할리데이 서덜랜드

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할리데이 깁슨 서덜랜드(Halliday Gibson Sutherland, 1882년–1960년)는 스코틀랜드의 의사, 작가, 우생학의 반대자, 1911년 영국 최초의 공중보건 교육 영화 제작자였다.

사생활

할리데이 서덜랜드는 1882년 6월 24일 스코틀랜드 글래스고에서 존 프랜시스 서덜랜드와^[1] 그의 아내 제인 맥케이의 딸로 케이티니스 자유교회 목사의 딸로 태어났다.^[2] 그의 아버지는 그가 태어났을 때 HM 감옥의 내과 의사였고, 후에 스코틀랜드의 루나시 지방 부패 위원이었다. 그 가족은 글래스고의 로슬레아 드라이브 19번지에 살았다.^[3] 그리고 나서 1895년경 에든버러로 이사했고, 4 Merchiston Bank Avenue에 살고, 크레이그 하우스의 에든버러 망명과 가까운 곳에 살았다.^[4] 1905년까지 그 가족은 메이필드 지구의 모스턴 테라스 3곳에 살고 있었다.^[5]

할리데이는 에든버러의 글래스고 고등학교와 머치스톤 캐슬 학교에서 교육을 받았다. 제1차 세계 대전 직후 그는 로마 가톨릭 신자가 되었다. 1920년에 그는 무리엘 피츠패트릭과 결혼했다. 그들은 런던의 스태포드 테라스 켄싱턴 5번지에 살았고 6명의 자녀를 두었다. 그는 1960년 4월 19일 런던 세인트 메리본의 세인트 존과 세인트 엘리자베스 병원에서 77세의 나이로 사망했다.^[6]

경력

서덜랜드는 에든버러 대학교를 MB로, 1906년에 Ch B로, 1908년에 명예로 MD를 졸업했다. 졸업 후 그는 "현대적인 결핵박멸 계획의 선구자"인 로버트 윌리엄 필립(이하 "경")과 긴밀하게 연구했다. 1911년 서덜랜드는 런던 리젠트 공원 밴드 스탠드에 결핵 클리닉과 야외학교를 설립하고 영국 최초의 건강교육 관련 영화로 추정되는 '존 므닐의 이야기'를 제작했다.^[7][8] 제1차 세계 대전 동안 서덜랜드는 영국 해군과 영국 공군에서 복무했다.^[7]

전쟁이 끝난 후 그는 다음과 같은 직책을 맡았다.^[7]

• 래드브로크 그로브 세인트 메리본 병원(나머지 세인트 찰스 병원)의 의사 왕립 흉부 병원의 보조 의사.
• 1920–25년 영국 남서부 지역 부청장(Tuberculosis)과 런던 카운티 의회의 의료 서비스에 가입했다.
• 1941년 코벤트리 보건부 차관보
• 1943-1951년 버밍엄에 있는 대량 방사선 촬영 센터장

서덜랜드는 대영 결핵 협회의 회장이자 명예의사로서 여왕 알렉산드라 요양원 기금의 의원이었다.^[6]

1954년 그는 이사벨 기사단장이 되었고 1955년 교황 요한 XXI 훈장을 수여받았다.^[7][6]

책들

서덜랜드는 책과 기사의 작가였다. 그의 주요 작품은 다음과 같다.^[7]

• 결핵의 통제와 퇴치: 다수의 저자에 의한 국제학 시리즈 (논문편집자) (1911)
• 일반실습 폐결핵(1916년)
• 산아제한 : 신말타리아인에 대한 기독교 교리의 성명(1922년)
• 피임약 노출(1925년)
• 올해의 아치 (1932년)
• 지켜야 할 시간(1934년)
• 생명의 법칙(1935년)
• 내 길 (1936년)
• 투베르쿨린 핸드북(1936년)
• 라플랜드 여행(1938년)
• 헤브리데안 여행(1939년)
• 남쪽 여행 (1942)
• 생명의 통제 (1944)
• 스페인 여행(1948)
• 아일랜드 여행(1956년)

그 해의 아치는 서덜랜드의 가장 성공적인 책이었다. 1933년 베스트셀러였고,^[9] 영어로 35판까지 달렸으며, 8개 국어로 번역되었다.^[6] G. K. 체스터튼은 서덜랜드의 글을 다음과 같이 묘사했다: "할리데이 서덜랜드 박사는 타고난 작가, 특히 타고난 이야기꾼이다. 의학에 뛰어난 서덜랜드 박사는 더 이상 할 일이 없을 때만 글을 쓴다는 점에서 아마추어다. 하지만 그가 그렇게 했을 때, 더 이상 잘 할 수 없을 것이다."^[10]

