나는 여자가 아닌가요?

Ain't I a Woman?
이 기사는 Sojourner Truth의 연설에 관한 것입니다. 벨 훅에 의한 책은 '나는 여자가 아니야'(책)를 참조하십시오.
소저너 트루스

"나는 여자가 아닌가요?"는 일반적으로 뉴욕 주에서 노예로 태어난 소저너 진실 (1797–1883)에 의해 임시로 전달된 것으로 여겨지는 연설입니다. 1827년 자유를 얻은 후 얼마 후, 그녀는 유명한 노예 반대 연설가가 되었습니다. 그녀의 연설은 1851년 오하이오주 애크런에서 열린 여성 대회에서 이루어졌으며, 원래 제목은 없었습니다.

이 연설은 두 개의 현대 신문에 짧게 보도되었고, 연설의 녹취록은 1851년 6월 21일 반 노예 부글에 실렸습니다. 그것은 1863년 미국 남북전쟁 중 Frances Dana Barker Gage가 자주 반복되는 질문 때문에 Ain't I a Woman?으로 알려진 다른 버전을 출판했을 때 더 널리 알려졌습니다. 나중에 더 잘 알려져 있고 더 널리 이용 가능한 버전은 대중 문화에서 일반적으로 언급되는 버전이었고 역사학자 Nell Irvin Paint의 1996년 진실 전기까지 역사학자들에 의해서도 언급되었습니다.

Sojourner Truth는 1797년 뉴욕 얼스터 카운티에서 이사벨라 바움프리로 태어났습니다. 진실은 그녀의 주인이 그녀의 자유에 대한 약속을 어기고 난 후인 1827년에 그녀로부터 달아났습니다. 그녀는 1840년대부터 1850년대까지 설교자와 활동가가 되었습니다.[1] 그녀는 1851년 여성 권리 대회에서 "나는 여자가 아닌가요?"라는 연설을 했습니다. 진실은 흑인 여성에 비해 백인 여성에 대한 대우에 의문을 제기합니다. 진실은 마치 방에 있는 한 남자를 지적하는 듯 "저기 있는 남자는 여자들이 마차에 탈 수 있도록 도와서 도랑을 넘어야 하고, 모든 곳에 최고의 장소를 가져야 한다고 말합니다."[2] Gage 버전에서, 그녀는 아무도 그녀를 위해 이런 것들을 하지 않는다고 외치며, "그리고 나는 여자가 아닌가?"라는 질문을 여러 번 반복합니다. 일도 많이 하고 아이도 많이 낳아서 누구 못지않은 여자라고 합니다. 백인 여성과 마찬가지로 아이를 낳았지만 흑인 여성은 백인 여성과 같은 존중을 받지 못했습니다. 흑인 여성은 여성이었지만 인종이 열등하다고 여겨졌기 때문에 백인이 아니라면 여성이라는 것은 큰 의미가 없었습니다. 공식적으로 출판된 그녀의 연설문은 없습니다; 연설문이 발표된 지 한 달에서 12년 후까지 많은 재작성이 출판되었습니다.

배경

1787 영국의 노예 반대 운동을 위해 Josiah Wedgwood가 디자인한 노예 반대 메달
"나는 여자와 자매가 아닌가?"라고 말하는 노예 여성의 1830년대 이미지.

"나는 남자가 아니고 형제인가요?"라는 문구는 18세기 후반부터 영국의 노예제 폐지론자들이 노예제의 비인간성을 해독하기 위해 사용해 왔습니다.[3] 이 남성의 좌우명은 1820년대 영국의 폐지론자들에 의해 처음으로 여성이 되었고,[4] 그 후 1830년 미국의 폐지론자 신문인 보편해방의 천재는 "나는 여자가 아니고 자매인가?"[3]라고 묻는 노예 여성의 모습을 실었습니다. 이 이미지는 1830년대에 널리 재발행되었고, 질문에 긍정적인 답을 주기 위해 구리 동전이나 토큰에 부딪혔지만 물음표는 없었습니다.[4] 1833년 아프리카계 미국인 운동가 마리아 W. 스튜어트는 이 모토의 단어를 모든 인종의 여성의 권리를 주장하기 위해 사용했습니다.

