지막 여행에서 스페인으로부터 이사벨 라 카톨리카 훈장, 1965년 멕시코로부터 아즈텍 이글 훈장, 과테말라로부터 케찰 훈장을 받은 것과 더불어 3개국에서 4개의 명예 박사 학위를 받았다.톰슨은 75년 엘리자베스 2세 여왕으로부터 76세 생일 며칠 후 기사 작위를 받았고, 이 명예로운 훈장을 받은 최초의 신세계 고고학자가 되었다.그는 9개월 후인 1975년 9월 9일 케임브리지에서 사망했고, 영국 에식스 주 애쉬던에 안장되었다.비록 그의 유산의 일부가 지금은 시대에 뒤떨어져 있지만, 톰슨은 의심할 여지 없이 20세기의 가장 위대한 마야주의자 중 한 명이다.

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메모들

  1. ^ "Sir J. Eric S. Thompson". Encyclopaedia Britannica. Retrieved 27 June 2020.
  2. ^ a b c d e 노먼 해먼드 1977
  3. ^ a b c J 에릭 톰슨 1963
  4. ^ 마이클 D.코에 1992
  5. ^ Demarest, Arthur (2004). The Ancient Maya The Rise and Fall of Rainforest Civilization. New York: Cambridge University Press. pp. 43–45. ISBN 978-0-521-53390-4.
  6. ^ Thompson, John (1943). "A Trial Survey of the Southern Maya Area". American Antiquity. 9 (1): 106–134. doi:10.2307/275456. JSTOR 275456.
  7. ^ Thompson, John (1945). "A Survey of the Northern Maya Area". American Antiquity. 11 (1): 2–24. doi:10.2307/275524. JSTOR 275524.
  8. ^ Epstein, Jeremiah (1990). "Sails in Aboriginal Mesoamerica: Reevaluating Thompson's Argument". American Archaeology.
  9. ^ Watson, Matthew (1990). "Mediating the Maya: Hieroglyphic Image and Objectivity". Journal of Social Archaeology.
  10. ^ Ardren, Traci (2006). "Mending the Past: Ix Chel and the invention of the Modern Pop Goddess". Antiquity. 80 (307): 25–37. doi:10.1017/S0003598X00093236.
  11. ^ Becker, Marshall (1979). "Priest, Peasants and Ceremonial centers: The Intellectual History of a Model". Maya Archaeology and Ethnohistory.
  12. ^ Chase, Arlen; Chase (2015). "Thirty Years of Archaeology at Caracol, Belize: Retrospective and Prospective". Research Reports in Belizean Archaeology.
  13. ^ Thompson, John (1971). "Estimates of Maya Population: Deranging Factors". Society for American Archaeology.
  14. ^ Houston, Stephen D.; Chinchilla Mazariegos, Oswaldo Fernando; Stuart, David (2001). The Decipherment of Ancient Maya Writing. University of Oklahoma Press.
  15. ^ 존 퍼거슨 해리스, 스티븐 K.Stearns, 1997년마야 비문의 이해: 상형문자 핸드북.UPenn 고고학 박물관, 9-10페이지
  16. ^ § 멕시코어 성문에는 알파벳이나 진정한 음절 문자는 없다; 문자는 주로 식별할 수 있는 장소와 사람의 것이기 때문에 존재했다면 쉽게 발견할 수 있었을 것이다.유럽의 사고방식에는 구어체 음절단이 그림의 배치를 뒤바꾸는다는 생각이 있다; 우리는 그것을 아래로 읽을 것이다.[...] 스페인 영향 아래 나후아틀의 글은 란다의 마야 문장에서와 같이 구어를 형성하는 다양한 문자의 증가를 보여주었다.그들은 여전히 그림, 표의, 또는 레부스 글쓰기 [...] 예를 들어 patter noster는 깃발(pantli), 돌(tetl, nahuatl), 가시 돋친 배(noctli), 돌(tetl)로 쓰였습니다.이러한 형태의 레부스 글쓰기는 Codlot의 문구처럼 일직선으로 배열되어 있습니다.요령 있는 재료»
  17. ^ Thompson, John (1959). "Systems of Hieroglyphic Writing in Middle America and Methods of Deciphering Them". Society for American Archaeology.

레퍼런스

외부 링크