필름

1911년 서덜랜드는 영국 최초의 공중 보건 교육 영화 영화인 "존 므닐의 이야기"를 제작하였다. 이 22분짜리 영화는 당시 극장에서 상영된 새롭고 매우 인기 있는 무성영화들을 위해 제작되었다. 가족 간의 질병 전염, 질병의 다양한 단계의 치료, 결핵의 예방과 치료, 치료를 위한 로버트 필립경의 '에딘버그 시스템' 등 결핵의 다양한 측면을 그린다.

우생학, 맬서스주의, 마리 스톱스와의 논쟁에 대한 대중의 반대

서덜랜드는 공개적으로 우생학과 맬서스의 교리에 반대했다. 이로 인해 그는 마리 스톱스 박사와 격렬하게 논쟁을 벌이게 되었다.

우생학

주요적으로 우생학자들은 왕립의과대학에서 1894년 "다윈주의와 인종 진보"에 관한 연설에서 "예방 의학은 독특한 실험을 시도하고 있으며, 그 효과는 이미 식별할 수 있는 인종 붕괴"^[11]라고 말한 존 헤이크래프트 박사의 의견에 동의했다. 이전 시대에 사망했을 사람들에게 의료적인 관심을 제공하는 것이 "적자 생존"에 직면해 있다는 주장이었다. 인종 붕괴는 분명히, 굴복하는 것으로 볼 때, 부적합한 사람들이 그들의 유전자를 퍼뜨릴 수 있을 만큼 충분히 오래 살 것이기 때문에 야기될 것이다. 헤이크래프트는 이 인종의 부패를 막는 방벽이 질병이라고 믿었다. "만약 우리가 전염병을 근절한다면 우리는 가난한 유형을 영속시킨다. 고된 말이지만 역시 참된 말이요, 바실러스 결핵은 인종의 친구라는 말이요, 건강한 남녀도 아니고 약한 자만 공격하기 때문이지요."^[12]

이러한 견해는 신세기까지 지속되었고 칼 피어슨 런던대학의 우제닉 교수, 그리고 제임스 바 경의 견해에 반영되었다.

피어슨은 '투병결핍, 유전, 환경'에서 "(결핵균의) 코흐 발견의 중요성은 과대평가할 수 없다"고 말했지만, 이는 결핵의 원인으로 감염에 초점을 맞추게 됐다고 말했다. 유전적, 환경적 요인과 질병 원인에 대한 감염 책임의 상대적 중요성에 대해 적절한 과학적 연구가 있었어야 한다는 것이 그의 견해였다.^[13] 피어슨은 앞서 "환경의 영향이 유전의 5분의 1도 아닐 수 있고, 10분의 1도 아닐 가능성이 있다"^[14]고 주장해 왔기 때문에 감염에 집중함으로써 중대한 원인인 유전은 무시되고 있다고 느꼈다. 강의가 끝나갈 무렵 피어슨은 자신의 연구 결과가 가져올 정치적 영향에 대해 다음과 같이 설명했다.

"하지만 우제니스트에게는 제안할 만한 더 좋은 것이 있다. 아무도 병적 상태의 기록이고 공부할 수 있광기, 우리의 경주 –의 –고 때때로 결핵성 사람은 훌륭한 멤버 결핵성 회원들의 큰 비율에 따르지만 주식에 저희가 원하는 결핵성은 대부분이 처음부터 discour에 어릴 때 맞는 것 없이 정신 병자, 색소 결핍증,&C., 우리의 실험에 수집된.나이신체적으로나 정신적으로 건강한 사람의 생식력을 강조하기 위해, 부적격자의 곱셈을 체크하는 경향이 있는 모든 것들은, 자연이 피상적인 사망률을 감소시키는 방법을 지지할 것이다. 그것이 유제니스트들이 "더 좋은 일"이라고 선언하는 것이고, 150만 파운드는 모든 마을에 요양원을 세우는 것보다 더 많은 것을 할 것이다.^[15]

제임스 바 경은 1912년 영국 의학 협회의 회의에서 대통령 연설을 했다. 그는 의학 분야에서 이룬 성과를 인정하며 "우리는 자연이 부적격자를 제거하기 위해 고용한 선택적 사망률을 성공적으로 방해했지만, 다른 한편으로, 우리는 인종 차별을 막기 위해 선택적 출산율을 확립하려는 진지한 시도를 하지 않았다"고 이질적 결과를 지적했다.g 가장 가치 없는 시민들이 떠맡는다."