다른 버전

이 연설의 첫 번째 보고서는 1851년 6월 6일에 뉴욕 트리뷴에 의해 출판되었고, 5일 후에 해방자에 의해 출판되었습니다. 이 두 계정 모두 전체 전사가 부족한 짧은 계정이었습니다.[5] "여성의 권리에 대하여"[6]라는 제목의 첫 번째 완전한 필사본은 6월 21일, 대회의 녹음 비서 역할을 했던 폐지론자이자 신문 편집자인 마리우스 로빈슨에 의해 반노예 부글에 실렸습니다.[7] 로빈슨은 트루스의 원래 연설 동안 청중석에 있었습니다.[8] "나는 여자가 아닌가요?"라는 질문은 그의 계정에 나타나지 않습니다.[9]

12년 후인 1863년 5월, 프란시스 데이나 바커 게이지는 아주 다른 필사본을 출판했습니다. 그 안에서 그녀는 진실에게 남부 노예들의 말의 많은 특징들을 주었고, 로빈슨이 보고하지 않은 새로운 자료를 포함시켰습니다. Gage의 연설문 버전은 1875년, 1881년, 1889년에 재발행되었고 역사적인 표준이 되었습니다. 이 버전은 자주 반복되는 후렴구를 따서 "나는 여자가 아닌가요?"라고 알려져 있습니다.[10] 그녀는 뉴욕에서 태어나고 자랐고 9살이 될 때까지 네덜란드어만 구사했습니다.[11][12][13][14]

게이지가 트루스의 연설에 추가한 것은 그녀가 남자로서도 비난을 받을 수 있다는 생각, 아무도 그녀에게 전통적인 신사적인 예의를 여성에게 바친 적이 없다는 생각, 그리고 그녀의 13명의 자녀들 중 대부분이 그녀에게서 노예로 팔려 나갔다는 생각 등입니다. 진실은 다섯 명의 아이를 가졌고, 한 명은 팔렸고, 더 많은 아이를 주장하는 것은 결코 알려지지 않았다고 널리 알려져 있습니다.[9] 1863년에 발표된 게이지의 기록에 대한 또 다른 부정확성은 그녀 자신의 현대적인 보고서와 상충됩니다: 게이지는 1851년에 애크런 일반과 특히 언론이 여성의 권리 전당대회에 대체로 우호적이라고 썼지만, 1863년에 그녀는 전당대회 지도자들이 "몹시" 반대자들을 두려워한다고 썼습니다.[9] 진실의 연설에 대한 다른 목격자들의 보고는 다른 이야기를 들려주었습니다. 진실이 연설하는 세션에서 모든 얼굴들이 "즐거운 기쁨으로 기뻐했다"는 것이었습니다; "하나의 불일치된 메모"가 진행의 조화를 방해하지는 않았습니다.[9] Gage의 후기 버전과는 달리, 진실은 대부분 인종과 시민권에 대한 진보적인 생각에 우호적인 오랜 폐지론자들인 컨벤션 참가자들에게 열렬한 환영을 받았습니다.[9]

1972년, 미리암 슈나이르는 그녀의 문집 페미니즘에 진실의 연설의 버전을 출판했습니다. 꼭 필요한 역사적 글.[15] 이것은 Gage의 버전을 재인쇄한 것으로, 사투리나 그녀의 지적이 없는 것입니다.[15][8] 그녀는 작품에 대한 소개에서 연설이 게이지에 의해 작성되었기 때문에 살아남았다고 포함합니다.[15]

"나는 여자가 아니야"로 알려진 버전은 역사가 Nell Irvin Painter의 작업이 있고, Sojourner Truth Project가 뒤따르기 전까지 가장 널리 유포된 버전으로 남아 있었고, Gage 연설이 매우 부정확할 가능성이 있는 강력한 역사적 증거를 발견했으며, Robinson 연설이 가장 정확한 버전일 가능성이 높습니다.[16][8][17]

연설이.

