대니얼 클월슨

Daniel Abramovich Chwolson or Chwolsohn or Khvolson (Russian: Даниил Авраамович (Абрамович) Хвольсон; Hebrew: דניאל אברמוביץ' חבולסון) (December 3, 1819 [O.S.11월 21]) – 1911년 3월 23일 [O.S.3월 12일]))는 러시아계 유대인 동양인이었다.

전기

클월슨은 당시 러시아 제국의 일부였던 빌니우스에서 태어났다.히브리어와 탈무드의 연구에서 두드러진 능력을 보이자, 신앙심이 깊은 그의 부모는 그를 랍바인으로 운명지어 랍비 이스라엘 귄츠부르크의 예시바에 배치했다.열여덟 살까지 그는 히브리어 이외의 다른 언어를^{[citation needed]} 알지 못했지만, 3년 만에 독일어, 프랑스어, 러시아어에 대한 공정한 지식을 습득했다.

추월손은 1841년 브레슬라우에 갔고, 3년간의 고전어 준비 끝에 브레슬라우 대학에 입학하여 동양어, 특히 아랍어에 전념하였다.그곳에서 그는 1848년까지 공부했고, 1850년에 라이프치히 대학에서 철학 박사 학위를 받았다.

러시아로 돌아오자 그는 성당에 정착했다. 그의 아들인 물리학자 오레스트 크볼슨이 1852년에 태어난 페테르부르크.1855년 학계에서 높은 평가를 받으며 기독교를 포용한 그는 이 대학에서 동양어 특출난 교수로 임명되었다.3년 후, 그는 두호브나야 아카데미야(신학아카데미)에서 비슷한 임용을 받았다.1856년 제황학회는 동양 연구 분야에서 저자의 권위를 확립한 추월손의 첫 작품인 두 권의 다이에 사비에르와 데르 사비스무스(사비아인과 사비아인)를 자비로 발행했다.3년 후, Chwolson은 Arabischen Ueberetzungen에 Ueberreste der Altbabilonischen Literatur를 출판했다.페테르부르크, 1859년; 노부츠크리티 파미야트니키(Novootkryti Pamyatniki)라는 제목으로 러시아 메신저에서도 러시아어로 번역되었다.이 작품은 그 발견의 중요성과 옛 바빌로니아 유적들에 관한 추월슨의 이론에 의해 학자들 사이에서 큰 반향을 일으켰다.1860년 우에베르 탐무즈(Ueber Tammuz)와 다이하 멘첸베레르룽(Menschenvererhrung)이 그 뒤를 이었다.

1899년 학계는 유럽의 저명한 학자들이 그를 기리기 위해 쓴 글들을 모아 그에게 선물함으로써 춘손의 문학 환희를 축하했다.이것은 데이비드 귄츠부르크 남작에 의해 1899년 베를린의 M. 다니엘 클월슨 데 M. Daniel Chwolson이라는 제목으로 출판되었다.

반유대주의에 대한 노력

1857년 사라토프의 유대인에 대한 피의 명예훼손 고소가 제기되었고, 정부는 유대인 문학에서 기독교인의 피를 의례적인 용도로 사용하는 것을 권장하는 구절이 발견될 수 있는지 알아보기 위해 학자 위원회를 소집했다.의문사위 위원으로 위촉된 취월손은 고발의 사실무근성을 전반적으로 보여주는 보고서를 작성했으며, 특히 사라토프의 경우 두 주요 증인이 제시한 증거가 모순과 부조리로 가득 차 있다고 지적했다.그 조사는 9년에 걸쳐 연장되었다.추월슨은 1861년 오네코토리크 스레드네베코비크(O nekotorykh srednevekovykh)로 등장한 회고록("유대인들에 대한 여러 중세의 비난에 대하여")을 출판할 수 있도록 허가를 얻었다.

1877년 추월손은 트랜스사우카시아의 쿠타이스에서 유대인들을 상대로 한 새로운 피의 고발을 보았다.동시에 몇몇 러시아 반유대주의 작가들이 탈무드에게 예수에 대한 모독을 담고 있다는 오래된 비난을 되풀이하며 탈무드 반대 운동에 나섰다.추월손은 다시 유대인의 변호를 맡았고, 여러 가지 부가(St)로 회고록을 다시 출간했다.페테르부르크, 1880년).이 작품의 독일판은 1901년에 Die Blutanklage und Sonstige Mittelalterliche Beschuldigungen der Juden이라는 제목으로 등장했다.이 판의 추월손에서는 혈액질문에 대한 토론에 들어가기 전에 탈무드의 역사를 상세히 밝히고 복음서에서 예수가 책정한 '바리새파'는 대체적으로 랍비니파가 아니며 예수의 적과 박해자인 사두새파였다는 것을 보여준다.그는 또한 탈무드 법에 따르면, 유대인들은 기독교인들을 그들의 동료로 간주할 수밖에 없었고, 그 반대의 주장은 부분적으로는 오해, 부분적으로는 증오에 기인한다는 것을 증명한다.

