아폰소 1세

콩고의 음엠바 아 은징바
음웬콩고
통치.	1509 ~ 1542 또는 1543
전임자	주앙 1세
후계자	페드루 1세
태어난	음베바 아 은징가
다이너스티	루케니 칸다
아버지.	은근히 은근히

음엠바 아 은징바, 음징가 음엠바, 풍수 은징가 음엠바 또는 돔 알폰소.아폰소 1세라고도 알려진 (1456년–1542년 또는 1543년)^[1]는 루케니 칸다 왕조의 콩고 왕국의 6번째 통치자로 16세기 전반을 통치했다.그는 1509년부터 1542년 후반 또는 1543년까지 콩고 제국을 통치했다.

전기

경력 변경 전

음베바 아 은징아로 태어난 그는 마니콘고 아 은징아의 아들로 콩고 왕조의 5대 왕이었다.

1491년 포르투갈인이 음반자콩고 왕국에 처음 도착했을 때 은징가 음밤바는 30대였고 북동부 은손디 지방의 통치자이자 왕위 계승자로 유력했다.그는 아버지가 기독교로 개종하기로 결심한 후 세례를 받았을 때 아폰소라는 이름을 얻었다.그는 포르투갈의 수도에서 10년 동안 사제들과 고문들과 함께 공부했다.사제들이 포르투갈 왕에게 쓴 편지들은 아폰소를 열정적이고 학구적인 기독교 개종자로 묘사하고 있다.1495년경, 마니콘고는 기독교를 비난했고, 아폰소는 그의 Nsundi 지방의 수도로 성직자들을 맞이했다.왕국에 있는 많은 사람들이 불쾌하게도, 그는 포르투갈의 감성을 해칠 수 있는 전통 예술품들을 파괴하라고 명령했다.

권좌에 오르다

1506년 콩고의 주앙 1세(Nzinga a Nakuru라는 이름이 그의 개종을 계승)가 죽었고, 잠재적인 경쟁자들이 왕국을 차지하기 위해 줄을 섰다.콩고는 세습 군주제가 아닌 선출직이었기 때문에 아폰소는 왕위를 보장받지 못했다.아폰소는 주앙의 사망 소식을 비밀로 하고 아폰소가 수도 음반자 콩고로 돌아가 그의 추종자들을 모으도록 주선한 그의 어머니의 도움을 받았다.마침내 왕의 죽음이 발표되었을 때, 아폰소는 이미 도시에 있었다.

"최종 부수적인 정보는 기독교의 존재에 관한 것입니다.때때로 기독교가 아폰소의 통치에서 살아남지 못했다고 믿지만, 일부는 예수회 선교사들과 상투메 관리들이 디오고에 대해 쓴 비방적인 서신들에 의해 인상이 만들어졌지만, 사실, 모든 배우들은 꽤 견실한 기독교 신자로 보인다.예를 들어, 그가 처음 아폰소에게 계획을 깨뜨렸을 때, 돔 페드로는 먼저 그에게 비밀을 지키기 위해 성경에 맹세할 것을 요청했습니다(gol. 2v).게다가, 디오고는 비록 같은 교회의 관계자들이 재판에서 중요한 증인이었고 명백히 음모를 밝히는 데 중요한 역할을 했음에도 불구하고, 페드로가 추방된 후 몇 년 동안 교회에서 활동할 수 있도록 충분히 기독교 망명권을 준수했다.페드로와 디오고 모두 후계 문제에 있어서 교황의 결정을 존중했고, 둘 다 콩고의 통치자로 인정받는 데 필요한 황소를 얻으려고 생각했습니다."

음반자 콩고 전투

아폰소의 주장에 대한 가장 강력한 반대는 그의 이복형인 음판즈 아 키티마(또는 음판즈 아 은징가)로부터 나왔다.음판즈는 지방에서 군대를 일으켜 음반자콩고로 진격할 계획을 세웠다.아폰소는 왕위계승을 위해 그의 형 음판자가 이끄는 전통주의자들과 싸웠을 때 천주교에 대한 집착은 겉으로 보기에 보상을 받았다.그의 승리는 연대기 작가 파이바 만소가 묘사한 기적에 힘입은 것으로, 그는 음판즈 아 키티마의 군대가 아폰소의 군대보다 수적으로 많았지만,^[2] 성 야고보 대제와 하늘에 있는 다섯 명의 기마병의 유령에 공포에 질려 도망쳤다고 말했다.

