복원된 사도교회

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복원된 사도교회(Hersteld Afortolische Zendingkerk - HAZK)는 네덜란드, 독일, 남아프리카, 호주의 성경을 믿는 칠리성 교회 사회였다. 그것은 1863년 함부르크의 가톨릭 사도교 교회에서 나왔다. 1969-1971년에 그것은 세 부분으로 나뉘어져 있었다.

소개: 짧은 역사와 분열

복원된 사도교 선교 교회(HAZK)는 사도, 예언자, 복음 전도자, 목회자(에베소서 4장 11절)의 네 가지 사역을 크게 강조했다. 공식적인 교회-교회에 따르면, 사도들은 '첫 번째' (고린도교 1:28 비교)로 배치되며, 목회자와 성직자를 '선봉'할 수 있는 권한을 부여받은 유일한 목회자로서 (가톨릭 확인과 비교된다.) 봉인을 마친 후 사도교 회합에서 영적 선물이 뚜렷하게 나타났는데, 그 가운데 예언의 선물이 있었다.

1897년 현재의 신 사도교회(그 시절에는 여전히 데 에인헤이드 데 아포스텔렌에서 헤르스텔트 아포스톨리체 잔게메엔테(Hersteld Asortholische Zendinggemente)로 불리며, HAZK로부터 독립했다. 여기에서는 무엇보다도 수석 사절 사무실이 소개되었다. ("나는 덩굴이다, 너는 나뭇가지다.") - 요한 15:5) 1951년 새 사도 교회, 그중에서도 아포스톨리치 제누츠샤프(아포스톨리 학회)가 차례로 탄생했다.

1931년 자코비엔스트라트의 하렘 HAZK 총회는 허스틸드 아포폴리스체 젠게메엔테(Ressted Afortolische Zendinggemeente)로 계속되었다. 근본적인 이유로는 '부처의 평등성'에 대한 할렘의 시각과 그리스도를 둘러싼 교리적인 의견에 대한 다툼이 있었다.

1969년 다시 암스테르담의 예언자 H.M. 밴 베멜의 지도 아래 부활절 사도교 선교 교회에서 분열이 일어났는데, 그는 이미 수년 전부터 사도교 감독에 구두와 글로 모두 반대해 왔다. 따라서 그는 1968년 사도직으로 소집되어 사도직무에 서품된 J. 반 데르 푸르텐의 사도직 예언도 거부했다. 이 예언은 원래 사도질서의 회복을 요구하였다. 그것은 합법적인 사도교 감독에 대한 반동으로 변질되었는데, 1969년 11월 29일 실질적으로 완전한 사도교자와의 마지막 토론에서 vB와 다른 두 명의 분신교 예언자들은 NT가 명시적으로 언급하지 않는 한 구약성서를 신앙과 교리의 지침으로 거부했다. 그러나 지도자의 이름을 따서 '베멜리아인'이라고 부르기도 하는 분리주의자들은 옛 이름인 HAZK를 유지했기 때문에, 이제 이 이름을 가진 교회-사회 두 곳이 있었다.

1970년 후반에 두 번째 예언자 집단이 설립되었고 1970년 10월 14일 아르넴에서 '이 시대의 엘리야'로 분리되어 대략 1년 만에 HAZK를 그들의 예언으로 파멸시켰다. 이전에 이미 거리를 두었던 J. van der Poorten은 Good Friday 1971에 사역을 정하면서 1863년의 분열은 이미 불법이라고 고백했다. 부활절에 그는 사도 사무실로 예언을 통해 복원되었지만, 지금은 다시 세워진 가톨릭 사도 교회의 제단에 있다. 그는 암스테르담, 엥흐이젠, 위트레히트의 일부분, 시드니에 있는 신도들의 모임의 대다수가 그 뒤를 이었다. 그 이후로는 사실 원래의 HAZK에는 아무것도 남아 있지 않다.

