보이·슈치

Boyi and Shuqi
삼황제 시대의 보이에게는 이(남편)를 본다.
"Boyi"의 다른 용도는 Boyi를 참조하십시오.
상나라의 디신(주왕)은 그들의 가증스러운 행동 가운데 다지 왕비를 대동했다.그런데도 보이와 슈키는 출생지를 도망친 후 간접적으로 왕조에게 충성을 맹세했다.

보이 또는 보이(중국어: 伯夷; 핀인:보이; 웨이드-자일즈: 포 1 또는 포이, 불이 켜졌다."가장 형 이")와 그의 형 슈키 또는 슈기(중국어: 叔齊; 피닌:슈키; 웨이드-가일즈: 슈치, "세 번째 형제 제")는 두 형제였다.중국 전통에 따르면 이들은 상나라와 주나라(기원전 1046년)의 과도기에 살았다.그들은 개인적이고 도덕적인 미덕, 충성심, 평화주의적 이상주의로 문학문화에 기억되고 있다.[1]때때로 그들은 오빠의 이름을 따서 함께 "보이"라고 일컬어지기도 한다.[2]이들은 상나라의 속주 국가인 구주(현대 허베이성, 당산 지역 주변)의 원주민이었다.보이와 슈키는 윤리학에서 몇 가지 모순을 나타낸다.보이는 아버지가 정말로 동생을 선호하고 아버지의 뜻을 거스르는 것은 효도와 맞지 않을 것이라고 생각했기 때문에 아버지의 나라를 다스리는 것을 거절했다.슈키는 형의 우회를 허락하는 것은 바람직하지 못하기 때문에 이 규칙을 거절했다.그래서 두 사람은 함께 달아났다.그러다가 (그리고 이론적으로 신권에 의해 토지와 그 산출물을 소유했던) 상나라가 멸망한 후, 두 형제는 신(이들의 생각으로는, 우매한) 왕조의 음식을 먹거나 전 왕조에 대한 충성심을 유지하는 데 있어서 불성실의 딜레마에 직면하게 되었고, 그래서 두 형제는 남게 되었다.굶주림에 시달리다

배경

주(周) 원왕 묘사(元王)은 본래 보이와 슈키가 통치 능력이 있다는 보고를 듣고 도망친 상나라의 신하였다.

보이와 슈키는 마지막 상왕인 디신의 통치 기간 동안 살았는데, 이 시점에서 그는 술과 여자, 섹스, 도덕에 대한 경멸에 굴복하게 되었다.그의 조국은 높은 세금, 많은 굶주림, 그리고 폭력과 잔인함의 자의적인 행동으로 잘못 조정되었다.사마천은 술 취한 성관계와 폭력과 고문행위에 대한 끔찍한 세부사항을 제공하는데, 이 기간 동안 그는 그의 장관들의 충고에 귀를 기울이지 않았다.동시에 사후에 주나라 원왕으로 알려진 주씨 일족의 지도자는 비록 당시 상씨 일족의 속국이었지만, 상나라를 자기 일족(후의 주나라)의 통치로 대체할 준비를 하고 있었다.상(上)과는 대조적으로 저우(周)의 지도부는 식량 제공과 피험자에 대한 보호로 유명했는데, 부분적으로는 농업기술의 발달 때문이었다.

전기

떠오르는 주나라가 현 상나라를 격파한 무예 전투의 위치 지도
보이와 슈키의 망명 다이어트라고 전해지는 피들헤드 양치류 양치류들이 새로 고르고 씻은 것을 보여주었다.그것들은 일반적으로 요리하기 전에 독성이 있는 것으로 여겨진다.
피들헤드 양치류, 준비된 요리.

