파테마 메르니시

Fatema Mernissi
파테마 메르니시
Mernissi receiving the Erasmus Prize, 2004
Mernissi, 2004년 Erasmus상 수상
네이티브 네임
فاطمة مرنيسي
태어난(1940-09-27) 1940년 9월 27일
모로코 페즈
죽은2015년 11월 30일(2015-11-30) (75세)
라바트, 모로코
직종.사회학자
모교파리 대학교
브랜다이스 대학교
문학 운동페미니스트
주목할 만한 상아스투리아스 왕자상
웹 사이트
fatemamernissi.com
모로코 문학
모로코 작가
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Fatema Mernissi (아랍어: اة fate fate fate roman roman roman roman fate roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman, 로마자: 파시마 마르네시(Pṭima Marnss, 1940년 9월 27일 ~ 2015년 11월 30일)는 모로코의 여성주의 작가이자 사회학자이다. 페미니스트

전기

파테마 메르니시는 1940년 9월 27일 모로코 페즈에서 태어났다.그녀는 부유한 친할머니의 산골에서 다양한 여성 친척과 [1]하인들과 함께 자랐다.그녀는 민족주의 운동으로 설립된 학교에서 초등 교육을 받았고, 프랑스 [2]보호령으로부터 자금을 지원받은 여자 학교에서 중등 교육을 받았다.1957년, 그녀는 파리의 소르본 대학에서 정치학을 공부했고 후에 미국의 브랜다이스 대학에서 1974년에 [3]박사 학위를 취득했습니다.

그녀는 라바트에 있는 모하메드 V 대학에서 일했고 1974년부터 1981년 사이에 Fontouré des Lettres에서 방법론, 가족 사회학, 심리 심리학 등의 과목을 가르쳤다.게다가, 그녀는 [4]같은 대학의 과학 연구소의 연구 학자였다.

메르니시의 '베일을 넘어서: 이슬람 사회의 남성-여성 역학'은 박사학위 논문으로 쓰여졌고, 후에 이슬람 [5]신앙과 관련하여 이슬람 여성의 힘을 인정한 책으로 출판되었다.Mernissi는 성별과 성적 정체성, 특히 모로코와 다른 이슬람 국가들에 대한 사회정치적 접근법으로 알려져 있다.그녀는 유명한 연설가, 학자, 교사, 작가,[6] 사회학자였기 때문에 페미니스트의 영향력 있는 인물로 여겨진다.파테마 메르니시는 2015년 [7]11월 30일 라바트에서 사망했다.

출판물과 그 영향

Mernissi의 첫 번째 논문인 Beyond the Beil은 [8]1975년에 출판되었습니다.개정판은 1985년 영국에서, 1987년 미국에서 발행되었다.베일을 넘어서, 특히 인류학과 사회학 분야, 아랍 세계, 지중해 지역 또는 이슬람 사회 전반의 여성들에 대한 고전이 되었다.

이슬람 페미니스트로서, Mernissi는 이슬람 사상의 역사적 발전과 현대적 징후를 분석하면서 이슬람과 여성의 역할에 크게 관심을 가졌다. 페미니스트무함마드 계승의 본질에 대한 상세한 조사를 통해 그녀는 하디트([6]그의 것으로 여겨지는 말과 전통)의 타당성, 따라서 그녀가 이슬람에서 보는 여성의 종속성에 의문을 제기했지만 반드시 코란에서 보는 것은 아니었다.

1984년, 그녀는 "상인의 딸과 술탄의 아들"이라는 글을 시스터호스지에 기고했다. 로빈 [9][10]모건이 편집한 국제여성운동선집.이슬람 페미니스트로서 그녀의 가장 유명한 책인 베일과 남성 엘리트: 페미니스트 해석 페미니스트암은 무함마드의 아내들의 역할에 대한 준역사학 연구이다.이 책은 1987년에 프랑스어로 처음 출판되었고 1991년에 영어로 번역되었다.그 후 모로코, 이란, 페르시아만의 아랍 [11]국가들에서 이 책은 금지되었다.

사회학자로서, Mernissi는 주로 모로코에서 현장 연구를 했다.1970년대 후반과 1980년대 초반, 그녀는 여성과 그들의 일에 대한 지배적인 태도를 나타내기 위해 여러 차례 인터뷰를 진행했다.그녀는 모로코 [12]정부뿐만 아니라 유네스코와 ILO에서 사회학적 연구를 했다.같은 시기에 Mernissi는 모로코의 여성, 여성, 이슬람에 관한 정기간행물 및 기타 출판물에 역사적 관점뿐만 아니라 동시대의 여성 및 이슬람에 관한 기사를 기고했다.