역사

기원

1863년 모교와의 분열의 원인은 독일의 의회가 제안한 하인리히 가이어의 입으로 새로운 사도를 부르는 것이었다. 몇 년 동안 이미 12명의 영국 사도 중 5명이 죽었는데, 그 중에는 북독의 사도였던 칼라일이 포함되어 있었다. 사도부절도 가능성 있는 사도부절도사는 사전에 영국의 사도부절도사절단을 배척했으나, 함부르크의 천사인 프리드리히 W. 슈워츠가 거의 전 교단의 동의를 얻어 로소차키라는 사도를 사도로 받아들였고, 사도 우드하우스의 감독에서 교인들을 철수시켰다.독일을 돌보다 몇 주 후 로소차키는 물러났지만, 슈워츠가 그 틈을 치료하려는 시도는 우드하우스에 의해 거절당했다. 현재 함부르크에서는 프레우스 신부가 네덜란드를 위한 북독 슈워츠의 사도로 불린다. 프레우스 휘하의 집단은 알게메인 크리스트릭헤 아포폴리스 미션(ACAM)이라고 불렸다. ACAM은 또한 다른 독일 주에도 사도들을 보냈고 심지어 헝가리와 미국에도 사도들을 보냈다. 1863년 9월 슈워츠는 암스테르담에 정착하여 번창하는 성도를 세웠는데, 그 당시에는 아직도 아포톨리스체 잔딩(Apostolische Zending)이라는 이름으로 알려져 있었다. 엔쿠이젠, 하를렘, IJ뮤이덴, 후른에서는 이 기간 동안 소규모 집단이 생겨났다.

독일의 ACAM과의 관계

슈워츠가 소송 서비스와 조약을 폐지했기 때문에 네덜란드 HAZK와 독일 ACAM 사이에 곧 균열이 생겼다. 슈워츠는 초창기 암스테르담의 구원을 위한 협회(베레니깅 토트 헤이일 데 폴크스)의 창립자로 잘 알려진 얀 드 리프데 목사의 자유복음주의회)와 좋은 인연을 맺었다. F.W. 멘호프 등 여러 장관이 HAZK에 봉인되는 것을 허용했다. 후자는 처음에 빌레펠트 (Westfalen)에게 전도사 (1867년)로 파견되었고 (그때는 여전히 슈워츠의 책임영역의 일부였다) 그 후 1869년에 천사로 불리고 1872년에 사도로 불리며 곧 여러 집단을 설립하였다. 1869년 슈워츠도 슈워츠의 명언을 바탕으로 <우리 시대를 위한 책>을 쓴 그로네웨겐 박사와 접촉했다.

1878년 프레우스가 죽은 후 함부르크에서는 어떤 귈드너가 예언자 가이어에 의해 사도로 불렸다. 귈드너가 서품을 받으려고 할 때, 프리드리히 크렙스가 이를 막으려 했고, 그로 인해 가이어와 귈드너가 떠나게 되었고, 300명 가까운 신도들이 모두 그 뒤를 따랐다. 10명의 반군들로 구성된 작은 그룹은 HAZK에 합류했고, 그 후 슈워츠와 멘호프는 ACAM의 반대에도 불구하고 크렙스를 귈드너에게 대항 아포슬레로 임명했다.

독일로부터, Krebs는 곧 그들에게 할당된 일이나 부족 지역에서 HAZK-apostles의 자율적인 작업 방법을 끝내기 시작했다. 사도들의 단결'을 추구하면서, 그는 예언자들의 입으로 부르는 것을 폐지하고, 예언자의 직무를 중복으로 선포하였다. 그 때부터 크렙스는 가장 중요한 장관들을 직접 임명할 것이기 때문이다. 후에 호주의 사도 H. F. 니메이어는 이에 대해 조롱조로 반응했고, 따라서 크렙스는 '그 자신의 예스맨 궁정에 둘러싸여 있었다'고 말했다. 자신이 그리스도와 동등하다고 생각했기 때문에, 크렙스의 말은 성경보다 더 중요했으므로, 그는 '이 시대를 위한 살아있는 말'을 말하지 않았었다. 크렙스의 지지자이자 후에 수석 아포슬레 헤르만 니하우스는 성경을 '건초와 악취가 나는 우물물'이라고 불렀고, 크렙스의 반대자들은 차례로 '비블 라이더'라고 비난받았다. (이 인용문은 1896년 11월에 출판된 교회 정기 간행물에 기인했다; 이 것이 웨히터스티멘에 있는 것으로 결론지어진다. aus 시온, 1896년 11호). 크레브스는 1896년 교회에서 가장 먼저 사도의 사역을 맡았다. 그의 후계자는 헤르만 니하우스였다.