아폰소 자신이 ^[3]생존하지 못한 편지에서 처음 언급된 이 이야기는 쿠데타를 은폐한 우화, 왕실의 ^[4]반 가톨릭 세력으로부터의 강제 퇴출 등 많은 해석이 가능하다.알려진 것은 음판즈가 그의 군대가 패주하는 동안 일종의 펀지 함정에 빠졌거나 전투 ^[3]후에 아폰소에 의해 처형되었다는 것이다.포르투갈 왕국에 있는 선교사들에 의해서나 아폰소에 의해 포르투갈 왕에게 보낸 편지에서 포르투갈인들이 전투에 참가했다고 언급된 적은 없다.이때부터 기독교는 왕실의 신앙이 되었고, '기적'은 콩고의 ^[5]문장에 영원히 남아 있었다.그 문장은 적어도 1860년까지 콩고에서 사용되었다.

통치.

아폰소의 통치 기간 동안 콩고에 대해 알려진 거의 모든 것은 주로 포르투갈의 마누엘 1세와 주앙 3세에게 포르투갈어로 쓰여진 그의 긴 일련의 편지들에서 알 수 있다.그 편지들은 종종 매우 길고 나라의 행정에 대한 많은 세부사항을 알려준다.많은 편지들이 몇몇 포르투갈 관리들의 행동에 대해 불평하고 있고, 이 편지들은 포르투갈의 관심이 아폰소의 야망을 잠근 것으로 해석하게 만들었다.

그는 1509년부터 1542년 후반 또는 1543년까지 콩고 왕자를 통치했다.이 기간 동안 아폰소 1세는 포르투갈과 점점 더 어색한 관계를 맺었다.이 관계는 콩고의 노예 무역이 절정에 달했던 1520년대 후반에 절정에 이르렀는데, 이는 누가 노예로 팔릴 수 있고 팔 수 없는가에 관한 포르투갈 무역업자들이 아폰소 1세의 법을 위반했기 때문이다.포르투갈인들은 아폰소 1세의 신하들을 통해 적극적으로 그를 전복시켰다.아폰소 1세는 1514년에 쓴 편지에서 포르투갈인들에게 많은 짜증을 표현했다.이 서한에서 Afonso I는 공개적으로 그가 콩고-포르투갈 노예 무역을 완전히 통제하고 싶다고 말했다.포르투갈인들은 이 조치를 승인하지 않았고 상황은 점차 악화되었다.노예 거래는 1526년에 해결될 때까지 수그러들지 않고 계속되었다.1526년 아폰소 1세는 노예로 팔릴 모든 개인의 기원을 조사하기 위한 위원회를 만들었다.이것은 콩고에서 일어나는 불법 노예 거래를 끝내는 데 도움을 주었다.

비록 아폰소는 노예제도에 대해 노골적으로 반대했고 처음에는 인간에 대한 포르투갈의 요구에 맞서 싸웠지만, 그는 콩고의 경제를 유지하기 위해 결국 뉘우쳤다.처음에 아폰소는 전쟁 포로들과 범죄자들을 포르투갈인들에게 노예로 팔기 위해 보냈다.결국, 포르투갈의 노예 수요는 그 나라의 잠재적 공급을 초과했고, 그들은 이웃 지역에서 ^[6]노예를 찾게 되었다.

아폰소는 포르투갈인들에게 노골적으로 무례하게 굴지 않기 위해 그의 왕국 내의 다양한 분쟁을 해결하기 위해 그들의 도움을 적극적으로 요구했기 때문에, 이 상황이 계속되도록 내버려두었다.아폰소 1세는 또한 바티칸과 포르투갈에 서한을 보내 이 상황을 외교적으로 해결하려고 시도하고 있었다.이 답변은 포르투갈 상인들의 행동을 바꿀 의도가 거의 없다고 그에게 말했다.포르투갈 사람들은 노예 무역을 전형적인 상업으로 여겼다.이것이 위원회가 설립된 이유이다.포르투갈인들은 콩고의 노예 경제 상황에 분명한 경멸을 보였고 1540년 아폰소 1세를 암살하려 했으나 실패했다.

그의 통치 기간 동안 아폰소 1세는 그의 권력을 공고히 하고 주로 금, 철, 구리와 같은 포르투갈과의 현상 유지를 위해 다른 바람직한 자원을 활용했다.이러한 자원들은 아폰소 1세가 포르투갈인들과 협상할 수 있게 해주었을 뿐만 아니라 그들로부터 자신을 덜 고립시킬 수 있게 해주었다.

