달랑베르트의 꿈

달랑베르트의 꿈

작가	데니스 디데로
원제목	르레브 데 달렘베르
나라	프랑스.
언어	프랑스어
발행일자	1830

D'Alembert’s Dream (or The Dream of D'Alembert, French: Le Rêve de d'Alembert) is an ensemble of three philosophical dialogues authored by Denis Diderot in 1769,^[1] which first anonymously appeared in the Correspondance littéraire, philosophique et critique between August and November of 1782, but was not published in its own right until 1830:^[2]

• 달랑베르트와 디데롯의 대화 계속 (La Suite D'un entretien intre M.디데로트 외 M.달렘베르트)
• 달렘베트의 꿈 (Le Réve de D'Alembert )
• 선행 대화의 계속 (Suite de l'entretien précédent )

디데롯은 세 대화 앙상블에 이름을 붙이지 않았지만, 전통적으로 두 번째, 최장 대화인 달렘베트의 꿈이라는 이름으로 언급된다.^[3]

달랑베르트의 꿈은 디데롯이 가장 좋아하는 작품 중 하나였으며, 그의 가장 중요한 철학 서적 중 하나로 여겨져 왔다.^[4]이 대화에서 디데롯은 물질주의 이론의 발달의 정점에 있다.그가 생명과 자연에 관한 자신의 이론을 소개하는 것은 여기서인데, 이는 물질이 고정되어 있는 것이 아니라 오히려 진화의 대상임을 나타낸다.존재의 각 종은 스스로 변형하여 새로운 종을 낳는다.

그는 나중에 그의 후원자인 러시아의 캐서린 2세를 위해 특정 인물의 이름을 대신하여 특별한 버전을 만들 것이다.^[5]

배경

디데롯은 유기적인 생명의 기원과 본성에 대한 그의 조사에서 풀리지 않은 질문들의 목록으로 1756년 '자연 해석에 관한' 그의 작품을 끝마쳤다.이후 15년 동안 그는 최근의 의학지식을 연구하여 부폰, 알브레히트 폰 할러, 장바티스트 로빈에트의 작업에 관심을 갖게 되었고, 앙투안 페티트, 테오도르 트론친, 테오필 드 보르두(와 같이 나타날)와 같은 수행원을 통해 자신이 연결된 의사들과 의학을 토론하였다.대화 중 인터로케이션 진행자 중 e. 수술 과정을 따르고 마리 마르그리트 비에론 같은 사람의 해부학적 모델을 살펴본다.^[6]달렘버트의 꿈은 이러한 수년간의 연구를 통해 얻은 지식을 그의 초기 작품에서 제기된 질문에 대한 잠정적인 답을 제공하는 텍스트로 종합한다.^[7]

디데롯이 최근 루크레티우스의 드루름 나투라를 읽은 것이 달랑베르트의 꿈의 영향을 미쳤다는 설이 더 제기되었는데, 작가는 1768년 작품 번역에서 니콜라스 라 그란지를 도왔다.^[8][9]디데로트는 원래 르우키푸스, 데모크리투스, 히포크라테스를 인터록커로 하여 고대의 설정을 고려하였으나, verisimilitude를 위해 현대적인 설정을 택하였다.^[10]

이 문서는 1769년 내내 디데롯의 측근들 사이에서 회자되었다.줄리 드 레스피나스와 달렘베르트는 대화의 주인공으로 잘못 사용되었다고 말했다.달랑베르트의 요청에 따라 디데롯은 대화록의 사본을 파기했지만,^[11] 적어도 한 권의 추가본이 에센스 리테라이어 편집자인 프리드리히 멜치오 남작의 소유로 존재했다.(^[12][13]디데롯이 자신의 소유로 사본을 비밀리에 보존했을 가능성도 제기되었다.)^[14]

그림의 후계자는 디데롯에게 1782년 에센스 리테레에서 작품의 유통을 허용하도록 설득했고, 줄리 드 르 에스피나스는 1776년 사망했으며, 달렘베르트는 공공 및 사회 생활에서 크게 물러났다.1784년 디데롯이 사망하자 그의 딸 마리 앙게리크 드 반들(Marie Angélique de Vandeul)은 디데롯의 생전에 맺은 협약에 따라 러시아의 캐서린 2세에게 그의 서류를 보냈다.이들 논문들 사이의 대화 내용을 필사본으로 하여 1830년부터 인쇄판이 제작되었다.마리 앙게리크 드 반들(Marie Angélique de Vandeul)의 서신 중 대화문의 대체본이 발견된 후, 캐서린 2세에게 보낸 사본은 디데롯의 손에 있는 이전 원고의 잘못된 사본임이 밝혀졌다.데 반들이가 죽을 때까지 소장하고 있던 이 우월한 원고는 1951년부터 대화판 판본의 기초로 사용되어 왔다.^[15]