신광의 분열(1895-1897)

1895년 5월 멘호프가 죽었을 때 크렙스는 니에하우스가 첫 번째의 후계자가 되었다는 것을 가까스로 성취했다. 이로 인해 격렬한 싸움이 일어났고, 적어도 부족의 절반은 분리된 성경 예언자 휴고에게 충실한 신자들이 이끌었다. 반년 후인 1895년 12월 6일 슈워츠도 죽었다. 네덜란드 사람들은 독일에서 무슨 일이 일어나고 있는지 거의 알지 못했기 때문에, 그들은 크레브스를 관리 사도로 받아들였고, 그 후임이 특별히 열리게 될 소집 예배에 참석하기 전까지 교회 신도들 중 한 명이 그를 불렀다. 한편, 12주의 애도 기간은 크레브스에 의해 1년 6주로 길어지고 네덜란드어를 합리적으로 잘 할 수 있는 니에하우스는 크레브스의 가르침이 조롱하듯 네덜란드 장관들을 '뉴 라이트'로 끌어들이기 위해 약혼했다. 네덜란드 사람들은 크렙스 자신이 정말로 새로운 예속 사도를 임명할 것을 두려워하기 시작했을 때 암스테르담의 주교회의 장관들은 소명예배가 아직 정해진 규칙에 따라 거행될 것을 요구했다. 1897년 1월 17일 크레브스와 니에하우스에 의해 행해진 이 일은, 여기서 암스테르담의 집사 마르틴 반 베멜은 압도적인 수의 예언과 환영을 통해 네덜란드의 사도로 불렸다('유다 지역'으로 표시됨). 그는 전원에게 그 자리에서 받아들여져 사도직에 취임했다. 반 베멜이 크렙스의 최고 권위를 인정하지 않으려 하자, 한 달 후 크레브스는 허가 없이 반 베멜에게 사도직에서 물러났다고 알렸다. 크렙스와 니에하우스의 지원을 받은 호른의 코프만은 이제 반 베멜에 대한 반란을 선동하여 HAZK의 천여 명 중 약 절반을 분리시켰다. 그들은 그 이후 스스로를 '데 에인헤이드 데 아포텔렌의 헤르스텔드 아포폴리스 잰더케르크'(사도들의 단결에서 부활한 사도교회)라고 칭하고 이후 새로운 사도교 교회가 되었다. 코프만은 즉시 크레브스에 의해 그곳의 사도로 임명되었다.

사도 반 베멜(1897-1925) 아래의 발전

Van Bemmel 하에서는 중요한 사도교 교장이 압력을 받았다. 그가 죽기 직전 '개념'에서 슈워츠는 각 부처의 올바른 질서를 정립했다. 그는 말 그대로 부족 지역의 감독권과 권위는 사도세자와 함께 있고, 그 집단의 모든 감독관(천사)은 거기에 묶여 있다고 썼다. 그리고 더 나아가서: 부족의 사도(死道)는 포털 회중들의 천사다. 그에게는 천사를 돕는 사람이 있는데, 그는 이 일로 부름을 받는다. 천사 도우미는 판결에 도움을 줄 목적으로 조력자나 연장자를 둘 수 있다. 마지막으로, 많은 예언자만큼 모든 교회에서 전도사와 목회자가 필요에 따라 추가될 수 있다. 슈워츠는 다음과 같은 설득력 있는 선언으로 자신의 개념을 마무리 지었다. 이 협정은 주 예수 그리스도가 사도세자를 시켜서 지파에게 준 유다 지파의 명령으로 남을 것이다.

암스테르담 사역과의 갈등으로 완고해진 사도 반 베멜은 이 영법을 제쳐놓았다. 그는 새 장관 임명에 아주 필요한 어떤 것도 듣고 싶지 않았다. 그는 예언자의 직책이 비성경적이라고 생각했다. - 성령님은 예언의 재능으로 누구든지 자신을 드러내셨다. 그가 불필요하다고 생각한 호출들, 그가 스스로 임명할 수 있는 조력자들. 그는 신도들의 당선을 믿지 않았다. 그는 그들을 직접 임명했다. 따라서 짧은 시간 안에 감독(천사)과 장로(장로)의 부처는 물론 전도사와 예언자의 부처도 사라졌다. 1903년 반 베멜은 '내가 죽은 나의 ap을 준 것은 내가 아니었나'라는 말과 함께 예언의 말로 이 배교로 인해 심각한 질책을 받았다. 영혼의 법칙 슈워츠? 그러므로 나의 사도여, 나는 네가 이 율법을 실천에 옮기지 않으면 안 된다.