그녀의 작품은 무사와의 설립자 [13][14]등 다른 이슬람 페미니스트들에게 영감을 준 것으로 알려져 있다.매일 전투를 수행하는 경우: 모로코 여성(1991)과의 인터뷰에서는 농민 여성, 여성 노동자, 투시인 및 여종을 인터뷰했다.1994년, Mernissi는 소설 속 회고록인 Dreams of Intrusse를 출판했다. The Tales of a Harem Girlhood (미국에서, 원래 제목은 The Harem Within: 하렘 내: 모로코 소녀시대의 이야기이며,[15][16] 영국에서는 아직도 그 제목으로 알려져 있다.)

그녀의 글에서 반복되는 주제는 아라비안 나이트의 가상의 인물 셰헤라자데이다.그녀의 기사, The Satellite, Prince, and Scheherazade: 디지털 이슬람의 커뮤니케이션자로서의 여성의 상승은 여성이 온라인 미디어에 참여하는 사례를 탐구하는 반면, 아랍 세계의 디지털 셰헤라자데스는 문화적인 방식을 [17][18]바꾸는 온라인 활동의 주제를 다룬다.이러한 에세이에서, 그녀는 기술이 어떻게 급속히 보급되고 있는지를 언급하고 있습니다(World Wide Web이 주된 출처 중 하나).그리고 이 [18]운동에 있어서의 여성의 역할과 공헌을 분석합니다.

그녀는 토끼, 성별, 공공 및 사적 [19]영역에서의 삶에 대해 광범위하게 썼다.사이즈 6: 서양 여성의 하렘은 그녀의 책 "셰헤라자드 고즈 웨스트: 다른 문화, 다른 산토끼"의 에세이입니다. 이 에세이는 단지 신체적 [20]외모를 근거로 다른 사회에서 여성들이 직면하는 억압과 압박에 대해 논의합니다.그녀가 모로코 사회에서 여성을 분석하든 서양에서 분석하든, 그녀는 그들이 드레스 사이즈와 같이 틀에 박힌, 문화적으로 강요된 기준에 맞춰 살아야 한다고 주장한다.Mernissi는 6사이즈를 토끼와 비교하고 이러한 서양의 관습이 여성을 [20]고립시키고 학대한다고 말한다.

민족중심주의:베일을 넘어

1975년 파티마 메르니시의 첫 번째 책 "베일을 넘어"가 출판되었고,[21] 그것은 혁명적이었다.Mernissi는 서구 사회가 이슬람, 특히 이슬람 여성에 대해 발전시킨 민족 중심적 고정관념을 깼다.그녀는 이슬람 여성들을 서부 페미니즘이 만든 '제3세계 여성들'의 균질화된 집단과 구별했다.Mernissi는 또한 이슬람 여성들이 그들의 종교와 그들 종교의 남성들로부터 속수무책인 희생자들이라는 서구의 가정을 극복하기 위해 싸웠다.서양의 고정관념은 제1세계 사회를 지배하는 백인, 남성, 패권적 형태에 맞지 않는 이슬람 남성들을 배척했고, 여성을 억압하는 것으로 여겨지는 종교에 대한 인종차별적 생각을 발전시켰다.

하지만, Mernissi는 서양 여성들이 가부장제의 희생자가 된 것처럼 이슬람 여성들은 그들의 종교적 관행의 희생자가 아니라고 지적했다; 두 그룹의 여성들은 다른 사람들의 소외로부터 이익을 얻기 위해 만들어진 종교나 사회 내에서 특정한 사회 제도에 의해 억압당했다.게다가, Mernissi는 서양 여성들이 이슬람 여성들처럼 베일을 썼지만, 서양 여성들은 훨씬 [22]더 신중했다고 설명했다.그녀는 젊음과 아름다움이 서양 여성들을 가리고, 일단 여성이 이러한 것들을 더 이상 갖지 못하게 되면, 그녀는 사회에서 거의 인정받지 못한다고 주장했다.

메르니시는 서구 페미니즘이 사용하던 민족 중심적 접근법을 깨고 세계적인 여성 운동에서 필요한 다양성을 보다 명확하게 하기 위해 글을 썼다.Mernissi의 유산은 혁명적이다. 왜냐하면 그녀가 이슬람 여성들이 그들의 종교적 관행에 영향을 주지 않고 참여할 수 있도록 초기에 지배적인 서구 운동 내에 공간을 만들었기 때문이다.Mernissi의 연구는 서구 페미니즘이 여성 문제에 대한 교차적 접근법이 없다면 어떻게 전 세계 여성의 권한 강화에 해가 될 수 있는지를 강조하였다.