1851년판 로빈슨

진실은 1851년 5월 29일 오하이오주 애크론에서 열린 여성 권리 대회에서 연설을 했습니다.[18] 1851년 6월 21일 반노예 부글에서 연설문을 필사하면서, 대회에 참석하여 진실과 함께 작업했던 마커스 로빈슨이 연설문을 인쇄했습니다.[19]

대회의 가장 독특하고 흥미로운 연설 중 하나는 해방된 노예였던 소저너 트루스에 의해 이루어졌습니다. 그것을 종이로 옮기거나, 그것이 관객에게 만들어낸 효과에 대한 적절한 생각을 전달하는 것은 불가능합니다. 그녀의 강력한 모습, 그녀의 온 영혼, 간절한 몸짓을 보고 강하고 진실한 음색에 귀를 기울인 사람들만이 그녀를 감상할 수 있습니다. 그녀는 연단 앞으로 나와 대통령에게 아주 간단하게 "제가 몇 마디 해도 될까요?"라고 말했습니다. 긍정적인 답변을 받은 그녀는 다음과 같이 진행했습니다.[20]

이 문제에 대해 몇 마디 하고 싶습니다. 저는 여성의 권리입니다. 저는 어떤 남자 못지않은 근육을 가지고 있고, 어떤 남자 못지않게 많은 일을 할 수 있습니다. 내가 쟁기질을 하고, 베고, 껍질을 벗기고, 베고, 깎고, 깎고, 깎아서, 그 이상의 일을 할 수 있는 사람이 있습니까? 저는 남녀가 평등하다는 이야기를 많이 들었습니다. 남자라면 얼마든지 들고 다닐 수 있고, 먹을 수 있다면 얼마든지 먹을 수 있습니다. 저는 지금의 어떤 남자 못지않게 강합니다. 지성에 관해 말하자면, 제가 할 수 있는 말은, 여자가 1파인트를 가지고 있고 남자가 1쿼트를 가지고 있다면, 왜 여자는 그녀의 1파인트를 가득 채울 수 없는 것일까요? 우리가 너무 많은 것을 가져갈 것을 두려워하여 권리를 주는 것을 두려워하지 않으셔도 됩니다. 왜냐하면 우리는 우리가 감당할 수 있는 이상의 것을 가져갈 수 없기 때문입니다. 불쌍한 사람들은 모두 혼란스러워하고 있는 것 같고, 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 왜 아이들은, 만약 당신이 여성의 권리를 가지고 있다면, 그녀에게 그것을 주면 당신은 기분이 나아질 것입니다. 독자 분은 독자 분의 권리가 있을 것이고, 그들은 그렇게 큰 문제가 되지 않을 것입니다. 읽을 수는 없지만, 들을 수는 있습니다. 나는 성경을 듣고 이브가 사람을 죄악에 빠뜨렸다는 것을 알게 되었습니다. 음, 만약 여자가 세상을 뒤집었다면, 그녀에게 다시 한번 올바른 방향으로 설정할 기회를 주세요. 그 여인은 예수님에 대해 말씀하셨습니다. 그가 어떻게 그에게서 여자를 쫓아내지 않았는지, 그리고 그녀는 옳았습니다. 라자로가 죽자, 마리아와 마사는 믿음과 사랑으로 그에게 와서, 그들의 형제를 키우라고 하였습니다. 예수께서 눈물을 흘리시고, 라사로가 나왔습니다. 그리고 예수님은 어떻게 세상에 나왔습니까? 그를 창조하신 하나님과 그를 낳으신 여인을 통하여. 형, 어디 있었어요? 하지만 여자들은 하나님의 축복을 받고 남자들 중 몇 명은 그들과 함께 올라옵니다. 그러나 남자는 궁지에 몰려 있고, 그 가엾은 노예는 그에게 달려 있습니다. 여자는 그에게 달려들고 있습니다. 그는 분명히 매와 버저 사이에 있습니다.[20]

