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압드 알라 이븐 사바'

Abd Allah ibn Saba'
압드 알라 이븐 사바'
태어난c. 7세기
기타 이름
  • 이븐 사바시
  • 이븐 알-사우다
  • 이븐 와브

ʿAbd Allāh ibn Sabāʾ al-Ḥimyarī (Arabic: عبد الله بن سبأ الحميري) (sometimes also called Ibn Sabāʾ, Ibn al-Sawdāʾ, or Ibn Wahb,)[1] was a 7th-century figure in Islamic history associated with a group of followers called the Sabaʾiyya (سبئية).[2]

수니파와 시아파의 전통에 따르면 압드 알라 이븐 사바는 아랍 히미르 부족 출신의 예멘계 유대인으로 우스만 통치 [2][3]시절 이슬람교로 개종했다.알리에 대한 그의 과장된 존경심 때문에, 그는 전통적으로 굴라트의 첫 번째 인물로 여겨진다.Sayf ibn Umar에 의해 수집된 기록에서, Ibn Saba'와 그의 추종자들(Saba'iya)은 이집트인들을 우트만에게 유혹하고 [4]낙타 전투에서 거의 정착지를 무너뜨리는 데 책임이 있다고 한다.

현대 역사학자들은 [1]이븐 사바의 역사성에 대해 의견이 달랐다.어떤 사람들은 압드 알라 이븐 사바와 이븐 알-사우다가 두 개의 독립된 개인으로 여겨져야 한다고 믿는다.일부는 그를 반 전설적이거나 전설적이라고 묘사했다(타하 후세인, 버나드 루이스, 윌퍼드 마델룽, 리온 카에타니, 시아파 역사학자).[5]이스라엘 프리드랜더, 사바티노 모스카티, 수니파 역사학자와 같은 다른 사람들은 그의 [5]존재를 확인해준다.그의 유대인 출신도 논란이 되고 있다.일부 현대 역사학자들은 사이드프 이븐 우마르가 칼리프 살해에 관여하지 않기 위해 우트만을 살해했다는 에피소드를 조작했고, 무함마드의 후계자로 알리를 지지하는 운동은 우트만 [6]시대에 존재하지 않았다고 주장한다.타하 후세인을 제외한 대부분의 현대 수니파 작가들은 이븐 사바의 존재를 [7]단언한다.

역사성

전통적인 수니파와 시아파 소식통에 따르면 압드 알라 이븐 사바는 예멘계 유대인으로 이슬람교로 [2][3]개종했다.그러나 현대 역사학자들은 이븐 사바의 역사성에 대해 의견이 달랐다.M.G.S. Hodgson은 Ibn Saba'가 유대인이었음을 의심하고 Ibn Saba'와 Ibn al-Sawada'는 별개의 [1][2][8]개인으로 간주되어야 한다고 제안한다.Leion Caetani에 따르면, 이븐 사바는 "후세대는 아바스 왕조처럼 종교적인 음모를 상상했다"[1]는 순수한 정치적 지지자였다.타하 후세인과 알리 알-와르디는 '이븐 사바'가 우마이야드 [9]선전의 창조물이라고 주장한다.

그러나 일부 역사학자들은 이븐 사바'나 그의 추종자들의 존재를 단언한다.이스라엘 프리드랜더는 이븐 사바와 사바이야가 실제로 존재했다고 결론짓는다.그의 작품은 사바티노 모스카티에 [5]의해서도 증명되었다.린다 D.Lau와 A. R. Armush는 Sayf ibn Umar의 설명과 [4]낙타 전투에서 사바이야의 역할도 받아들인다.

이븐 사바의 신앙, 특히 사바이야의 신앙에 대해서.터커는 그들이 이단학에 [5]전념하는 자료에서 더 완전하고 더 잘 기록된다고 언급했다.Matti Musa는 Saba'iya가 실제로 존재했다고 지적하고, 그들의 견해가 수니파와 시아파 [6]이단가 양쪽에 의해 진지하게 고려되고 있다고 지적합니다.호지슨은 그와 그의 추종자들에게 어떤 종교적 견해가 기인하는지에 모순이 있다고 말하지만, 우리는 그가 [1]알리의 지위를 높인 사바시야라고 불리는 하나 이상의 종파의 창시자 또는 영웅이었다고 추정할 수 있다.