보이, 슈치와 또 다른 형제 야팽(亞//亚;; light."주니어 형 핑")은 야웨이의 아들이다.구주국 통치령인 "주니어 형 웨이"도 영어 출처에서는 "외로운 대나무"(왕)라고 부르기도 한다.전통적으로 통치자의 계승은 큰아들, 즉 보이에게 돌아갔을 것이다. 그러나 슈키가 갈등이나 불화 관계를 맺기보다는 통치자의 뒤를 이어 통치자로 추대되는 것을 선호하자, 그들은 함께 주 영토로 도망쳤다. 그 당시에는 특히 숙련되고 재능 있는 이민을 적극적으로 장려하고 있었다.사람

보이와 슈키의 도덕적 감수성은 당시 다이신 천황의 실정으로 직접 지배하는 샹 영토 일부에 만연한 폭력과 공포를 따르지 않을 정도의 것이었다.처음에 두 형제는 주상영토 서쪽에 신하 왕국을 거느린 주나라로부터 환대를 받았다.그러나 주나라의 통치자 원(元)이 죽고, 후에 우왕으로 알려진 아들 지파가 통치자로 즉위하자 즉시 군대를 정비하여 상(上)을 정복하도록 이끌었다. 형제들은 그의 통치자 지파(우)의 전차 고삐를 잡아당겨 역사의 흐름을 바꾸려 했고, 그의 효심이 부족하다고 항변했다. 경건한 것은 그가 최근에 죽은 아버지를 충분히 애도하기보다는 전쟁에 나가고 있었기 때문이며 또한 그가 그의 군주, 상왕의 통치자인 디신에게 신성한 충성을 배반하고 있었기 때문이다.우의 격분한 호위병들은 그들의 도덕적 신념의 진정성을 인정한 장타이공 장군의 개입을 제외하고는 형제들을 죽였을 것이다.그러나 군대는 그들의 항의를 무시하는 대신, 무예 전투로 알려진 극도로 폭력적인 살육에서 결국 샹에게 승리를 거두기 위한 길을 계속했다.

보이와 슈키는 전통적이고 문화적으로 매우 중요한 '오곡'인 저우의 농산물을 먹지 않는 것을 통해 그들의 항의를 널리 알렸다: "우왕은 왕을 암살한 장관으로서 불충분하고 정의롭지 못한 사람이다.충의와 정의와 덕망이 부족한 황제를 위해 대신으로 일할 수는 없다.우리는 그의 유훈을 받아들이기가 부끄럽다고 말했다.[3]그들은 '서산'[4]이라고도 불리는 산시성 현대 용지에 있는 쇼양산(首陽山)의 황야로 은퇴하여 바이올린으로 된 양치류 양치류에서 살았는데,[5] 이 식물들 역시 이제 주군의 것이었음을 상기할 때까지 이 식물들은 굶어 죽었다.천문서에 나오는 한 버전에 따르면, 이 형제들은 결국 처녀(또는 다른 정체불명의 여자)로부터 양치기를 먹지 말라는 경고를 받았고, 그 후 기적적으로 흰 사슴이 나타나 양치기를 하고, 젖으로 양치기를 하며, 따라서 즉시 굶주림을 막았다고 한다. 하지만, 모든 알려진 버전의 이야기는 끝맺는다.보이와 슈키가 굶어 [6]죽음

사후 고도

송나라 때인 1102년에 보이와 슈치가 모두 사후에 후작 계급을 받았다.[7]

레거시

보이와 슈키는 철학과 문학, 예술과 시에서 오랜 유산을 남겼다.

철학과 문학

보이와 슈키의 삶과 삶의 선택은 중국 철학과 문학의 주축이 되었다.왜 그들은 행운, 권력, 부에 대한 기회를 포기하면서 그들이 한 선택을 했을까?결국 그들은 자신의 선택을 후회했을까, 아니면 똑같이 했을까.하늘이 선에 보답하고 악을 응징한다면, 보이와 슈키는 왜 굶어죽었을까, 여러 가지 악한 악한 도인들이 번성하는 것 같았을까?

공자

유명한 철학자인 공자는 "보이와 슈키가 서산에 굶어 죽은 것에 대해 억울하지 않았는가?"라는 질문을 받았다.

공자가 대답하였다. "그들은 인간성의 완벽함을 추구했고, 그것을 성취했다.왜 그들이 억울함을 느껴야 하는가?"[8]

사마천

유명한 역사학자 사마천은 '보이의 인명 스케치'를 포함한 다양한 인명 스케치를 그의 대역사사 기록에 포함시켰다.이에 그는 라오쯔의 관점에서 도덕과 천국에 대한 논의를 통합한다.사마의는 다른 흉악한 행위들 중에서도 인간의 육체를 먹고 늙어 살았다고 전해지는 강도 지(盜)[9]와 보이를 비교함으로써 선악을 선택하는 결과가 있느냐는 문제를 다룬다.