의사들은 "정신적으로나 육체적으로 건강한 ...도덕적, 육체적으로 건강한 ...도덕적, 신체적으로 타락한 사람들로부터 새로워져야 한다"^[16]는 "활력 있고, 지적이고, 진취적이며, 자립적이고 건강한 인종을 육성하는 데 큰 기여를 했다. 그리고 나서 그는 결핵에 관심을 돌렸다.

"만약 우리가 이 섬들의 결핵균을 폐지할 수만 있다면 우리는 결핵성 질병을 없앨 수 있을 것이다. 하지만 동시에 우리는 이 감염에 특히 취약한 종인 다른 환경에서는 번성하지 않을 나무늘보 식물의 종을 키워야 한다. 그러므로 우리는 현재 우리가 하고 있는 것보다 훨씬 더 큰 속도로 증가하게 될 것이다. 신경 불안정과 정신박약과 정신박약자의 수. 반면에 자연은 질병으로부터 회복되는 선천적인 힘을 얻지 못한 사람들을 잡초로 잡아내고, 결핵균과 다른 병원성 유기체를 통해 그녀는 생식기 이전에 자주 이런 행동을 하므로 바보와 심신 미약자의 곱셈에 체크가 가해진다. 따라서 자연의 방법은 개인보다는 인종에 유리하다."

서덜랜드가 우생학에 반대한다는 첫 증거는 1912년 11월 영국의학술지 '씨앗이나 결핵 속의 흙'^[17] 기사에 실렸다. 그 속에서 그는 결핵은 주로 유전적 고통이라는 견해를 반박했고 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 통계를 제공했다. 그는 1917년 9월 Y.M.C.A.의 국가평의회에서 연설하면서 "소비: 그것의 원인과 치료". 그는 "현대 의학이 이 질병의 원인과 근원, 치료법을 찾아냈다"면서도 예방의 장벽이 인간이 만든 것임을 확인했다고 말했다. 장애물은 무관심, 오만, 무지, 무관심, 우생학이었다.^[18][19]

"그런데 왜 이런 감염을 막고 병을 고치기 위해 나서야 하는가? 여러분의 설교단에서 소 사육사들의 영혼을 가진 종족 사육사로 거세한 몇몇 자칭 우생학자들이 있는데, 그들은 질병의 예방 자체가 좋은 것이 아니라고 선언한다. 그들은 국가의 효율성은 소위 말하는 적자생존에 기초한다고 말한다. 이 전쟁으로 그들의 수사적인 구절이 깨졌다. 누가 지금 적자생존에 대해 이야기하는가, 아니면 살아남기 때문에 자기 자신이 적합하다고 생각하는가? 무슨 뜻인지 모르겠어. 나는 질병을 예방하는데 있어서 당신이 약한 사람들을 보호하는 것이 아니라 강한 사람들을 보호하는 것이라는 것을 알고 있다. 그리고 태어난 지 몇 달 안에 아이를 죽이고, 10대에 이르면 또 다른 아이를 죽이는 그런 악조건들이 그가 성인이 되었을 때 또 다른 아이를 파괴할 것이라는 것을 나는 알고 있다."^[18]

스톱스는 어렸을^[20] 때 프란시스 갈튼 경을 만났고, 적어도 1912년 우생학 교육회에^[21] 가입한 이후 우생학에 관심이 있었다(1921년 생명동료가 되었다).^[22] 1921년에 그녀는 "건설적인 산아제한과 인종진보를 위한 사회"를 설립했는데, 부분적으로는 "산아제한을 (유겐학 교육) 협회가 그 플랫폼에 두드러지게 배치하는 것을 거부했다는 것에 대해 화가 났다"^[21]는 것이다. 이 협회의 목적은 "우생적 산아제한을 촉진하는 것"이었다. 그 당시 산아제한과 우생학의 문제는 밀접하게 연관되어 있었다: 한 역사학자는 "전쟁 사이에 산아제한과 우생학은 동의어일 정도로 서로 얽혀 있었다"^[21]고 썼다. 스톱스는 1923년 스톱스 대 서덜랜드 명예훼손 재판 이틀째에 자신의 클리닉의 우생학적 목적을 진술했다. 선서 하에 그녀는 클리닉을 운영하기 위해 설립된 협회의 목적을 다음과 같이 설명했다.