1863년 판 Gage

이 연설은 여성의 권리와 폐지 운동의 활동가인 게이지에 의해 그 사실이 알려진 지 12년 만에 상기되었습니다. 회의를 주재한 Gage는 다음과 같이 설명했습니다.[21]

이 운동의 지도자들은 회색 드레스와 흰색 터번을 입은 키가 크고 수척한 흑인 여성이 성큼성큼 선보넷을 쓰고 교회 안으로 일부러 행진하고, 통로를 통해 여왕의 기운을 받으며 걸어가고, 강단 계단에 자리를 잡는 것을 보고 몸을 떨었습니다. 집안 곳곳에서 실망하는 소리가 들리고, 듣는 귀에 '폐업 바람!', '여성의 권리와 흑인들!', '내가 말했잖아!', '가봐, 얘야!', '가봐!', '가봐!', '그녀가 말하지 못하게 해, 게이지 부인, 우리를 망칠 거야. 이 땅의 모든 신문에는 우리의 대의명분이 폐지와 흑사병으로 뒤섞여 있을 것이고, 우리는 완전히 비난받을 것입니다." 저의 유일한 대답은 "때가 되면 두고 보자"는 것이었습니다.

둘째 날 작업은 왁스를 칠했습니다. 감리교 목사, 침례교 목사, 성공회 목사, 장로교 목사, 만국주의 목사들이 와서 제시된 결의를 듣고 토론했습니다. 한 사람은 "지혜로운 지력"을 근거로 남성에 대한 우월한 권리와 특권을 주장했고, 또 다른 한 사람은 "그리스도의 남자다움" 때문에 하나님이 여성의 평등을 원하셨다면 구원자의 탄생과 생명, 죽음을 통해 그의 의지를 일부 증명했을 것입니다." 또 다른 것은 우리에게 "첫 번째 어머니의 죄"에 대한 신학적 관점을 주었습니다.

그 당시에는 감히 "만나서 말할 수 있는" 여자가 거의 없었습니다. 그리고 그 사람들의 8월 선생님들은 겉보기에는 우리를 더 잘 보는 것 같았고, 갤러리의 소년들과 사람들 사이에서 비웃음을 짓는 사람들은 그들이 생각했던 것처럼 "강한" 사람들의 불편함을 크게 즐기고 있었습니다. 피부가 여린 몇몇 친구들은 체면을 구기기 직전이었고, 분위기는 풍파를 일으켰습니다. 그때, 구석에 있는 그녀의 자리에서 천천히, 지금까지 거의 고개를 들지 않았던 소저너 진실이 일어났습니다. "그녀가 말을 못하게 해!" 하고 나는 숨을 헐떡이며 말했다. 그녀는 천천히 그리고 엄숙하게 앞으로 다가가서, 오래된 보닛을 발치에 놓고, 훌륭한 말을 하는 눈을 나에게 돌렸습니다. 위아래에서 힉스하는 실망의 소리가 들렸습니다. 저는 일어나서 "Sojourner Truth"라고 발표하고 관객들에게 잠시 침묵을 지켜달라고 애원했습니다.

소동은 일시에 가라앉았고, 거의 6피트 높이에 머리를 곧게 세우고 꿈속처럼 위쪽 공기를 뚫는 눈을 가진 이 거의 아마존 같은 형태에 모든 시선이 고정되었습니다. 그녀의 첫 마디에 깊은 침묵이 흘렀습니다. 그녀는 비록 시끄럽지는 않지만, 집의 모든 귀에 닿았고, 문과 창문의 군중 사이로 멀리 떨어져 있는 깊은 어조로 말했습니다.

다음은 Gage가 Sojourner Truth가 제시한 원래 방언인 여성 참정권의 역사에서 회상한 연설입니다.

