압돌카림 소루스

Abdolkarim Soroush
압돌카림 소루스
عبدالكريم سروش
Abdolkarim Soroush 02.jpg
태어난
호세인 하지 파라즈 다바그

(1945-12-16) 1945년 12월 16일 (76세)
이란 테헤란
시대21세기 철학
지역서양 철학
이슬람 철학
학교다.이르판, 이슬람, 종교 지식주의, 페르시아 문학
주된 관심사
종교철학
사회정치철학
영향

압돌카림 소루쉬(عdolدلكمممممم ( ( ( ( ( ( (audio speaker iconر ( ((듣는(도움말·info)))Persian pronunciation: [æbdolkæriːm soruːʃ]; born Hossein Haj Faraj Dabbagh[1] (born 1945; Persian: حسين حاج فرج دباغ), is an Iranian Islamic thinker, reformer, Rumi scholar, public intellectual, and a former professor of philosophy at the University of Tehran and Imam Khomeini International University.[2]그는 이란의 종교적 지성운동에서 가장 영향력 있는 인물이다.소로우는 현재 메릴랜드 주 칼리지 파크에 있는 메릴랜드 대학의 방문 학자다.그는 또한 하버드, 프린스턴, 예일, 컬럼비아, 라이덴에 본부를 둔 국제 연구소(ISIM)와 베를린 위센샤프트스콜레그(Wissenschaftskolleg)의 초빙교수로도[3] 활동했다.2005년 타임지가 선정한 세계에서 가장 영향력 있는 100인 중 한 명으로, 2008년 프로스펙트지가 선정한 세계에서 가장 영향력 있는 지식인 중 한 명으로 이름을 올렸다.[4]상대주의에 바탕을 둔 소로우의 사상은 지지자들과 비평가들 모두 이슬람 개혁에서의 그의 역할을 기독교 개혁에서의 마틴 루터의 그것과 비교하도록 자극했다.[5][6]

전기

압돌카림 소로우는 1945년 테헤란에서 태어났다.고등학교를 마치자마자, 소러쉬는 이란의 국가 입학 시험에 합격한 후 약학을 공부하기 시작했다.학위를 마친 그는 학업을 계속하고 서구 세계에 친숙해지기 위해 곧 이란을 떠나 런던으로 향했다.

그가 첼시 칼리지(런던 대학교의 시민대학)에 진학한 것은 런던 대학교에서 분석화학 석사학위를 받은 후였다.1985년 퀸 엘리자베스 칼리지와 킹스 칼리지)는 역사와 과학철학을 연구하는 데 기여했다.[7]혁명 후, 소루스는 이란으로 돌아왔고, 그곳에서 그는 영국에서 완성한 그의 책인 지식과 가치(Danesh va Arzesh)를 출판했다.그 후 테헤란의 교사 연수대학에 진학하여 새로 설립된 이슬람 문화 그룹의 이사로 임명되었다.테헤란에 있는 동안 소루스는 역사와 과학철학 양쪽에 학문을 세웠다.

1년 뒤 모든 대학이 문을 닫았고, 압둘카림 소로슈 등 7명으로 구성된 문화혁명위원회 명칭으로 새로운 기구가 구성되었는데, 이들은 모두 아야톨라 호메이니가 직접 임명하였다.소러쉬의 문화혁명위원회 가입은 두 가지 측면에서 비판을 받아왔다.그는 정통적인 비평가들로부터 인간과학의 이슬람화를 막았다는 비난과 이란의 이슬람 공화국 정권이 교사 해임에 관여했다는 반대에 의해 비난을 받아왔다.

소러쉬는 야당의 비난을 거부했다.소루스의 문화대혁명으로 이어진 사건들에서의 역할과 그의 멤버쉽과 문화대혁명위원회에서의 역할에 대한 독립적인 역사적 연구는 없다.그는 포러프 자한바크시 교수와의 인터뷰에서 이란의 현대 지성사를 탐구하는 이러한 연구를 환영해 왔다.[8]

1983년 자신과 교원양성대학 경영진 사이에 나타난 어떤 이견으로 인해, 그는 오늘까지 연구직원으로 재직하고 있는 문화연구원으로 전근을 확보했다.그는 문화혁명위원회 위원직에서 물러난 것을 이맘 호메이니에게 제출했고, 그 이후 이란 통치체제 내에서 어떤 정부기관의 고문으로서 가끔 있는 것을 제외하고는 공식적인 직책을 갖고 있지 않다.그의 주된 직책은 문화연구소의 연구원이었다.