조상

M. G. S. 호지슨은 그가 [1]유대인이 아니라고 결론지었다.W. F. 터커는 유대인 조상이 아버지인 이븐 사바에게 귀속되고 그의 어머니인 흑인이라는 귀속은 이슬람 아랍인으로서의 그의 신빙성을 떨어뜨리고 그와 관련된 모든 사상에 오명을 씌우기 위해 지어졌을 가능성을 시사한다.[5]Bernard Lewis는 현대의 비판적 학문은 [10]그의 유대인성에 의문을 제기한다고 말한다.루이스는 '이븐 사바'의 예를 들며 이슬람 자료에서 파괴적이고 극단적인 교리를 유대인의 기원, 음모 또는 [10]선동 탓으로 돌리는 경향이 있다고 말한다.G. Levi Della Vida 또한 그의 유대인 출신을 거부하고 Ibn Saba'가 [5]아랍인이었다고 주장한다.

그러나 하르트위그 히르슈펠트에 따르면 압드 알라 이븐 사바는 이슬람을 [11]받아들인 예멘 출신의 유대인이다.이스라엘 프리드랜더는 그가 에티오피아 팔라샤 여성의 아들이었을 것이라고 주장했고, 이것이 그가 왜 "ibn al-Sawda""라고 불린 이유를 설명해준다.W. F. 터커는 서로 다른 주장을 검토한 후 "그의 민족 정체성에 관해 어떤 경우든, 이븐 사바는 예멘인이며 유대인의 환경에서 태어났을 가능성이 매우 높다"고 결론짓는다.[5]

구라토

전통적으로 압드 알라 이븐 사바시는 굴라트의 첫 번째 왕으로 여겨진다.그는 알리가 죽었다는 것을 부인하고 굴루의 한 형태로 여겨졌던 그의 귀환을 예언한 첫 번째 사람일 것이다.또한, 이맘의 부재 또는 '발작'(ghayba)이라는 개념은 굴라트 [12]중에서 가장 먼저 나타난 것으로 보인다.

하인즈 할름은 그를 쿠파에서 알로를 보러 온 셀레우키아-크테시폰(알-마다인)의 굴라트 그룹의 대표자로 기록한다.이븐 사바가 신성을 선포했을 때, '알레'는 화가 나서 이를 부인하고 그를 셀레우키아-크테시폰으로 [13]추방했다.하인즈 할름은 마칼라트의 아샤리, 페라크의 바흐다디 같은 이슬람 작가들이 이븐 사바가 알리 이븐 아비 탈립을 우상화한 최초의 인물이라고 말했다고 덧붙인다.그는 "알리는 신이었다"고 설교했다.①알리가 죽은 후, 그는 "알리의 모습을 한 악마가 살해당했다"며 "알리가 천국으로 올라갔으며 그의 귀환(라주아)이 [14]임박했다고 생각한다"고 말했다.

어스먼의 살인에 대한 그의 역할을 조사하는 것

M. G. S. Hodgson에 따르면, 타바리와 Sayf ibn Umar보다 "확실한 정보원"들은 이븐 사바시를 Uthman의 [1]죽음을 초래한 정치적 사건에서 어떠한 중요한 역할도 하지 않는 것으로 보인다.

윌퍼드 마델룽은 압둘라 이븐 사바의 역할과 시아파의 출현에 대한 Sayf ibn Umar의 주장을 검토한 후 "현대 역사가들이 Sayf의 이븐 사바에 대한 [15]전설을 받아들일 수 있다면 얼마나 좋을까"라고 단언한다.

타하 후세인은 이븐 사바의 "조작"은 시아파의 적들에 의해 이루어졌으며 "유대인 요소"를 삽입하면 시아파의 [16]신용을 떨어뜨릴 것이라고 주장한다.그는 시핀 전투에서 이븐 사바에 대한 기록이 없다는 것은 이븐 사바가 가상의 [16]인물임을 시사한다고 말했다.

이스라엘 프라이드랜드, 율리우스, 대부분의 특히 리온 카테니티나니()에 대한 분쟁에 대한 6명이 추가되었다. 그세 번째 칼리프의 [5]죽음터커는 비록 그럴 수도 있지만, 이 이론을 뒷받침하는 구체적인 증거는 없다고 주장한다.그들은 알-타바리보다 오래된 소식통들이 이븐 사바와 우트만 반대 운동에서의 그의 역할에 대해 침묵하고 있다고 지적한다.그들은 이븐 사바가 주장한 것처럼 알리를 예언자의 후계자이자 유증인으로 지지하는 운동이 우스만 시대에는 존재하지 않았다고 단언했다.그러므로 그들은 알리가 예언자의 후계자라는 이븐 사바의 주장의 진위를 인정하기를 거부한다."[5][6]카에타니는 비록 이븐 사바스가 [1]알리의 정치적 지지자였을지라도 그를 둘러싸고 종교적 음모가 형성되었을 수 있다고 언급했다.