"벽, 칠런, 뭐가 그렇게 대단한 거야, 뭐가 이상한가 봐요. 나는 드 노르프에서 드 수프와 드 우먼의 십중팔구를 돌렸습니다. 모든 사람들이 권리에 대해 이야기하고 있습니다. 드 백인 남성들은 곧 곤경에 처할 것입니다. 근데 여기서 무슨 얘기를 하고 있는 거지?

"Datman overdar는 여성들이 마차에 탈 수 있도록 도움을 받아야 하고, 도랑을 들어올려야 하며, 모든 곳에서 최고의 장소를 가져야 한다고 말합니다. 아무도 나를 마차에 태워주거나 진흙더미에 오르도록 도와주지도 않고, 어떤 최고의 장소에서도 횡설수설하지도 않습니다!" 그리고 그녀는 자신의 완전한 키와 목소리를 우르르 울리는 천둥소리 같은 음정으로 끌어올리며 물었습니다. "And a'n't I a woman? 나 좀 봐요! 제 팔을 보세요! (그리고 그녀는 오른쪽 팔을 어깨에 대고 엄청난 근육 힘을 보여주었습니다.) 내가 쟁기질을 하고, 심고, 헛간으로 모여들었는데, 아무도 나를 향할 수 없었습니다! And a'n't I a woman? 일할 수 있는 만큼 일도 할 수 있고, 먹을 수 있는 만큼 먹을 수도 있고, 간식도 먹을 수 있습니다! And a'n't, I a woman? 저는 열세 명의 자식을 낳았고, 그들이 모두 노예로 팔려가는 것을 보았습니다. 그리고 제가 어머니의 슬픔에 울부짖었을 때, 예수님 외에는 아무도 제 말을 듣지 못했습니다. And a'n't I a woman?

"데니는 머리 속으로 거리를 두는 것에 대해 이야기합니다. "(Intellective, "Intelle") "바로 그거야, 여보. 과부의 권리나 흑인의 권리와 관련된 자료는 무엇입니까? 만약 내 잔이 1파인트밖에 안 들고 네 잔이 1쿼트만 들고 있다면, 내 작은 반 치수를 채우지 못하게 하려는 것이 아닐까요?" 그리고 그녀는 의미심장한 손가락을 가리키며, 그 주장을 한 장관에게 날카로운 시선을 보냈습니다. 환호성은 길고 컸습니다.

"검은 옷을 입은 작은 남자에게, 그는 여자는 남자만큼 많은 권리를 가질 수 없다고 말합니다. 왜냐하면 그리스도는 여자를 원하지 않기 때문입니다! 당신의 그리스도는 어디서 왔습니까?" 그녀가 두 팔을 뻗고 불의 눈으로 서 있는 것처럼, 우르르 울리는 천둥소리가 그 군중들을 가만히 둘 수는 없었을 것입니다. 그녀는 목소리를 더욱 크게 높이며, "당신의 그리스도는 누구에게서 왔습니까?"라고 되뇌었습니다. 신과 여자로부터! 사람은 그와 함께 할 일이 아무것도 없었습니다." 오, 그 작은 남자한테 무슨 질책을 받았습니까?

다시 다른 이의자에게 눈을 돌린 그녀는 마더 이브의 변호를 맡았습니다. 나는 그녀를 따라다닐 수 없습니다. 그것은 날카롭고, 재치 있고, 엄숙하며, 거의 모든 문장에서 귀를 쫑긋하게 하는 박수를 이끌어냈습니다. 그리고 그녀는 "만약 하나님께서 만드신 더러운 여자가 세상을 혼자 뒤집을 만큼 충분히 강했다면, 여자들은 (그리고 그녀는 연단 너머로 눈을 흘끗 보았다) 그것을 되돌릴 수 있어야 하고, 그것을 다시 바로 세울 수 있어야 합니다! 그리고 이제 데이가 해달라고 하니까, 여자들이 더 잘 봐줘요." 오랜 응원이 이를 맞이했습니다. "내 말을 들은 것에 대해 당신에게 피를 흘렸는데, 이제 올레 소저너는 더 이상 할 말이 없습니다."[22]

Gage는 결과를 다음과 같이 설명했습니다.