교차성:잊혀진 이슬람의 여왕

The Forgeted Queens of 이슬람에서 파티마 메르니시는 차별 모드를 만든 사회적, 정치적 정체성을 통해 초기 이슬람 역사를 통해 여성의 위치를 이해하기 위해 교차 접근 방식을 사용한다.그녀의 목표는 초기 이슬람 역사를 통해 여성들이 이룬 중요한 공헌을 밝히고 정치적이고 권위적인 인물로서의 여성의 부재에 대한 오해를 밝히는 것이었다.그녀는 이슬람 역사 전반에 걸쳐 여성들이 관여했던 리더십의 역할을 탐구함으로써 이것을 하고 역사학에서 여성이 묘사되는 방식을 변화시킨다.그녀는 여성이 [23]남성에게 주어지는 종교적 칭호에도 불구하고 강력한 정치적 지위를 가지고 있다고 주장한다.이것은 그녀가 약 15명의 여성들과 그들이 전근대 이슬람 정치에서 했던 적극적인 역할을 제공했다는 많은 역사적 설명들을 통해 입증된다.

예를 들어, 여성 노예들이 노예를 이끄는 역할은 폭력을 사용하지 않고 종교 지도자들에게 반란을 일으킨다.게다가 메르니시는 급진적인 변화가 일어나고 여성의 역할이 무시되거나 잊혀진 시기인 "정치 이슬람"과 여성의 삶이 변화된 "리슬랄라 이슬람"을 구분한다(Mernissi, 1994).그녀는 정치, 종교, 문화 변화에 대한 여성의 개입을 강조함으로써 이슬람 역사에서 전통적인 역할 이외의 여성의 가시성에 대한 전반적인 학술 문헌에 기여하는 데 기초적이었다.

성역할: 여성의 반란과 이슬람의 기억

파티마 메르니시는 '여성의 반란과 이슬람의 기억'이라는 책에서 현대 이슬람 세계와 관련해 여성의 역할을 분석한다.그녀의 작품에서, 그녀는 이슬람 세계에서의 성적 정체성과 성역할에 대한 개념을 탐색하고 그것을 둘러싼 이야기를 재정의하는 것을 돕는다.Mernissi는 아랍 국가 경제에 대한 여성의 기여 은폐와 같은 무슬림 여성의 지위와 관련된 몇 가지 가장 중요한 문제를 논의한다(Mernissi, 1996).게다가 Mernissi는 교육과 문맹퇴치를 포함한 다양한 인구통계학을 연구합니다.그녀는 이슬람에서 여성의 권한 부여뿐만 아니라 그들의 건강에도 이러한 요인의 중요성을 설명하기 위해 이것을 사용한다(Mernissi, 1996).

또한, 메르니시는 궁극적으로 불평등을 지지하는 국가의 결과와 성 역할에서 국가의 역할을 분석한다(Mernissi, 1996).메르니시는 궁극적으로 여성의 이러한 지배적인 전통과 기대로부터의 자유만이 아랍 세계가 발전할 수 있는 유일한 길이라고 주장한다.Mernissi의 연구는 아랍 세계의 이슬람 여성들을 둘러싼 문제에 초점을 맞춤으로써 이슬람 페미니즘, 교차성, 그리고 글로벌 페미니즘에 매우 큰 영향을 미친다.특히 이 책은 성 정체성이나 성 역할 문제, 여성의 권한과 건강에 미치는 영향 등 이슬람권에서 여성이 다루는 특정 이슈를 조명할 수 있었다.

이슬람과 민주주의:현대 세계의 공포

그녀의 저서 '이슬람과 민주주의'에서:Fatima Mernissi는 걸프전 직후 아랍-이슬람 세계의 사회-정치적 맥락을 분석하기 위해 초국가적 접근법을 채택했다.그녀는 중동을 지배하고 있는 확립된 근본주의가 서구 사회에서 사용되는 민주적 절차와 양립할 수 있을지에 대해 토론한다.Mernissi는 이슬람교도들이 "비이슬람적"이며 겸손과 [24]같은 도덕과 가치관을 포함한 이슬람식 생활 방식을 훼손할 수 있는 불확실성에 대해 의문을 제기한다.게다가, 그녀는 이슬람 종교에 대한 두려움, 민주주의, 유엔 헌장, 사상의 자유, 개인주의와 같은 문제들을 탐구한다(Mernissi, 2002).

예를 들어, 그녀는 근본주의가 여성이 입을 수 있는 것을 어떻게 통제하는지 살펴보았다. 그래서 여성들이 원하는 대로 옷을 입도록 자유를 주는 민주주의 사회는 초 남성 문화를 위협하는 것처럼 보일 수 있다.그녀는 살아있는 민주주의가 국가와 일치하지 않는 법적, 헌법적 능력을 허용해야 한다고 주장한다.그리고 나서, Mernissi는 민주주의를 옹호하고 근본주의에 저항하는 것을 선택하는 페미니스트를 포함한 진보적인 이슬람교도들이 이슬람교가 근본적으로 여성에 반하는 것이 아님을 증명하기 위해 그들을 억압하려는 사람들과 같은 성서에서 이끌어내야 하는 방법을 제안합니다.