"협회의 목적은, 가능하다면, 검소하고 현명하고, 만족도가 높고, 우리 사회의 전반적으로 건전한 구성원들, 그리고 C.3 종말에서 나오는 무모한 번식, 그리고 반약고, 부주의한, 경솔한 자들의 출산율 감소의 좋은 기간 동안 자라온 꾸준한 악에 대항하는 것이다.사회 규모의 반대편 끝에서 출산율이 둔화되고 있기 때문에 우리 사회에서 비례적으로 증가하는 것 통계에 따르면 매년 우리 사회의 최악의 끝에서 오는 출생률이 더 나은 끝의 출산율에 비례하여 증가하고 있으며, 내가 이 일을 시작하게 된 것은 그 심각한 사회적 위험을 바로잡기 위한 것이었다고 한다.^[23]

스톱스는 1920년에 출판된 빛나는 모성애: 미래를 창조하고 있는 사람들을 위한 책 마지막 장에서 그녀의 우생적 비전을 설명했다. 그녀는 "형질이 좋고, 소망이 있고, 천부적인 미남자로만 대표되는 인간 주식"이라는 자신의 "성실한 꿈"의 윤곽을 그렸다. 그 성취의 장애물은 "지금 우리의 한가운데에 있는 타락하고, 심약하며, 불균형한 사람들의 광활하고 늘 증가하는 재고 속에 있는" 선천적인 무능력"이었다. 해결책은 "참담하고 타락한 자와 심신이 완전히 비참한 자"의 강제소독에 대한 "아주 간단한 의회법"이었다.^[24] 1921년 3월, 스톱스는 런던 동쪽 끝에 산아제한 클리닉을 열었다.^[22]

산아제한: 네오 맬서스에 대한 기독교 교리의 성명

1922년 서덜랜드는 '출생 통제: 네오 맬서스에 반대하는 기독교 교리의 성명'을 썼다. 시작은 다음과 같다.^[25]

"아기 조절은 화학적, 기계적 또는 다른 인위적 수단에 의한 임신 예방을 의미하며, 빈곤을 줄이고 국가의 신체적, 정신적 건강을 증진시키는 확실한 방법으로 널리 주장되고 있다. 따라서 이러한 주장과 이러한 주장들의 근거가 되는 근거를 검토하는 것이 바람직하다."

산아제한에 관한 것만큼 정치도 뒤따랐다. 서덜랜드는 그가 "말타스 교사의 본질적인 오류"라고 묘사한 것을 공격했다: "말타스는 더 크고 더 나쁜 일을 했다. 그는 자연의 법칙을 만들었다. 대중은 그녀의 잔치에서 여지를 찾지 말아야 한다. 그러므로 우리의 산업자본주의 체계는 하나님의 뜻과 조화를 이루었다. 가장 위로가 되는 도그마!"^[26]

그는 "인구가 토양을 압박하고 있다는 어떤 증거도 없다"고 말했다. 오히려 전체 인구를 지탱하기에 충분한 충분한 물적 자원을 발견하게 되고, 또한 이들 국가에 존재하는 가난과 비참함을 설명하기에 충분한 인간의 부정과 무능력, 부패의 증거도 발견하게 된다. 서덜랜드는 "16세기에 "빈민에 속하는 공유지를 포함한 토지의 상당 부분이 부유층에 의해 압류되었다"는 점과 1714년부터 1820년 사이에 공유지의 인클로저에 관한 의회법이 제정되면서 "조직화된 빈곤"이 발생했다고 주장했다.^[27]

결론적으로 서덜랜드는 오늘날 많은 선진국들을 괴롭히는 출산율 감소의 영향을 예시하고 있다.^[28]

"우리의 감소하는 출산율은 극도의 중력의 사실이며, 더 심각한 입장은 영국 국민들과 대치한 적이 없다. 여기 대국 한가운데서, 승리한 전쟁의 끝에서, 쇠퇴의 법칙이 작용하고 있으며, 그 법칙에 의해 세계 최대의 제국이 멸망했다. 그 단일 사실에 비하면 전쟁이든, 정치든, 질병이든 다른 모든 위험은 거의 없다. 모성의 부분적 기부와 영아들의 생명인 경우 구제에 의해 결과를 회피하려는 시도가 이미 이루어졌다. 생리학자들은 현재 내분비샘과 비타민 사이에서 생식을 돕는 물질을 찾고 있다. "내 아이들은 어디 있지?"라고 어제 영화관에서 그 질문이 외쳐졌다. "어떠한 대가를 치르더라도 아이를 낳자"는 투모로우(to morrow)의 외침이 될 것이다.