하지만 W.F.터커는 세이프가 신뢰할 수 없다는 제안은 더 이상 지속가능하지 않다고 지적한다.[5]터커와 란다우-타세론은 세이프가 비양심적인 하드리스 수집가였을지 모르지만, 이것이 역사적 정보의 전달자로서 그의 일반적인 신뢰성을 떨어뜨려서는 안 된다고 지적한다.[5]터커는 또한 Sayf의 이븐 사바'에 대한 설명이 조작된 것일지라도, 그는 이야기의 전달자일 뿐 궁극적인 출처는 아닌 것으로 보인다고 말한다.그는 시아파 역사학자 아부 미크나프를 [5]포함한 세이프와 동시대의 다른 아크바르족에게도 똑같이 편견에 대한 비난이 쏟아질 수 있다고 덧붙였다.게다가 푸아트 세즈긴, 알브레히트 노트, 마르틴 힌드도 웰하우젠의 견해에 이의를 제기하고 세이프를 다른 [4]전통주의자들과 동등한 위치에 올려놓았다.

린다 D.Lau와 A. R. Armush는 Sayf의 설명과 낙타 전투에서 사바이야의 역할을 받아들인다.그들은 세이프 이외의 전통주의자들은 왜 전쟁이 거의 타결된 후에 발발했는지에 대해 설명하지 않았다고 지적한다.Sayf의 계좌는 무슨 일이 일어났는지 설명하는 유일한 계좌일 뿐만 아니라 논리적으로도 [4]일치합니다.

수니파의 견해

타바리에 따르면, Sayf ibn Umar가 수집한 전통에 근거해, Ibn Saba'는 이슬람을 받아들인 예멘계 유대인이다.알리 이븐 아비탈렙의 시기 동안, 그는 후에 시아파의 더 극단적인 파벌, 즉 굴라트에 기인하는 많은 개념을 도입했다.이러한 전통에 따르면, 알리의 고양, 이슬람 예언자 무함마드에 의한 그의 신성한 후계자 임명, 신비주의(ghayba)와 귀환의 개념(raj)a)[1][7][17]은 이븐 사바스와 그의 추종자들에 의해 처음 공식화되고 표현되었다.그와 그의 추종자들은 때때로 알리의 특별한 왕위 계승권을 이유로 이집트인들을 우트만에게 유혹하고 이후 분쟁에서 [1]더 많은 선동에 참여시킨 사람들이라고 한다.역사적으로 수니파 신학자들은 이븐 사바의 존재를 지지했을 뿐만 아니라 시아파의 역사 작품에서 나온 증거를 그들의 [18]주장을 뒷받침하기 위해 사용했다.

수니파 논쟁에서 이븐 사바는 (원조 시아파 신앙을 도입함으로써) 내부에서 이슬람의 메시지를 파괴하는 것을 추구하는 것과 같은 역할을 하고 있는데, 이는 바울이 [19][20][21]예수의 초기 가르침을 의도적으로 타락시키는 것을 추구하는 것과 같다.

시아파의 견해

전통적인 시아파 소식통에서 압드 알라 이븐 사바는 알리 이븐 아비 탈리브(제1 시아파 이맘)의 저주와 알리 이븐 후세인(제4 시아파 이맘) 무함마드 알 바키르(5 시아파 이맘) 자파르트 6(알리)의 저주를 받은 극단주의자(갈리)로 보인다.그럼에도 불구하고, 이븐 사바시는 다른 시아파 [1]파벌들이 극단적인 시아파 집단을 공격하고 방어하기 위해 사용하는 전통의 대상이 되었다.이러한 전통에 따르면, 알리는 처음에 알리를 신으로, 자신을 예언자로 선언한 이유로 그를 추방했다.하지만 그가 잘못된 믿음에서 멈추지 않자, 알리는 그를 죽이고 나서 그의 [24]시신을 불태웠다.

아부 무함마드 알-하산 빈 [25]무사 알-나우바크티, 아부 암르 빈 압둘 [26]아지즈 알-카쉬시, 알-하산 빈 알리 알-힐리,[27] 알-아스트라 아바디,[28] 알-사두크,[29] 알-나우바크티[30] 등 시아파 학자들이 이븐의 나레이션과 이야기를 나눴다.알-마미카니는 압드 알라 이븐 [31]사바의 존재를 주장했다.