1990년대 동안 소루시는 이란 성직자들이 하는 정치적 역할에 대해 점차 비판적이 되었다.그가 공동 창간한 월간지 키얀은 곧 혁명 후 이란에서 종교적 지식주의를 위한 가장 가시적인 포럼이 되었다.이 잡지에서 그는 종교 다원주의, 허풍, 관용, 사무직 등에 대해 가장 논란이 많은 기사를 발표했다.이 잡지는 1998년 이슬람 공화국의 최고 지도자의 직접 명령에 의해 많은 다른 잡지들과 신문들과 함께 단속되었다.소루쉬가 전 세계에 전달한 다양한 사회, 정치, 종교, 문학 주제에 대한 연설의 오디오 테이프 약 천 개가 이란 등지에서 널리 유통되고 있다.곧 그는 괴롭힘과 국가 검열의 대상이 되었을 뿐만 아니라 직업과 안전도 잃었다.이란의 대학에서 그의 공개 강의는 강경파인 안사르-에 헤즈볼라 자경단 단체들에 의해 종종 차질을 빚는다. 이들은 그의 지적인 노력이 주로 신학보다는 반체제 정치에 의한 것이라고 본다.

2000년부터압둘카림 소로우는루미 시와 철학,이슬람과 민주주의, 쿠란학 연구와 이슬람 율법 철학을 가르치는 방문학자로 활동해왔다 대학교에서 하버드.예일대 거주학자인 그는 20022003학년도 프린스턴대에서 이슬람 정치철학을 가르쳤다.2003년부터 2004년까지 그는 베를린의 위센샤프트콜레그에서 방문학자로 일했다.2007년 가을학기와 2008년 봄학기를 컬럼비아대에서, 방문학자로 조지타운대 종교평화세계문제연구소에서 보냈다.2012년 겨울, 그는 시카고 대학교에서 현대 이란의 지적, 종교적 역사를 가르치는 초빙교수를 지냈다.

철학

소로우는 주로 과학철학, 종교철학, 몰라나 잘레딘 발키(루미)의 철학 체계, 비교철학에 관심이 많다.그는 루미와 페르시아 수피시의 세계적 전문가다.

압돌카림 소루스의 철학은 다음과 같이 요약할 수 있다.[9]

  • "종교"와 "종교의 이해"의 구별.
  • 종교의 "본질적"과 "우발적"의 구별.
  • 이슬람에 대한 "최소주의자"와 "최대주의자"의 해석의 구별.
  • 이슬람에 관해서 내면적이라고 여겨지는 가치관과 도덕과 외부적인 것의 구별.
  • 종교적인 "믿음"과 종교적인 "신앙"의 구별.
  • 이념/정체성으로서의 종교와 진리의 종교의 구별.

인식론

소로우의 이슬람 철학에 대한 주요 공헌은 선험적 지식과 후사적 지식의 칸트적 구별에 대한 그의 해석이다.그의 이론은 "종교적 지식의 이론적 수축과 확장"이라고 불리며, 주로 칸트 철학에 기초하고 있다.소로우는 종교가 신적으로 드러난 것과 사회역사적 요인에 근거한 종교나 종교지식에 대한 해석을 구분해야 한다고 주장한다.종교의 본질은 소러쉬에 의해 경험으로부터 독립된 것으로 착안되는 반면 종교적인 지식은 유한하고 제한적이며 오류가 있는 형태의 인간 지식으로 이해되어 경험적 증거에 의존한다.[10]

종교적인 "믿음"과 종교적인 "믿음"

믿음은 강제적일 수 없다.한 인터뷰어에게 말했듯이, "진정한 신자들은 자신들의 자유의지에 대한 믿음을 받아들여야 한다. 그것이 강요되거나, 유전되거나, 지배적인 지역 문화의 일부분이 아니라.'압박이나 강요에 의해 신자가 되는 것은 진정한 믿음이 아니다.'[11] 이것은 또한 신자가 "신앙을 떠날 수 있도록 자유를 유지해야 한다"는 것을 의미한다.[12]

옥스포드에서 소루시는 이란의 철학자 코밀 사데히의 영향을 많이 받았으며, 그의 저서인 "예언적 경험의 확대"를 기고했다.[citation needed]

소루스의 정치론

소루스의 정치 이론은 로크부터 미국 헌법의 프레이머에 이르기까지 현대 전통과 맥을 같이한다.그것은 인간을 약하고 유혹에 약하며 심지어 포식자처럼 묘사하고 있다.그만큼 방심하고 투명한 형태의 정부가 필요하다.그는 급진적인 유토피안들이 무정부주의자들로부터 이슬람 원리주의자들에 이르기까지 공유하는 인류의 선천적인 선함에 대한 가정은 사회악의 유지력을 과소평가하고 인간 본성의 약점을 보완하기 위해 견제와 균형의 정부의 필요성을 깎아내린다고 믿는다.[1]