스톱스 대 서덜랜드 사건 1923년 명예훼손 재판

산아제한은 오늘날 스톱스가 모독이라고 주장하는 구절을 수록한 작품으로 기억되고 있으며, 이것이 스톱스 대 서덜랜드 사건으로 이어졌다.

서덜랜드는 "특히 가난한 사람들에게 상처를 준다"와 "가난한 사람들을 실험에 노출시킨다"라는 표제 아래 다음과 같이 썼다.

"런던 빈민가 한복판에서 독일철학 박사(무니치)인 한 여성이 '내가 경험한 가장 해로운 방법'이라고 매킬로이 교수가 설명한 피임방법으로 일하는 여성들에게 지시를 받는 산아제한 클리닉을 열었다. 보건부와 지방 당국에 의해 수백만 명이 소비되고 있다는 것을 기억한다면 – 필요불가결한 임산부와 수유 산모들을 위한 순유, 출산 전후 산모의 건강을 지키는 산부인과, 숙련된 산파들을 위한 산부인과, 그리고 유아 복지 센터에 쓰이고 있다 – 이 몬스트로가 정말로 놀라운 일이다.우리의 산아제한 캠페인은 내무장관이 용인해야 한다. 찰스 브래드러프는 덜 심각한 범죄로 징역형을 선고받았다고 말했다.^[28]

찰스 브래드러프(그리고 애니 베산트)는 1877년 '관측문학'을 출판한 혐의로 재판을 받았다. 그들은 영국에 미국 맬서스 지부를 출판했었다. 원본 문서는 "피임법에 대해 조언하고 명시적인 정보를 준 철학의 결실"이었다. 영국판에서는 브래드러프와 베산트가 다음과 같은 부제를 추가했다. 인구 문제에 관한 에세이와 서문 "우리는 맬더스 목사와 함께 인구가 존재 수단보다 더 빨리 증가하는 경향을 가지고 있으며, 따라서 일부 견제는 인구를 통제해야 한다고 믿는다."^[21]

스톱스는 서덜랜드를 명예훼손으로 고소했고 사건은 1923년 2월 21일 고등법원에서 시작되었다. 피고(서덜랜드와 그의 출판사)가 이겼다. Stopes는 항소, 승소, 그리고 100파운드의 손해 배상 판결을 받았다. 서덜랜드는 상원에 항소했고 이 사건은 1924년 11월 21일 세 번째로 전해졌다. 서덜랜드가 이겼다. 스톱스는 이전 공판에서 발생한 100파운드에 대해 배상하고, 상고법원 및 상원에 대한 상고심과 관련하여 피고의 비용을 지불하라는 명령을 받았다.^[20]

1929년 1월, 스톱스 출판사가 서덜랜드를 공격했을 때 두 번째 사건이 발생했고, 이번에는 그가 그녀를 명예훼손으로 법적 조치를 취했다. 그는 상고심에서 패했다.^[20]

투암에 있는 모녀 가정과 갈웨이의 막달린 세탁소 방문

1955년, 서덜랜드는 다시 논란에 직면했는데, 그가 책의 소재를 찾기 위해 아일랜드로 여행을 갔을 때였다. 결과물인 '아일랜드 여행'에는 1955년 4월 서덜랜드 박사가 투암의 모녀-아기-홈과 갈웨이의 막달린 세탁소를 방문한 기록이 담겨 있다. 이들 기관을 방문하기 위해 서덜랜드는 갈웨이의 주교인 마이클 브라운의 허가가 필요했다.^[29] 그는 브라운 주교에게 "숨길 것이 있는가?"라고 물었고, 나중에 "나는 미혼모를 어떻게 대하는지 알고 싶다"^[30]고 덧붙였다.