그것은 압드 알라 이븐 사바의 믿음에 대한 책 리잘 알 카쉬의 시아파 이맘과 다른 전통으로 서술되어 있고, 또한 다른 시아파 이맘들에 의해 그를 저주한다.예를 들어 다음과 같습니다.

5번째 시아파 이맘 아부 자파르 씨는 이렇게 말했다.

Abd Alah ibn Saba'는 예언자이며 신도의 지휘관(즉, 알리)이 신이라고 주장하곤 했다.알라는 그런 주장보다 더 높다.이 소식은 신자들의 지휘관(즉 알리)에게 전해졌고, 그는 그에게 전화를 걸어 물었다.하지만 그는 자신의 주장을 되풀이하며 말했다.

"당신은 그 분입니다. 그리고 당신은 신이고 나는 예언자입니다."그래서 신자들의 지휘관(즉 알리)이 말했다. "네가 감히 어떻게!사탄이 널 조롱했어네가 한 말을 후회해라.어머니께서 당신의 죽음을 슬퍼하시기를!그만두다[요구하세요.그러나 그는 거절했고 알리는 그를 투옥하고 세 번이나 회개하라고 요구했지만 그는 그러지 않았다.그래서 그는 그를 불에[24] 태우며 말했다. "사탄은 그를 변덕스럽게 만들었고, 그는 그에게 와서 이런 생각들을 유도하곤 했다."

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압드 알라 이븐 사바가 알리가 신이라고 믿었던 저주받은 사람이었다는 시아파 이맘스의 전설을 전한 뒤 리잘 알 카쉬는 다음과 같이 말한다.

일부 지식인들은 '압드 알라 이븐 사바'가 이슬람을 받아들였고 알리에게 큰 헌신을 보여준 유대인이었다고 말했다.유대인인 그는 모세의 와시인 눈의 아들인 조슈아의 인격을 과장하곤 했다.이슬람 신자가 된 후 그는 라술라(그와 그의 자손에게 평화가 있기를)의 죽음 이후 알리의 성격에 대해 말하기 시작했고, 그는 알리의 이마메이트를 믿는다는 의무의 말을 처음으로 밝힌 사람이었고, 적들과 완전히 단절되어 공개적으로 반대했다.그들을 불신자라고 비난했습니다.그래서 시아파에 반대하는 사람들은 이렇게 말했다.시아파와 라프의 기원은 유대교에서 따왔다.

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시아파 학자들은 카쉬의 속담에서 일부 지식인이 시아파의 창설을 압드 알라 이븐 사바의 탓으로 돌린 수니파 학자들을 가리킨다고 말했으며, 이는 알-다하비, 하킴, 이븐 하반 등 수니파의 저명한 학자들이 이를 조작자라고 주장해 왔다.거짓말쟁이에다 진디크(무신론자)[32]도 있어요

그의 작품 Tanqih al-Maqaal Fi Ilm al-Rijaal (2/183-184):

압드 알라 이븐 사바는 쿠프르로 돌아와(불신), 굴루우(과장)를 표현했다.과장하고 저주받은 아미르 알-무미넨(알리)은 그를 불에 태웠고, 그는 알리가 신이고 자신이 예언자라고 잘못 믿었다.

Sa'd ibn Abd Alah al-Ash'ari al-Qummi에서 사비야(al-Maqaalaat wal-Firaq 페이지 20)에 대해 말한 Sa'd ibn Abd Alah al-Ash'ari al-Qummi로부터:

알사비야는 압드 알라 이븐 사바의 동료로 그는 압드 알라 이븐 와흐브 알-라아시비 알-함다이니이며, 압드 알라 이븐 쿠라시와 이븐 아스와드의 지원을 받았고, 그들은 그의 동료들 중 가장 고귀한 존재이며, 아부 아빌레에 의해 재탄생된 최초의 인물이다.em.

시아파 학자들은 사드 빈 압드 알라 알-아샤리 알-쿰미라는 이 말에 대해 그가 권위의 사슬에 대해 언급하지 않았고 그가 누구로부터 그 이야기를 (또는 어떤 책으로부터) 얻었는지, 그의 출처가 무엇인지도 언급하지 않았다고 말한다.게다가, 알-아쉬아리 알-쿰미는 수니파 당국으로부터 많은 전통을 말해왔다. 알-나자시는 그의 "알-리잘"에서 알-아쉬아리 알-쿰미가 많은 곳을 여행했고 수니파 역사학자들과의 관계로도 잘 알려져 있었고 [33]그들로부터 많은 이야기를 들었다고 말했다.Sayf ibn [34]Umar의 이야기를 바탕으로 수니파로부터 들은 이 보고서를 작성했습니다.