아담 호흐실트의 1998년 저서 레오폴드 왕의 유령에서 호흐실트는 아폰소가 유럽의 과학적 혁신과 교회를 환영하지만 포르투갈의 법전을 채택하고 탐사자들에게 ^[7]땅을 팔기를 거부했기 때문에 아폰소를 "선택적인 근대주의자"로 규정한다.실제로 아폰소는 1516년 오르데나스 마누엘리나스(포르투갈의 새로운 법전)를 읽으면서 포르투갈의 사절 드 카스트로에게 "카스트로, 발을 땅에 디딘 것에 대한 처벌은 무엇인가?"라고 조롱했다.토지 매매에 관한 기록은 전혀 없으며, 콩고의 토지는 아무에게도 팔리지 않았다.

콩고의 전환

Afonso는 Kongo에 로마 가톨릭 교회를 설립하고 세수에서 자금을 조달하고 학교를 설립함으로써 Kongo를 가톨릭 국가로 개종시키려는 그의 활발한 시도로 가장 잘 알려져 있다.1516년까지 왕실의 학교에는 1,000명 이상의 학생들이 있었고, 다른 학교들은 지방에 위치했고, 결국 완전한 문맹 귀족 계급이 발전했다.아폰소는 또한 자신의 나라의 종교적 전통과 기독교의 전통을 결합하기 위한 적절한 신학을 개발하려고 노력했다.루이 드 아귀아르에 따르면, 그는 신학 교과서를 공부하다가 그것들에 잠들었다.이 일을 돕기 위해, 아폰소는 1518년 주교로 승진한 그의 아들 헨리케 키누 아 음엠바를 포함한 많은 그의 아이들과 귀족들을 공부하기 위해 유럽으로 보냈다.그는 바티칸으로부터 (북아프리카에 있는) 우티카 주교직을 받았지만, 실제로는 1520년대 초에 귀국한 후 1531년에 사망할 때까지 콩고에서 일했다.

포르투갈 문화를 콩고에 소개하려는 아폰소의 노력은 여러 면에서 반영되었다.콩골라 귀족들은 포르투갈 이름, 직함, 문장, 의상 스타일을 채택했다.청년들은 교육을 위해 엘리트 가정에서 유럽으로 보내졌다.기독교 ^[8]축제가 열리고 교회가 세워졌으며 장인들이 19세기 선교사들이 발견한 기독교 공예품을 만들었다.

의미심장하게, 종교적 형제단(단체)은 포르투갈의 관행을 모방하여 설립되었습니다.형제단의 서열은 유럽의 다른 호칭으로 불릴 것이며, 각 형제단의 선출된 지도자는 "왕"이라는 호칭을 갖게 될 것이다.오순절을 기념하기 위해, 이들 형제단은 형제회인 성도를 기념하는 여러 가지 동기를 가진 행렬을 조직했고 형제회가 돈을 ^[8]모을 수 있는 기회를 주었다.이 기념행사는 뉴욕주 올버니의 노예 공동체에서 핑크스터로 계속되었다.

Afonso의 전향 운동 뒤에 있는 정확한 동기는 불분명하다."스콜라르는 콩골라 기독교 신앙의 진정성과 새로운 신앙의 채택이 정치적, 경제적 ^[9]현실에 의해 동기 부여되었는지에 대해 계속 논쟁하고 있습니다."비록 아폰소가 순수하게 영적인 동기를 부여받았는지는 확실하지 않지만, 콩고의 개종은 기독교 왕국을 지지하고 합법화한 정치 및 종교 지도자들과의 광범위한 유럽 참여로 귀결된 것이 분명하다.

노예 거래

"포르투갈인들은 왕국 내에서 점점 더 문제가 되고 있습니다.건축가, 의사, 약사들 중 많은 수가 그들의 직업을 실천하기 보다는 상업으로 눈을 돌렸다.그들은 콩고의 법을 무시했고, 1510년 아폰소는 포르투갈에 그의 동포들에 대한 권한을 가진 특별 대표를 요청해야 했다.포르투갈인들은 콩고보다 그들의 위치로부터 더 많은 이익을 얻을 수 있었다; 리스본은 콩고나 상투메의 정착민들을 통제할 수 없었다.결국 포르투갈인들이 콩고에 대거 개입해 콩고의 ^[10]권위가 무너졌다.^[11][12][13]

1526년 아폰소는 포르투갈인들의 폭력적인 행동과 대서양 횡단 노예 무역을 규탄하는 편지를 썼다.한때 그는 그들이 자기 나라에서 강도들을 돕고 노예로서 자유인들을 불법으로 매수했다고 비난했다.그는 또한 거래를 완전히 중단하겠다고 위협했다.그러나 결국 아폰소는 판매에 제시된 모든 노예들의 합법성을 판단하기 위해 심사 위원회를 설립하였다.