예술과 시

보이와 슈치는 이당의 생존 그림, 두부의 시 등에 언급하는 등 회화, 시, 문학 등에서 예술적 참고 자료로 활용되어 왔다.[10]그 Chuci 작품집의 치 jian의 2탄 참조 보 이소연과 숙제 사치스러운 칭찬:[11]과("그 강에서 익사")이 경우에, 운율적 고려 사항은 brothers,[12]사이에 백이 라인에서 29Shouyangshan을 굶고 있는데, 줄에서 30숙제를 가진 것으로 묘사했다로 판단되고 인공 명백한 분리로 이어졌다.(따라서)영예로운 영예를 [13]안았다문학에서는 보이와 슈치를 이슈, 즉 이수와 슈라고 부르기도 한다.예를 들어, Tao Yuanming의 "Drinking Songs" 시리즈의 두 번째 행(시적 대조 사용):

누적된 선은 보상을 가져온다고 한다.
이씨와 슈는 서산에서 굶었다.

("積善云有報 夷叔在西山")[14]

참고 항목

메모들

  1. ^ 우, K. C. 249
  2. ^ 예를 들면 맹자, 공순추 1세(孟子 《》》》)를 참조한다.
  3. ^ Yeh Chia-ying, translation Josey Shun and Bhikshuni Heng Yin, "Lectures on Tao Yuanming's Poems", a series of lectures at Gold Buddha Monastery, Canada (lecture tapes were transcribed by Tu Xiaoli, An Yi, and Yang Aidi) <"Vajra Bhodi Sea" No.366, November 2000>.제338호, 1998년 7월]>>
  4. ^ 우, K. C. 283-282 및 (주 15) 319
  5. ^ 薇, Wu, K. C. 319, 노트 16, Osmunda regalis var. japonica(=Osmunda japonica)로 표기한다.
  6. ^ 호크스로150번길
  7. ^ 머크(2000), 페이지 194.
  8. ^ Yeh Chia-ying, translation Josey Shun and Bhikshuni Heng Yin, "Lectures on Tao Yuanming's Poems", a series of lectures at Gold Buddha Monastery, Canada (lecture tapes were transcribed by Tu Xiaoli, An Yi, and Yang Aidi) <"Vajra Bhodi Sea" No.368, January 2001>
  9. ^ Yeh Chia-ying, translation Josey Shun and Bhikshuni Heng Yin, "Lectures on Tao Yuanming's Poems", a series of lectures at Gold Buddha Monastery, Canada (lecture tapes were transcribed by Tu Xiaoli, An Yi, and Yang Aidi) <"Vajra Bhodi Sea" No.367, December 2000>
  10. ^ 머크(2000), 페이지 78.
  11. ^ 호크스로246번길
  12. ^ 호크스로259번길
  13. ^ 호크스로248번길
  14. ^ Yeh Chia-ying, translation Josey Shun and Bhikshuni Heng Yin, "Lectures on Tao Yuanming's Poems", a series of lectures at Gold Buddha Monastery, Canada (lecture tapes were transcribed by Tu Xiaoli, An Yi, and Yang Aidi) <"Vajra Bhodi Sea" No.365, October 2000> ("starved" is implied)

참조

  • 페어뱅크, 존 킹(1992년), 중국: 새로운 역사.메사추세츠주 케임브리지: 벨나프 프레스/하버드 대학교 프레스 ISBN0-674-11670-4
  • Hawkes, David, 번역기 및 소개(2011년 [1985년])Qu Yuan 외,남부의 노래: 취원 시인과 다른 시인들의 고대 중국 시집런던:펭귄 북스.ISBN 978-0-14-044375-2
  • Murck, Alfreda (2000). Poetry and Painting in Song China: The Subtle Art of Dissent. Harvard University Asia Center. ISBN 978-0-674-00782-6.
  • 우, K. C. (1982)중국 문화유산.뉴욕: 크라운 출판사.ISBN 0-517-54475X.