한편 반 베멜은 하나님의 삼위일체가 부정되는 사벨리안의 오류를 선포하기 시작했다; 신의 존재는 세 개의 독립적인 사람이 아니라 한 명의 한 사람으로 존재할 것이다. 옛날 하나님은 자신을 아버지라고 밝히셨고, 그 후 마리아에서 예수님으로 사람이 되셨고, 마침내 자신을 성령으로 알려 주셨다. 이 모든 일탈은 1904년에 영혼의 이별을 초래했다. 그의 장인 하렘의 N.J. 베르크루이센 목사는 그에게 신도들을 폐쇄했고, 메이져스 목사는 암스테르담을 떠나 베르크루이센에 합류했으며, 엔크후이젠의 T. 코프 목사는 날카롭고 경고의 편지를 썼다. 1913년 하렘과의 균열은 치유되었지만, 사라진 부처의 복원에 대한 언급은 없었다. 반 베멜은 고인이 된 베르크루이센과 코르프를 대신하기 위해 할렘과 엥흐이젠을 위한 소집 예배를 들었지만, 예언자의 직책을 불필요하다고 여겼기 때문에 예언의 재능을 가진 디콘들을 '행동하는 예언자'로 임명했다. 1920년 내부 압력 때문에 그는 암스테르담에서 소집 예배를 드렸는데, 그곳에서 목사 한 명과 전도사 한 명이 불렀고, 아마도 그에게 큰 충격이었을 것이다. 그러나 디아콘의 총선거가 회복되기까지는 오랜 시간이 걸릴 것이다.

사도 칼위즈(1925~1968) 이후의 발전

1925년 고(故) 판 베멜은 경건한 집사 J.G. 칼위즈의 뒤를 이었다. 오히려 그는 이미 헤이그에서 전도사 베르크루이센과 문제가 있었는데, 그는 감독하고 통치하는 민주적 질서를 사도들이 아닌 성직자들의 평의회에 맡긴다고 선언했다. 1929년 이 일로 정학 처분을 받은 후 그는 신도들을 분리했다. 1931년 J.W. 베르크루이센이 아버지의 뒤를 이어 목사로 부임한 하알렘에서 끔찍한 광경이 전개되었는데, 이때 죽은 사람을 되살리려고 시도되었다. 정직 후 그는 동생을 따랐는데, 그의 의견은 소위 '부처의 평등'에 대한 것이었다. 그는 블리싱겐과 호주의 신도들과 함께 모인 신도들을 분리했다. 그들은 헤르스틸드 아포폴리스체 젠게메엔테(재설된 사도교 선교회)의 이름을 채택했다.

Under apostle Kalwij and his successor Dielof W. Ossebaar, who was called in 1947, there was some prosperity and the HAZK consisted of congregations in Amsterdam, Enkhuizen, Haarlem, Arnhem, Wageningen, The Hague, Utrecht, Amersfoort, Groningen and Zwolle, and some in Germany, Austria, Australia and South Africa. 그녀의 전성기에는 사도 4명의 사도가 이끄는 2000여명의 회원이 있었다.

1969년의 분열

1968년 3월에 사도들의 수가 3명에서 7명까지 증원되었고, 따라서 부활이 임박했다는 기대는 정당해 보였다. 그러나 아무도 예상하지 못했던 일이 벌어졌다. 최근 영국(트라이브 르우벤)을 부르짖었던 사도 제이콥 반 데르 포아르텐(vdp)은 중대한 참회를 예언하는 것으로 옮겨졌는데, 이때 HAZK는 원래의 사도령으로 돌아가도록 요청받았다. 그것은 격렬한 허리케인으로 이어졌고 짧은 시간 안에 작은 위험천만한 배를 파멸에 이르게 했다. 이 드라마의 더 깊은 원인은 사도 반 베멜이 사도세자의 현명하지 못한 1인 지배를 대신하여 슈워츠의 영적 법칙에 대한 경멸이었다. 이것은 당연히 베르크루이센인들뿐만 아니라 다른 사람들까지도 반대하게 만들었는데, 그 중에서도 베멜(vB)의 암스테르담 예언자 H.M.이 있었다. 그러나 그들은 다시 사도직을 박탈하여 성서질서를 어기고 교회 통치를 사제 총평에 맡기는 실수를 저질렀다. 이미 사도 오세바르의 위임 초기부터 vB는 전자의 권위를 손상시키려 했고, 사도세자가 vB가 총애를 받는 성찬식을 금지하고 강제로 모교회의 성결 형식을 규정했을 때, 사도세자에 대한 혐오가 심한 반목으로 커져 있었다. 금지된 축복의 핵에는 '우리는 이 빵을 성찬의 몸으로, 이 포도주를 우리 주 예수 그리스도의 성찬의 피로 축복한다' 등이 적혀 있다. vB가 말과 글로 분명히 밝혔듯이, 그의 주된 목적은 축복의 말을 사용하는 것이었고, 따라서 그것은 신부가 빵과 포도주를 (성체) 살과 피로 만들었다는 의미를 가지고 있었다. 이 성스러운 말들의 거절에 의해 그는 너무나 당황하여, 자신을 분리하는 것을 고려했었다. 그는 심지어 HAZK에 대한 그의 성찬식 축복이 폐지되었기 때문에 심판 하에 있었고 사탄의 예언으로 처벌받았다고 주장했다.