예수님이 유대인에게 십자가에 못박혔다는 뿌리 깊은 믿음은 '포슬리에드니야 파스칼나야 베체리아 이수사 크리스타 1세(St.페테르부르크, 1875년; 독일어 번역서인 Das Letzte Passamal Christi, 1892년)는 복음서에 관계된 예수에 대한 재판과 비난의 절차가 광견병법에 위반되어 결과적으로 유대인 재판소에 의해 행해질 수 없었음을 지적하면서 이러한 믿음의 근거 없는 사실을 보여준다.

그는 유대교뿐만 아니라 유대인들을 변호했다.1872년(독일어 에드, 베를린, 1872) 러시아 메신저에 실린 카라크테리스티카 세미츠키크 나로도프라는 제목의 작품에서 그는 셈족의 대표인 유대인과 아리안 민족의 대표인 그리스인의 구별되는 특징과 항상 후자의 이익에 부합하는 것은 아니다.팸플릿은 셈족 국가(신시내티, 1874년)라는 제목으로 영어로 번역됐다.

그는 또한 다음과 같이 썼다.

• Statisticische Nachrichten über die Orialische Der Universitett zu St. 1861년 라이프치히 페테르부르크
• "Ahtzehn Hebraische Glackschriften aus der Krim"은 세인트 메무아르에 있는 "Achtzehn Hebraische Krisften aus der Krim.1865년(러시아어 번역, "Vosemnadzat nadgrobnykh ndpisei, 1866년 세인트 페테르부르크 과학 아카데미",
• 이즈베스티야 오 카자라크, 부르타작, 마드야라크, 마드야라크, 슬라브야나크, 이 루사흐 아부알리 아크메다 벤 오마르 이븐 다스타, 네이즈베스트나고 doul arbestnago dose piselya nachala X beca, 상트페테르부르크, 1869년
• "Novootkryty pamyatty maavitskavo tsarya Meshi," Khristianskoe chtenie, 1870년
• "O vliyaniii geograficheskago polojeniya Polozeni Na sud'bu evreiskago naroda", ib. 1875 (Sbornik buduschnosti, ii.1-4)
• "데어 알테브레이셴 정형외과에서의 다이 정지센트 הוי," 레이든, 1878년 (러시아 tr. Khristianskoe Chtenie, 1881년 상트페테르부르크의 Khristianskoe chtenie, 1881년) "옛 히브리식 맞춤법에 있어서 교리학에 대한 훌륭하지만 불규칙한 연구"^[1]
• 코퍼스 비문, 헤브라카룸, 상트페테르부르크 및 라이프치히, 1882년(러시아어 번역, ib. 1884)
• 프레드바리텔나야 자메트카 vs 세미리예네첸스코이 주(州) 시리이스키크 나드로브니크 나디피샤흐, 사파드노-보스토치노에 오델레니 임페레이터카고 오브슈체스트바, 1886년
• 1890년, 세인트 메무아레스에서 "시리스슈 글래스치프텐 아우스 세미르제츠치"페테르부르크 아카데미
• "Hat es jemals irgend einen Grund gegeben, den Rüsttag des jüdischen Passahfestes als Πρώτῃ τῶν 'Αζύνων zu bezeichnen?" in Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie, v. 38.라이프치히, 1896년
• 1897년 상트페테르부르크의 히브리 인쿠나불라에서 "스타로페차트니야 에브레이스키야 크니기" (헤브루 번역본, "레싯 마아세 하데푸스", 바르샤바,^{[citation needed]} 1897).

여기에서 Chwolson이 아랍어 출처로부터 유대인 전기, 특히 Maimonides의 전기를 1846년 동양에 기증한 것에 대해 언급할 수 있다.

Chwolson은 끈질기게 히브리 책을 수집하는 사람이었고, 그의 히브리 인큐나불라 컬렉션은 값진 것이었다.그의 히브리 서적의 카탈로그는 1897년 Vilna, Refresimat Sifre Yisrael이라는 제목으로 그에 의해 출판되었다.

메모들

참조

• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.Broydé, Isaac; Roenthal, Herman (1903). "Chwolson, Daniel Abramowich". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. Vol. 4. New York: Funk & Wagnalls. pp. 86–88.

외부 링크

• 카라임 역사에서 중요한 인물들 www.turkiye.net
• Reishit Mah'aseh Had'fus b'Israel - hebrewbooks.org에서 "ראשית מעשה הדפוס"을 참조하십시오.