수상과 레거시

Mernissi의 작품은 억압받고 소외된 [25]여성들에게 목소리를 제공하는 것에 초점을 맞추고 있다.그녀는 경제에 대한 여성의 공헌을 밝히고 이슬람 [25]문화권 내에서 여성을 바라보는 시각에 영향을 미치는 역할을 인정한다.Mernissi는 경력을 통해 여성의 권리와 평등에 대한 열렬한 대변인이었으며 이슬람 신앙을 [25]수용하기도 했다.그녀는 역사적 종교 연구를 통해 그녀의 현대 [25]페미니스트 입장을 주장합니다.

2003년, 메르니시는 수잔 [26]손탁과 함께 아스투리아스 왕자상을 수상했습니다.Mernissi의 수상 연설인 The Cowboy or Sinbad는 세계화의 주제를 다루었고,[27] 문화의 문제와 효과 모두를 고려한 그녀의 사려 깊은 행동으로 인정받았다.2004년에는 사딕 알 아스름, 압돌카림 소루시와 [28]함께 에라스무스상을 수상했다.이 상은 "종교와 현대"[29]에 바쳐진 것이기 때문에 사회문화적인 영향을 인정받았다.중동학회는 2017년 파티마 메르니시 북 어워드를 만들어 "성, 성, 여성의 생활 경험 연구에 뛰어난 장학금을 수여한다"[30]고 밝혔다.

메르니시의 유산은 초기 이슬람 페미니스트 운동에 대한 그녀의 학문적이고 문학적인 공헌에 크게 기인할 수 있다.메르니시는 출판물과 공개 강연에서 유럽중심주의, 교차성, 초국가주의, 글로벌 페미니즘과 같은 문제들을 다루었다.뉴욕타임스는 부고에서 [7]그녀를 인용했다: "성전들은 항상 조작되었을 뿐만 아니라, 그것들을 조작하는 것은 이슬람 사회에서 권력의 실천의 구조적 특징"이라고 파테마 메르니시, 베일과 남성 엘리트: 페미니스트 해석 페미니스트엔의 이슬람권(1991)

참고 문헌

  • 1975: 베일을 넘어 이슬람 사회의 남녀 역학.1985년 개정판, 1987년, 런던: 사키 북스. ISBN0-86356-412-7
  • 1982년 : : CS1 유지보수 : 기타 (링크)
  • 1983년: Le Maroc Raconté par ses femes.
  • 1984: L’amour dans les pays musulmans
  • 1985년: 가르브 여사
  • 1987년: Le Harem politique – Le Prophéte et les femes (1992년 대체:베일과 남성 엘리트: 페미니스트 해석자 페미니스트암.뉴욕: 베이직 북스.ISBN 978-0201-63221-7)
  • 1988: 샤라자드 네스트 파스 마로카인
  • 1990년: 술탄 오블리예 – 팜메스 요리사 데타트 인 이슬람 (트랜스).1993: 잊혀진 이슬람의 여왕)
  • 1992: 라 푸르 모더니테
  • 1993: 여성의 반란과 이슬람의 기억
  • 1994년: The Harem Within (제목 변경).1995: 침입의 꿈 – 하렘 소녀 시절의 이야기 뉴욕: 페르세우스 북스.ISBN 0-201-48937-6)
  • 1997년 : Les Att-Debruille
  • 1998년: 하렘의 에테부스 백키네?
  • 2001: 쉐헤라자데는 서쪽으로 간다.뉴욕: 워싱턴 스퀘어 프레스.ISBN 0-7434-1243-5
  • 2002: 이슬람과 민주주의: 현대 세계의 공포.뉴욕: 베이직 북스.ISBN 0-7382-0745-4
  • 2009: Les Femmes Du Maroc.브루클린:Power House 서적ISBN 1-57687-491-5

Mernissi 편집자

  • 1989년: 매일 전투 수행: Mary Jo Lakeland 옮긴 모로코 여성 인터뷰뉴브런즈윅:럿거스 대학 출판부

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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추가 정보

  • 프란체스코 알폰소와 파티마 메르니시(2006).새로운 아랍 매스 미디어:민주주의의 수단?파티마 메르니시 인터뷰입니다Istituto per l'Oriente C.A. 날리노
  • Carine Bourget, 제3세계 여성작가 오리엔탈리즘과의 공범:파티마 메르니시의 소설 회고록, 아프리카 문학 연구 제44권, 제3호(2013년 가을), 30~49페이지, 인디애나 대학교

외부 링크