이미 사도적 권위의 반대자였던 vB는 vdp의 사도적 예언자들이 그것이 예언자의 직책을 위반하는 것이라고 주장하면서 매우 빠르게 방향을 틀었다. 1969년 초 vdp가 권사부를 위한 예지로 옮겨졌을 때, vB는 저항을 요구했다: 앞서 예언한 소명은 비성경적 소명이었던 신도들에 의해 선택되어야 한다. 게다가 그에 따르면, 오직 예언자만이 소명을 예언할 수 있는 권한을 가지고 있었다. 그는 하위직의 복원을 거부하기 직전까지 그리고 제안된 2부 선거를 막았다는 것을 언급하는 것을 무시했다. 1969년 Pentecost 1969년 vdp가 사라진 장로와 천사의 부름을 예언하기 위해 움직였을 때, 모든 것이 수포로 돌아갔다. vB와 다수의 지지자들은 그가 악마의 영향을 받아 '슈워츠 정신법'을 위반했고 슈워츠가 폐지했을 모교회의 조례를 복원하려고 노력했다고 그를 비난했다.실제로, 그는 vdp에 의한 어머니 교회에 대해 쓴 책을 통해 후자가 그녀의 조례에 대해 다소 비판적이라는 것을 잘 알고 있는 반면, 그러한 오래된 조례들과 아무 관계도 원하지 않는 사람은 vB 자신이었다.

곧 '베멜리안' 당이 분열을 노리고 있다는 것이 명백해졌는데, vB는 그 자신의 의도를 가지고 있었다. 소란스러운 회의 동안 그들은 완전히 비협조적이었다. 사도교적 예언이 성경과 슈와르츠의 영법에 전적으로 따른다는 것이 문서와 함께 드러났지만, 그들은 귀를 닫고 어떤 증거도 상관하지 않는다고 울부짖었다. 왜냐하면 사도교적 예언에서 흔히 구약성경과 모자이크 성막에도 언급이 되었기 때문에, 그들은 이것에도 무관심하기 위해 부끄러워하지 않고 울었고, 성막에 대해 그렇게 강조하여 말하는 히브리인과 요한계시록에도 같은 말을 했다. 분단까지 역제안 사건이 없었다는 것은 주목할 만한 일이었다. 반대로, 그들의 후기 예언자 호베와 그림멜리우스를 포함한 많은 사람들은 종종 인상적인 확증을 예언하는 것으로 감동받았다.

1969년 9월의 '로봇 모임' 기간 동안, 반란당은 그녀의 의도를 실행했다. '베멜리아인'의 현 지도자의 아버지인 하렘 목사인 리인더스는 중요한 태도로 사도 오스바르에게 다음과 같은 최후통첩을 보냈다: vdp의 예언은 악마 숭배자로 거부되어야 했고 그는 물론 다른 사도들도 해외의 나라들을 떠나야 한다고 요구했다. 회의에서는 반군이 무슨 계획을 세우고 있는지 모르는 악랄한 남자의 말을 들었다. 오스바르가 다수 회합의 동의로 최후통첩이 거부되자 말썽꾸러기들이 일어서며 욕설을 퍼붓고 자리를 떴다.