우렁찬 박수 소리 속에 그녀는 코너로 돌아왔고, 우리 중 한 명 이상에게 눈짓을 하고, 감사의 마음으로 가슴을 뛰게 했습니다. 그녀는 우리를 그녀의 강한 품에 안기고 우리에게 유리하게 전세를 뒤집기 위해 어려움의 늪을 안전하게 운반했습니다. 저는 제 인생에서 그 당시의 모비슈 정신을 가라앉히고 흥분한 군중들의 비웃음과 야유를 존경과 감탄의 노트로 바꾼 마법 같은 영향력을 본 적이 없습니다. 수백 명의 사람들이 달려와 그녀와 악수하고, 영광스러운 노모를 축하하고, 이 '이 사람들'의 사악함에 대해 다시 '증언'하는 그녀의 임무에 신의 속도를 내게 했습니다.[22]

연설은 진실의 진정한 네덜란드어 목소리에 가까운 공연으로 녹음되었으며, 소저너 진실 프로젝트에서 들을 수 있습니다.

레거시

진실의 연설에는 논란의 여지가 없는 단 하나의 공식적인 버전이 없습니다. 로빈슨과 진실은 노예제 폐지와 여성의 권리 둘 다에 대해 함께 일했던 친구들이었고, 그의 보고서는 해설이 추가되지 않은 엄밀하게 그의 기억입니다. 로빈슨의 버전이 반 노예 부글에 실렸기 때문에, 청중들은 여성보다는 아프리카계 미국인들의 권리에 주로 관심을 갖습니다; 로빈슨의 버전은 주로 남성일 것인 그의 청중들을 위해 틀이 짜여져 있을 가능성이 있습니다. 비록 진실이 로빈슨과 함께 연설문의 필사에 협력했지만, 진실은 그의 글쓰기 단어를 일일이 지시하지 않았습니다.[23]

연설의 가장 널리 유포된 버전은 사실이 알려진 지 몇 년 후에 Gage에 의해 작성되었지만, Gage가 Truth와 함께 필사 작업을 했다는 보고는 없습니다.[23] Gage는 진실을 연설의 초기 보고서에는 언급되어 있지 않은 남부 방언을 사용하는 것으로 묘사합니다. 진실은 그녀가 말하는 영어에 자신을 자랑스럽게 여겼으며, 그녀는 뉴욕 주에서 태어나고 자랐으며, 9살 때까지 저지 네덜란드어만 사용했습니다.[24] 1863년 버전의 Gage의 사투리는 그녀가 1881년에 발표한 연설의 후기 버전보다 덜 심각합니다.[25] 게다가, 그날 진실이 연설한 군중은 주로 백인, 특권층 여성들로 구성되었습니다. 진실이 존경을 받으며 환영되었다는 많은 주장에도 불구하고, Gage는 군중들이 참정권과 폐지를 혼합하는 것을 원하지 않았기 때문에 진실이 말하기를 원하지 않았다고 회상합니다. 참정권 운동을 지지하는 백인 여성들은 같은 목적을 위해 싸우는 것이 아니기 때문에 그것이 폐지 투쟁과 연결되는 것을 원하지 않았습니다. 당시 백인들은 폐지 운동의 중심이었던 아프리카계 미국인들을 지지하지 않았습니다. Gage의 버전은 더 많은 맥락을 제공하지만, 그것은 서사로 쓰여집니다: 그녀는 청중의 반응을 포함하여 사건의 전체 장면을 만들면서 그녀 자신의 해설을 추가합니다. Gage의 버전은 주로 그녀의 해석과 그것을 묘사하기 위해 그녀가 선택한 방식에 기반을 두고 있기 때문에, 그것은 사건의 순수한 표현이라고 볼 수 없습니다.[23]