서덜랜드가 그 기관을 운영한 자비 자매의 어머니 상급자에 의해 그의 계정을 검열하는 것을 허락하는 조건으로 허가가 내려졌다.^[31] 이에 따라 '이리쉬 여정'에서 그가 세탁소를 방문한 것에 대한 설명은 검열되었다. 2013년 '이리쉬 여행'의 출판사 초안이 지하실에서 발견됐고, 검열되지 않은 버전은 hallidaysutherland.com의 '셀라의 여행 가방'에 게재됐다.^[32]

아일랜드 여정은 1958년 미국판 서문에서 서덜랜드가 이렇게 기술한 파문을 일으켰다.^[33]

1955년에 나는 아일랜드 여행기를 썼고 이 책은 아일랜드의 모든 신문 비평가들로부터 희미한 찬사를 받아왔다. 나는 놀라지 않았다. 왜냐하면 모든 비평가들이 아일랜드의 세속적인 성직자들과 관련된 나의 주요 비판을 무시했기 때문이다. 내 생각에 그들은 너무 많은 정치력을 가지고 있다. 그들은 사람들과 거리를 두고 있고, 돈을 너무 좋아한다.

아일랜드가 영국의 외세의 지배를 받을 때였던 좋지 않은 옛날, 교구 사제는 아마도 아일랜드 마을에서 유일하게 교육을 받은 사람이었을 것이다. 외세는 쫓겨났고, 국민은 더 잘 교육받았지만 교구 사제는 자신의 정치력을 포기하는 것을 혐오하고 있다.

아일랜드 휴가 동안, 나는 티퍼리 호텔에서 전혀 모르는 사람에게 폭행을 당했다. 그 사건은 모든 더블린 신문에 보도되었고, 내가 더블린 호텔로 돌아왔을 때, 접수원이 나에게 "그 일에 대해 쓰시겠습니까?"라고 말했다. 내가 그럴 거라고 말하자, 그녀는 "그거 좋지 않을 거야."라고 대답했다. 그녀는 이번 사건의 기록이 아일랜드를 쇼 장소로 망치게 될까봐 두려운 게 분명했다.

아일랜드는 확실히 멋진 쇼 장소고, 하늘은 킬라니를 반영할지도 모른다; 하지만 스코틀랜드인으로서 나는 글래스고에서 20마일 떨어진 로몬드가 더 아름답다고 생각한다.

또 어느 날 유명한 사람이 나를 보기 위해 호텔로 전화를 걸었다. 라운지에서 만났지만, 그는 나에게 그의 차로 나가자고 했고, 나는 그에게 우리가 어디로 가느냐고 물었고, 그는 "아무데도, 라운지에는 내가 당신에게 물어볼 것을 엿듣는 사람들이 너무 많았는데, 그것은 당신의 책에 나와는 상관이 없다."고 말했다.

"그런데 왜 안 되겠어?"

"그들은 좋아하지 않을 거야."

나는 그가 아일랜드의 위계질서를 의미했다는 것을 안다. 어떻게 그 위계질서의 그림자가 아일랜드의 공공 생활에서 가장 예상치 못한 곳에 떨어지는지 이상하다.

아일랜드가 앞으로 10년 안에 공산화된다면 세속적인 성직자들의 탓이 될 것이라고 생각한다.

런던의 '캐슬릭 메디컬 가디언'은 내 책을 훌륭하게 리뷰해 주었고, 티퍼리 호텔에서의 나 자신에 대한 폭행에 대한 내 설명은 '핸디 앤디'의 최고 장들을 떠올렸다고 말했다. 그러나 내 책 한 권은 더블린의 한 수녀에게 보내졌는데, 그는 "이 책은 공중 행상인이 불태워야 한다"고 대답했다.

다만 내가 쓴 글이 미국의 보다 맑은 공기 속에서 더욱 인정받기를 바랄 뿐이다.

참조

외부 링크

• 홀리데이 서덜랜드 웹사이트
• 빈곤 퇴치: 가난한 사람들을 없애기 위한 우생학적 계획의 실화, 그리고 그것에 맞서 싸운 스코틀랜드 의사. 마크 H. 서덜랜드와 닐 서덜랜드(1923년 스톱스 대 서덜랜드 명예훼손 재판에 관한 책)의 이야기.
• 영국 영화 연구소의 웹사이트에서 "존 므닐의 이야기" 보기
• 구텐베르크 프로젝트에서 할리데이 서덜랜드의 작품
• 인터넷 아카이브의 홀리데이 서덜랜드에 관한 연구