소루스의 정치 철학 또한 자유주의 전통의 핵심에 가깝게 남아 이성과 자유, 그리고 민주주의의 기본적 가치를 옹호하고 있다.이들은 정치적 격언과 종교적 도그마(도그마)의 수녀가 아닌 독립적인 덕목으로서 '일차적 가치'로 인식된다.소러쉬는 이러한 기본적 가치와 신념을 이슬람의 주요 원천, 문학, 시의 풍부한 태피스트리에 접목시킨다.[2]

종교민주주의

소로슈는 현재 이란 현대철학에서 화제가 되고 있는 종교민주주의라는 용어에 대한 자신의 정의를 소개하면서 종교인이 밀집한 사회에서 종교의 가치가 공공장소에서 역할을 한다는 의미를 담고 있다.종교 민주주의는 현대적 합리성의 틀 안에 들어가며 식별 가능한 요소들을 가지고 있다.우리가 국제사회에서 민주주의의 다원성을 갖는 것은 이런 방식이다.'종교 민주주의'는 이란 지식계에서도 강도 높은 연구 대상이다.

어떤 것과 일치하는 민주주의는[clarification needed] 세속적이거나 종교적일 수 있다.그러므로, 민주주의의 색과 색깔을 바꾸는 것은 사회의 특정한 특징과 요소들이다.종교적 민주주의는 보통 이전에 알려진 것과는 다른 문화적 정교함 속에서 민주적 가치가 어떻게 존재할 수 있는지를 보여주는 사례다.[13]그러나 세속적인 사회에서는 어떤 다른 특징들이 중요하게 여겨지고 집중되어 있으며, 그것이 민주주의의 근간이 된다.

사실 민주주의는 신앙을 포용할 때 위반되지 않기 때문에 상대주의적 자유주의와 민주주의는 동일하지 않으며, 특정한 믿음이 강요되거나 불신이 처벌될 때 위반된다.

우리는 하나의 민주주의가 아니라 역사에 많은 민주국가를 가지고 있다.우리는 국제사회에서 민주주의의 다원성을 가지고 있다.등장한 것은 당시의 상황에 따라 민주주의가 시대별로 우세했다는 것이다.[14]

리셉션

2008년 온라인 공개 여론조사에서 소루시는 프로스펙트 매거진(영국)과 포린 폴리시(미국)가 선정한 세계 7위의 지식인으로 뽑혔다.[15]

소루시가 종교적 지성운동에서 두각을 나타냈기 때문에 언론으로부터 "이슬람의 루터"라고 불렸는데, 이는 그가 자신의 의제가 마틴 루터의 의제와 근본적으로 다르다고 주장하면서 논쟁하는 제목이다.[16]

비판과 공격

소루쉬의 인식론과 헤르메우틱스에 대한 '포스트모던' 사상은 철학자 아야톨라 압둘라 자바디-아몰리에 의해 '전통적인' 시이의 입장에서 비판 받아왔다.[17]

소로슈의 사상은 이슬람 공화국의 보수적인 요소들로부터 강한 반대에 부딪쳤다.그와 그의 청중들 모두 1990년대 중반 안사르-에 헤즈볼라 자경단으로부터 폭행을 당했다.이슬람 공화국의 적들과 연관된 모든 사람들에게 벌금을 부과하는 법은 그의 동맹국들에 의해 적어도 부분적으로는 소우쉬의 강의와 외국과의 제휴에 의해 자극된 것으로 생각된다.[18]

저널리스트 로빈 라이트에 따르면:

그 후 1년 동안 그는 당파심을 포함한 3명의 수석 학위 임용을 잃었다.그의 목요일 강의를 포함한 다른 공개석상은 금지되었다.그는 신간 출판을 금지당했다.그는 이란 정보 관리들에 의해 몇 번의 긴 '인터뷰'를 위해 소환되었다.그의 여행이 제한되었고, 그 후 그의 여권이 압수되었다.[18]

1995년 미국 대사관 압류 16주년 기념식에서 라이트는 이란의 최고 지도자 알리 하메네이가 "미국이나 이스라엘을 비난하는 것보다 소로우를 비난하는 데 더 많은 시간을 소비했다"[19]고 밝혔다.