그의 저서 알-안와르 알-누마아니야(2/234)에 나오는 또 다른 시아파 학자 니마툴라 알-자자이리:

압드 알라 이븐 사바는 알리에게 말했다. "당신은 진실로 숭배받는 사람입니다."그래서 알리가 그를 알-마다인으로 추방했다.그리고 그는 이슬람을 받아들인 유대인이었고 유대교에서 그는 조슈아 빈 누누에 대해, 그리고 그가 알리에 대해 말한 것과 같은 모세에 대해 말하곤 했다.

니마툴라 알-자자이리 속담의 첫 부분은 압드 알라 이븐 사바에 대한 시아파의 믿음으로, 이는 진정한 전통에 바탕을 두고 있다.그러나 그의 말 중 두 번째 부분(즉, 그는 이슬람을 받아들인 유대인이었다고 한다...)은 Sayf ibn Umar에 의해 만들어진 이야기에 관한 것이다.보통 이슬람 서적에서 저자가 어떤 일을 언급하기 전에 '길라'(Gila, 즉 ...)라는 말을 사용하는 것은 그 뒤에 언급되는 말의 약점에 대한 저자의 믿음을 내포하고 있다.그래서, 니마툴라 알-자자아리의 '길라'라는 용어를 사용하는 것은 그가 그 속담이 [35]약하다고 믿었음을 보여준다.

유명한 시아파 학자 나우 바흐티는 이렇게 말한다.

압드 알라 이븐 사바'가 반지의 지도자였기 때문에 사바이 종파로 알려져 있다.

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현재의 시아파인 무함마드 알리 알 무알림도 그의 책 압둘라 빈 사바에서 압드 알라 이븐 사바의 존재를 단언했다. 알 수 없는 현실.이 책은 압드 알라 이븐 사바의 존재를 부정하는 세력에 대한 반박으로 거짓 서술이라는 핑계를 대었다.

현대 시아파 역사학자들은 종종 Sayf ibn Umar를 예언적인 하드디스 문제에 대해 신뢰할 수 없다고 여겼던 많은 수니파 학자들을 인용한다.예를 들어, 알-다하비(d. 748 AH)는 그의 역사에서 세이프의 책을 인용했지만, "알-무그니 피 알-두아파"에서 "사이프는 [36]학자들에 의해 만장일치로 버려진 두 권의 책을 가지고 있다"고 썼다.그들은 알 하킴,[41] 아부 다우드,[42] 알 수유티[43], 알 니사이를 [44]포함한 그의 [37][38][39][40]하디스에 대한 서술에 대해 많은 저명한 수니파 학자들이 동의하고 있다고 지적한다.하지만, 일부 현대 역사학자들은 세이프에 대한 이러한 관점은 그의 하드디스 학문에 국한되어야 하며, 따라서 그것은 역사적 [5][4]정보의 전달자로서 그의 일반적인 신뢰성을 손상시키지 않는다고 지적해왔다.하지만 이건 받아들일 수 없어요.왜냐하면 그가 많은 가짜 전통을 만들었을 때 논리적으로 그는 가짜 이야기를 만들고 그것을 역사 이야기로 내레이션하곤 했기 때문입니다.

기타 소스

이븐 사바의 타바리 내레이션은 Sayf ibn Umar로 거슬러 올라간다.독립적인 출처를 가진 것으로 알려진 이븐 사바의 이야기를 언급한 두 명의 역사학자가 있다.하지만, 그들의 이자드의 사슬이 Sayf Ibn [45]Umar에게 돌아간다는 것을 보여줄 수 있다.

압드 알라 이븐 [46]사바의 형상을 중심으로 만들어진 호의적인 이스마일리의 전설이 있다.