참고문헌

  1. ^ "Sojourner Truth: Ain't I A Woman? (U.S. National Park Service)". www.nps.gov. Retrieved 10 March 2022.
  2. ^ "Ain't I A Woman?". Retrieved 10 March 2022.
  3. ^ a b Stetson, Erlene; David, Linda (31 August 1994). Glorying in Tribulation: The Life Work of Sojourner Truth. MSU Press. p. 1840. ISBN 9780870139086.
  4. ^ a b Midgley, Clare (2007). "British Abolition and Feminism in Transatlantic Perspective". In Kathryn Kish Sklar, James Brewer Stewart (ed.). Women's Rights and Transatlantic Antislavery in the Era of Emancipation. Yale University Press. p. 134. ISBN 9780300137866.
  5. ^ Fitch, Suzanne Pullon; Mandziuk, Roseann M. (1997). Sojourner Truth as orator: wit, story, and song. Great American Orators. Vol. 25. Greenwood. p. 18. ISBN 978-0-313-30068-4.
  6. ^ Podell, Leslie. "The Sojourner Truth Project". The Sojourner Truth Project. Retrieved 13 March 2023.
  7. ^ Brezina, Corona (2004). Sojourner Truth's "Ain't I a woman?" speech: a primary source investigation. The Rosen Publishing Group. p. 32. ISBN 978-1-4042-0154-5.
  8. ^ a b c "Compare the Speeches". The Sojourner Truth Project. Retrieved 30 November 2020.
  9. ^ a b c d e Mabee, Carleton, Susan Mabee Newhouse. Sojourner Truth: 노예, 예언자, 전설, NYU Press, 1995, pp. 67–82. ISBN 0-8147-5525-9
  10. ^ 크레이그, 맥신 리즈. Ain't I A Beauty Queen: 흑인 여성, 미인 그리고 인종의 정치, 옥스퍼드 대학교 출판부, 2002, p. 7. ISBN 0-19-515262-X
  11. ^ Brezina, Corona (2005). Sojourner Truth's "Ain't I a Woman?" Speech: A Primary Source Investigation. The Rosen Publishing Group. p. 29. ISBN 9781404201545.
  12. ^ "Sojourner Truth Page". American Suffragist Movement. Archived from the original on 29 December 2006. Retrieved 29 December 2006.
  13. ^ "Sojourner Truth Page". Fordham University. Archived from the original on 13 January 2007. Retrieved 30 December 2006.
  14. ^ The Narrative of Sojourner Truth by Olive Gilbert and Sojourner Truth. March 1999. Archived from the original on 24 September 2011. Retrieved 23 August 2016 – via Project Gutenberg.
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  20. ^ a b Marable, Manning (2003). Let Nobody Turn Us Around: Voices of Resistance, Reform, and Renewal: an African American Anthology. Rowman & Littlefield. pp. 67–68. ISBN 9780847683468.
  21. ^ 여성 참정권의 역사, 2번째. 1권, 로체스터, 뉴욕: 찰스 맨, 1889, 엘리자베스 캐디 스탠튼 편집, 수잔 B. 앤소니와 마틸다 조슬린 게이지
  22. ^ a b History of Woman Suffrage. Vol. 1. Rochester, Anthony. 1887–1902. p. 116.
  23. ^ a b c Siebler, Kay (Fall 2010). "Teaching the Politics of Sojourner Truth's "Ain't I a Woman?"" (PDF). Pedagogy. 10 (3): 511–533. doi:10.1215/15314200-2010-005. S2CID 143675253. Retrieved 2 June 2015.
  24. ^ Murphy, Larry (2001), Sojourner Truth: A Biography, Greenwood, p. xiv, ISBN 978-0-313-35728-2
  25. ^ Mandziuk, Roseann M.; Suzanne Pullon Fitch (2001). "The rhetorical construction of Sojourner truth". Southern Communication Journal. 66 (2): 120–138. doi:10.1080/10417940109373192. S2CID 144003009.

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