아폰소는 결연한 군인이었고 콩고의 효과적인 지배권을 남쪽으로 확장했다.1514년 10월 5일 그의 편지는 아폰소의 부하들, 콩고를 섬기는 포르투갈 용병들, 그리고 그의 군대에 의한 노예의 생포와 판매 사이의 연관성을 보여준다.

1526년 아폰소는 포르투갈의 왕에게 노예 무역에 관한 두 통의 편지를 보내 포르투갈의 노예 무역업자들이 그들의 노력을 강화하면서 그의 왕국이 급격히 불안정해진 것을 비난했다.

그는 편지에서 다음과 같이 쓰고 있다.

무역상들은 매일 우리 국민들, 즉 이 나라의 아이들, 귀족과 가신의 아들, 심지어 우리 가족의 사람들까지 납치하고 있다.이러한 부패와 부패가 너무 만연해서 우리 국토는 인구가 완전히 줄었다.이 왕국에선 사제들과 교사들만이 필요하고, 미사를 위한 포도주와 밀가루가 아니면 상품도 필요하지 않습니다.이 왕국이 노예의 교역이나 수송의 장소가 되지 않기를 바랍니다.우리의 많은 신하들은 당신의 신하들이 우리 영토로 가져온 포르투갈 상품들을 갈망하고 있다.이 과도한 식욕을 채우기 위해, 그들은 우리의 많은 흑인 자유인들을 압수합니다. ...그들은 그것들을 판다.이 죄수들을 몰래 또는 밤에 연안으로 데려간 후에...포로들이 백인들의 손에 잡히자마자 그들은 빨갛게 달궈진 ^[7]다리미로 낙인찍힌다.

Afonso는 노예 거래가 콩고의 법의 적용을 받아야 한다고 믿었다.그는 포르투갈인들이 불법 노예를 받아 판다고 의심하자, 1526년 주앙 3세에게 편지를 보내 관행을 ^[14]중단해 달라고 간청했다.

아폰소는 또한 자국민의 수출을 통해 그의 왕국의 인구 감소에 대해 걱정했다.포르투갈의 왕은 아폰소의 우려에 대해 콩고가 그들의 노예를 왕국 밖에서 구입하여 기독교로 개종시키고 결혼시키기 때문에, 왕국은 아마도 많은 인구를 유지하고 있고 잃어버린 신하들을 알아채지도 못할 것이라고 썼다.아폰소의 우려를 덜어주기 위해 왕은 아폰소 왕국의 신하와 관련된 판매에 반대할 수 있는 두 사람을 도시의 지정된 지점으로 보낼 것을 제안했다.포르투갈의 왕은 콩고의 내부에서 노예 거래를 중단하더라도 밀과 ^[15]와인 같은 아폰소의 식량을 여전히 필요로 할 것이라고 썼다.

죽음.

그의 생애가 끝나갈 무렵, 아폰소의 자녀들과 손자들은 왕위를 계승하기 위한 공작을 시작했고, 1540년 포르투갈 주민들을 포함한 음모자들은 그의 목숨을 끊으려고 시도했지만 성공하지 못했다.그는 1542년 말 또는 아마도 1543년 초에 죽었고, 그의 아들 페드로를 그의 후계자로 남겨두었다.비록 그의 아들은 곧 그의 손자 디오고에 의해 전복되었고 교회로 피신해야 했지만, 그의 세 딸의 손자들과 후예들은 많은 후대의 왕들을 제공하였다.

대중문화

• Afonso I(음베바 a Nzinga)는 2016년 4X 비디오 게임 Civilization VI에서 콩골라 문명을 이끌고 있습니다.

「 」를 참조해 주세요.

• 콩고 왕국
• 마니콘고

참고 문헌

• 아폰소의 편지는 다음과 같은 그의 통치와 관련된 대부분의 문서와 함께 모두 출판되었다.
  • Antonio Brashio, Monumenta Missionaria Africana (1시리즈, 15권, 리스본:아젠시아 게랄 도 울트라마, 1952–88), 제1, 2, 4권.
  • 그의 편지와 관련 문서(프랑스어 번역본)만 따로 출간된 반면, La concedence du roi Afonso I de Congo(Brussels, 1978년)는 Louis Jadin과 Mirelle Dicorati에 수록되어 있다.
• 맥나이트, 캐스린 조이, 리오 J. 가로팔로."아프로 라틴계 목소리:초기 현대 이베로-대서양 세계의 이야기, 1550-1812." Choice Reviews Online 48, No. 02 (2010).doi:10.5860/choice.48-1047.

레퍼런스

선행 주앙 1세

마니콘고 1509–1542

에 의해 성공자 페드루 1세