이븐 사바에 관한 초기 유대 문학도 존재한다.그는 대체로 유대교에서 [47][48][49][50]배교자로 여겨졌다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

인용문

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  38. ^
    • 이븐 아비 하탐 (d. 327 AH)은 이렇게 썼다: "스콜라르는 세이프의 내레이션을 버렸다."
    • Ibn Habban (d. 354 AH)은 다음과 같이 썼다: "Sayf는 조작된 전통을 훌륭한 리포터에게 돌렸다.그는 이단자이고 거짓말쟁이라는 비난을 받았다.
    • 이븐 알 사칸 (d. 353 AH)은 이렇게 썼다: "사이프는 약하다."
  39. ^
    • Ibn Udei (d. 365 AH)는 Sayf에 대해 "그는 약하다.그의 내레이션 중 일부는 유명하지만 대부분의 내레이션은 불명예스럽고 따라하지 않는다.
    • 알-다르쿠티니(d. 385 AH)는 "사이프는 약하다"고 썼다.
    • Ibn Abd al-Barr (d. 462 AH)는 알-카카에 대해 쓴 글에서 다음과 같이 언급했다. "Saf는 알-카카가 말했다:나는 예언자 무함마드의 죽음에 참석했다.Ibn Adb al-Barr는 계속했다.Ibn Abu Hatam은 다음과 같이 말했다.Sayf는 약하다.따라서 예언자가 사망했을 때 알-카카의 존재가 전해진 것은 거부된다.우리는 Sayf의 전통을 지식으로만 언급했습니다."
  40. ^
    • '토왈리프'의 피루자바디(d. 817 AH)는 세이프 등을 언급하며 "그들은 약하다"고 말했다.
    • Ibn Hajar al-Asqalani (852 AH)는 한 전통을 언급한 후 다음과 같이 썼다: "이 전통의 많은 기자들은 약하며, 그들 중 가장 약한 사람은 Sayf이다."
    • 사피 알딘(d. 923 AH)은 "사이프는 약하다고 여겨진다"고 썼다.
  41. ^ 알 하킴(d. 405 AH)은 다음과 같이 썼다. "사이프는 이단자라는 비난을 받고 있다.그의 내레이션은 버림받았다.
  42. ^ Abu Dawud (d. 316 AH)는 다음과 같이 썼다. "Sayf는 아무것도 아니다.그는 거짓말쟁이였다.그의 하디스의 일부는 전달되었고 대부분은 거부되었다."
  43. ^ 알 수유티(d. 900 AH)는 "사이프의 하디스는 약하다"고 썼다.
  44. ^ 알-니사이 (d. 303 AH)는 다음과 같이 썼다: "사이프의 내레이션은 약하고 신뢰할 수 없고 신뢰할 수 없기 때문에 무시되어야 한다."
  45. ^ Fischer, Michael M. J.; Mehdi Abedi (1990). Debating Muslims: cultural dialogues in postmodernity and tradition. Univ of Wisconsin Press. pp. 124–25. ISBN 978-0-299-12434-2.
  46. ^ Anthony, Sean W. (2011). "The Legend of ʿAbdallāh Ibn Sabaʾ and the Date of Umm Al-Kitāb". Journal of the Royal Asiatic Society. (Third Series). 21 (1): 1–30. doi:10.1017/S135618631000060X. S2CID 163022275. JSTOR
  47. ^ 유대인의 역사:로마제국에서 중세 초기까지... 제2권 시몬 두브노프의 압달라 벤 사바에 대해 말하는 330페이지 [2]
  48. ^ 8세기부터 18세기까지의 유대인 문학:그리고...Moritz Steinschneider 지음, 윌리엄 스포티스우드 59쪽 [3]
  49. ^ "history of the jews". Associated University Presse. 1987 – via Google Books.
  50. ^ 바 헤브라에우스의 연대기 [4] 2013-10-24 Wayback Machine에서 보관된 바 헤브라에우스와 같은 가까운 시기의 다른 비이슬람 문학도 있습니다.

원천

추가 정보

전통적인 시아파 소스로부터의 추가 정보:

  1. 타리크 타브리, 제3권, 177쪽
  2. [타리크 다미슈크, 7:430]
  3. [리잘이카시, 71페이지]
  4. [al-Maqaalaat wal-Firaq 페이지 20]
  5. Tanqih al-Makaal Fi Ilm al-Rijaal (2/183-184).
  6. 이븐 아비 알 하디드, 샤르 나흐 알 발라하(5/5)
  7. 니마툴라 알-자자이리, 알-안와르 알-누마아니야 (2/234)
  8. 나우바흐티, [Khandan-i-Nau-Bakhti, 275페이지]
  9. 무함마드 알리 알 무알림 "압둘라 빈 사바:알 수 없는 현실" X페이지.
  10. 비하르 알 안와르, Alama Baqir Majlasi, 97/65.
  11. 시아파의 기본 신념, 11-13페이지.

외부 링크