요약

첫 대화

디데롯과 달렘베르트가 하고 있는 토론에서 디데롯은 물질주의적이고 ^[16]유일무이한^[17] 우주관을 주장하면서 센세이션은 지각 있는 존재에만 국한된 것이 아니라 모든 물질의 질이라는 자신의 신념을 주장하게 된다.디데롯의 설명에 따르면, 감각은 에너지와 같다.에너지는 물체가 정지해 있을 때와 같이 전위 상태로 존재할 수 있고, 실제로 물체가 움직임에 설정되었을 때와 같이 운동 상태로 존재할 수 있다.마찬가지로 디데롯의 관점에서도 감각은 잠재된 상태(비생물의 경우)나 실제 상태(지각적인 존재에서)에서 존재할 수 있다.디데롯이 제안하는 예는 대리석인데, 대리석은 갈아서 흙에 첨가하면 식물에 의해 영양분으로 전환될 수 있으며, 이는 인간이 차례로 섭취하게 될 수도 있고, 따라서 지각 있는 신체의 일부가 되어 원래의 대리석의 감각 잠재력을 실현시킬 수 있다고 그는 주장한다.그는 또한 달랑베르트의 어머니와 아버지의 성세포를 구성하기 위해 오는 분자의 예를 제시하고, 그 분자는 달랑베르트의 몸의 일부를 형성하게 된다.디데롯은 이 마지막 예를 기회 삼아, 에피게네시스를 옹호하는 대신, 미리 존재하는 세균(성세포가 서로 내포된 모든 미래 세대를 포함하고 있다는 개념)의 개념을 비웃는다.^[18]

달렘베르트의 질문에 의해 추진된 디데롯은 계속해서 생각과 기억력에 대한 그의 물질주의적인 개념을 설명한다.그는 인간의 장기를 악기에 비유하는데, 그 섬유는 서로 반응하여 진동하는 교감 현과 같다.생각은 특정 섬유의 진동을 유발하고, 그 섬유의 진동은 다른 섬유의 진동을 유발할 수 있다.이것은 디데롯의 사상 연합에 대한 설명이다.메모리는 다른 문자열의 진동이 멈춘 후에도 계속 진동하는 문자열과 비교해서 설명된다.따라서 감각과 사고 모두 어떤 비물질적인 힘에 의한 개입과 관련 없이 설명된다.

두 친구가 달랑베르트의 아파트에 도착해서 서로에게 굿나잇을 신청하면서 대화는 끝난다.

두 번째 대화

두 번째 대화는 다음 날 아침 달렘베트의 아파트에서 이루어지는데, 그곳에서 잠든 달렘베트는 마드모아젤 드 르스피나세에게 감시당하고 있다.그녀는 보르두 의사를 불렀고, 달렘베르트가 전날 밤 동요된 상태로 돌아왔으며, 잠을 자러 갔을 때 디데로트와의 대화에서 꺼낸 몇 가지 주제에 대해 깨어나지 않고 고래고래 소리를 지르면서 꿈을 꾸기 시작했다고 그에게 설명한다.

그녀는 그가 꿈꾸던 대로 그가 한 말을 받아 적었고, 나머지 대화 내용은 르스피나스와 보두 사이의 대화 형식을 취하는데, 그녀는 자주 달랑베르트의 졸음운전을 노트에서 읽으며 잠을 자거나 깨어 있는 달랑베르트의 간간한 개입을 한다.

첫 번째 문제는 다세포 유기체의 통합이다.어떻게 많은 작은 살아있는 세포들의 통일은 인간과 같은 개성의식을 가진 존재로 더해질 수 있을까?전통적인 설명은 영혼을 언급하지만,^[19] 이 대화는 물질주의적인 설명을 제공하려고 시도한다.세 명의 인터록커들 사이에서는 그 예가 나뭇가지에 있는 벌떼의 앞에 놓이게 되는데, 한 마리의 벌떼를 자극하면 벌이 움직이게끔 자극하여 이웃을 차례로 자극하는 등, 그 무리 전체가 그 어느 부분에서든 자극에 반응하게 된다.이 시점에서, 한편으로, 꿈꾸는 달렘베르트는 신의 개입이 필요 없는 생명의 존재를 설명하게 될 존 터버빌 니덤의 자발적 세대론에 대한 지지를 표명한다.^[20]

L'Espinasse는 유기체의 단결 문제를 다루면서 거미줄의 중심에 있는 거미의 비유를 계속 제공한다.거미가 만지는 거미줄에 반응하는 것처럼 뇌의 어떤 부분은 몸의 여러 부분에서 자극을 느끼고 반응할 수 있다.보르두는 신체가 실 뭉치라는 생각을 확장하면서, 어떻게 각각의 경우에 기형의 원인이 신체의 섬유망에 대한 신체적인 변질이나 손상이었는지를 설명하면서, 신체의 기형의 많은 경우를 설명한다.그는 또 자신의 뇌에 압력이 가해지는지 여부에 따라 뇌 기능이 변하는 트레패닝 환자를 언급하면서 사고와 행동의 물리적 물질적 기초를 강조한다.

다른 여러 가지 추론과 성찰 끝에 최종 대화의 미센을 기대하며, 르피나세가 보르도를 점심에 초대하는 것으로 대화는 끝난다.

제3차 대화

대화는 마드모아젤 드 르피나세(Mademoiselle de l'espinases)가 점심 식사 후 보르두에게 말라가 한잔을 대접하는 것으로 시작된다.달랑베르트는 다른 곳에서 식사를 하러 나갔다.

L'Espinasse는 Bordeu에게 최상의 것에 대한 그의 의견을 묻는다.보르두는 해를 끼치지 않고 즐거움을 주는 행위는 비난받아서는 안 된다고 항변한다.그는 자위를 건강한 것으로 보지만 정절을 해로운 것으로 비난한다.비록 참가자가 다른 종족이라도 해를 끼치지 않는 한 쌍방 모두에게 즐거움을 주는 성행위를 비난할 이유가 없다는 게 그의 입장이다.그의 주장은 또한 동성애 행위에는 아무런 문제가 없다는 것을 암시한다.

보르두는 종간의 섹스와 생식을 통해 새롭고 유용한 종의 동물을 창조할 수 있는 가능성을 탐구함으로써 끝을 맺는다.

참조

외부 링크

• 데니스 디데로트: 레베 달렘베르트(프랑스어 및 영어 텍스트)