수루쉬는 보수주의자들의 반대 외에도 자신의 사상의 종교적 측면을 못마땅하게 여기고 종교적 지성이란 역설적인 이념이라고 주장하는 세속적인 지식인들로부터도 비판을 받아왔다.[16]

연구이익

수상 및 수상

선택한 작품

  • 변증법적 대립(페르시아어), 1978년 테헤란
  • 역사철학 (페르시아어로, 1978년 테헤란)
  • 과학이란 무엇인가, 철학이란 무엇인가(페르시아어로), 11번째 에드.1992년 테헤란
  • 안절부절 못하는 우주의 자연(페르시아어와 터키어), 1980년 테헤란에서 다시 인쇄
  • 사탄 이데올로기(페르시아어), 5부.1994년 테헤란
  • 지식과 가치(페르시아어)
  • 생성 내용 관찰: 윤리 및 인간 과학 강의(페르시아어), 3차 개정.1994년 테헤란
  • 종교의 이론적 위축과 팽창: 종교지식의 진화론(페르시아어), 3차 개정판.1994년 테헤란
  • 사회과학 철학 강의: 사회과학의 헤르메뉴틱스 (페르시아어), 1995년 테헤란
  • 총명함, 지식주의 및 피에티즘(페르시아어), 1991년 테헤란
  • 경건한 자의 특징: 이맘 알리의 경건한 (페르시아어로) 경건한 경건한 (페르시아어로)에 대한 강의에 대한 해설, 제4편.1996년 테헤란
  • The Tale of the Lord of Sagacity (페르시아어), 3차 개정판.1996년 테헤란
  • 지혜와 생계: 이맘 알리가 이맘 하산에게 보낸 편지에 대한 논평, 2차 개정판1994년 테헤란
  • 이념보다 더 견고한 (페르시아어), 1994년 테헤란
  • 종교지식의 진화 및 발전: 쿠르츠만, 장(ed.): 자유이슬람, 옥스포드 1998
  • 정치 편지 (2권), 1999 (페르시아어).
  • 이유, 이슬람에서의 자유와 민주주의, Adbolkarim Soroussh의 필수 저술, M. Sadri와 A의 비판적인 소개로 번역되고 편집되었다.옥스퍼드 2000년 사드리.
  • 지적 및 종교적 신념(페르시아어)
  • 우리가 사는 세계 (페르시아어와 터키어로)
  • 사랑과 봉사 이야기 (페르시아어로)
  • 루미의 마트나비(페르시아어), 1996년판
  • 관용과 거버넌스 (페르시아어), 1997년
  • 스트레이트 패스, 종교 다원주의에 관한 에세이 (페르시아어), 1998년
  • [건축비평] 1999년 페르시아어 예언 경험의 확대

참고 항목

참조

  1. ^ 달렌 2003년 6a장
  2. ^ 2009년 6월 22일 웨이백 기계에 보관된 이란 신문
  3. ^ "Iranian Philosopher Abdolkarim Soroush Named Distinguished Visiting Scholar at John W. Kluge Center". Library of Congress.
  4. ^ 의회 도서관
  5. ^ 중동 컨템포러리 서베이... - Google 북스
  6. ^ 이슬람교 입문 - 구글 북스
  7. ^ 달렌 2003년 6장
  8. ^ Jahanbakhsh, Forough, Islam, Democracy, Democracy Modernism in 이란, 1953-2000: 바자르간에서 소로슈, 브릴, 2001, 페이지 145
  9. ^ 소루시 박사
  10. ^ 달렌 2003년 7장
  11. ^ 라이트, 로빈, 꿈과 그림자: 중동의 미래, 펭귄 프레스, 2008 페이지 268
  12. ^ 이슬람과 자유민주주의. 민주주의 저널 로빈 라이트(Robin Wright)의 두 가지 개혁 비전, 7.2 (1996) 64-75
  13. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2004-10-25. Retrieved 2006-12-29.{{cite web}}: CS1 maint: 타이틀로 보관된 사본(링크)
  14. ^ "AbdolKarim Soroush :: عبدالکريم سروش". Archived from the original on 2013-09-15. Retrieved 2006-12-29.
  15. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2009-09-30. Retrieved 2010-02-19.{{cite web}}: CS1 maint: 타이틀로 보관된 사본(링크)
  16. ^ a b Meisami, Sayeh (2013). "'Abdolkarim Soroush". Oxford Bibliographies. Archived from the original on 2013-11-05. Retrieved 2021-10-12.
  17. ^ 달렌 2003년 5장
  18. ^ a b 로빈 라이트 c2000, 페이지 57
  19. ^ 라이트, 로빈, 꿈과 그림자: 중동의 미래, 펭귄 프레스, 2008, 페이지 291-2
  20. ^ "Stichting Praemium Erasmianum". Archived from the original on 2018-05-28. Retrieved 2010-12-04.
  21. ^ "2005년 타임 100: 압돌카림 소러우"시간.
  22. ^ "지적—결과".전망.]웨이백 머신에 보관된 2009-09-30
  23. ^ "Foreign Policy's First Annual List of the 100 Top Global Thinkers". ForeignPolicy.com. Archived from the original on 2014-10-22. Retrieved 2017-03-05.
  24. ^ Wayback Machine에 2012-02-10년 보관된 100대 글로벌 사상가 외교정책의 두 번째 연간 목록

원천

외부 링크