아르넴의 흔들림 없는 목회자의 주장으로 11월에 분열을 치유하려는 시도가 있었다. 그 사도들과 예언자들만이 모인 회의의 초창기에, 오세바르는 성경을 토론의 기초로 삼자고 제안하였다. vB는 '초기의 교리'에 대해 말하고 싶을 뿐이라고 대답했는데, 그는 'N.T.에 쓰여진 모든 것'이라고 이해하였다. 그의 두 추종자들은 이에 동조했다. 그때 충격적인 일이 일어났다. 그들이 구약성경에 대한 마르시오나교의 거부 직후, 그들 자신의 예언자 CB는 성서 전체가 신의 증언을 담고 있다고 예언함으로써 vB를 반박하기 위해 움직였다. 그러나 그들은 수정되지 않고, 'N.T에 명시적으로 씌어 있지 않은 O.T.에서 파생될 수 있는 문제들이 있다'는 것을 계속해서 절대적으로 거부하려 했다.특히 vB가 거짓말을 하고 있다는 것을 모두가 알고 있었는데, 그들은 잔치일을 제외하고는 O.T에서 독점적으로 설교하고 있는 반면 그의 예언은 비슷하게 스며들어 있었다. 구약성경 숫자들로 말이야 그러나 모든 성경책의 수용은 그가 vdp를 성서로 예언하는 사도적 예언을 인정해야 한다는 것을 의미하기 때문에, 그는 이 끔찍한 부정의 편을 들었다. 이리하여 분열은 확실해졌었다. 하렘, 위트레흐트, 아메르스포르트, 와게닝겐의 반란군이 이끄는 집단은 암스테르담과 헤이그의 일부 회원들이 합류한 vB의 지도하에 그들 자신을 두었다. 그리고 vB의 목적이 항상 무엇이었는지도 명백해졌다: 그의 명령으로 그의 성찬식 축복이 분열적인 모임에서 회복되었다. 이 회사는 계속해서 자신을 HAZK라고 불렀는데, 그 동안 오스바르의 오랜 적이었던 J. 샤프는 vB의 입에서 'apostle'로 임명되었다.

1970/71년의 혼란과 종말

비록 Arnhem의 많은 신도들이 마지못해 각 부처의 낡은 사도질서의 회복에 동의하였지만, 그녀는 예언이 예언자들의 배타적인 임무라는 종파적인 의견도 즐겁게 해주었다. 오스바르가 자신이 싫어하는 예언 때문에 vdp를 침묵시키고자 할 때, 예언자들과 함께 이것에 대한 지지를 찾았을 때, 오스바르는 예언자의 예언에 그들의 예언을 더 좋아한다면, 그가 원하는 것을 얻을 수 있을 것이라는 예언의 말에 주의를 받았다. 예언자들은 이세벨이 되고 자신은 아합이 된다. 이와 함께 오스바르는 거짓 예언에 끌려가고 회중은 흩어지게 될 것이라고 발표하였다. 몇 주 안에 이미 이것은 Arnhem에서 현실이 되었다. 오스바르가 이끄는 회의에서 무허가 예언자들과 신도들이 명령과 소명을 예언했기 때문에 큰 혼란이 일어났다. 이것이 HAZK를 완전히 파괴할 예언자들에 의한 끔찍한 통치의 시작이었다.

vdp가 일어난 일을 거부하도록 움직이자, 오스바어와 예언자들은 그를 침묵시키기로 결정했고, 그는 1970년 7월에 스스로 물러났다. 그가 떠난 후 예언자들의 거짓 예언이 맹렬하게 터져 나왔다. 1970년 10월 그들의 지휘로 아르넴에서 12명의 예언자를 '이 시대의 엘리야'로 임명하였다. 그들 자신의 '제안'에 따르면 그들은 엄청난 빛을 내고 세상을 놀라게 하는 기적을 행할 것이다. 이 회의가 시작되기 전에 한 전령이 vdp가 말한 예언서를 낭독했는데, 그 예언에서 모든 사람은 교회 건물을 떠나라고 진지하게 충고받았고, 이 어리석음에 참여하는 사람은 하늘의 불로 소비될 것이다.

거짓 예언에 맞서 혼란에 빠진 신도들을 강화하기 위해 vdp는 반대 제안으로 옮겨졌고, 그는 이를 HAZK 각료들에게 정기적으로 보냈다. 그 때문에 아르넴 바보들은 광란으로 변하여, 그와 그들에게 대항할 모든 사람에게 저주를 퍼부었다. Good Friday 1971 vdp는 HAZK에 그의 사역을 내려놓고 정신적으로 영국 사도들과 재회했다. 그는 1863년의 분열주의를 거부한다고 표현했다. 수십 명의 성직자와 성직자들은 공개적으로 같은 일을 할 준비가 되어 있다고 말했는데, 그 때 오스바르는 예언자들의 명령에 따라 그들을 퇴위시키고, 교회 입회를 거부하고, 그들의 봉급을 강탈했다. 강단에서 나온 예언자들이 쫓겨난 목사들을 지지하는 모든 사람들에게 욕설을 퍼붓고 vdp의 예언을 믿자 엥흐이젠은 자신을 갈라놓았고 암스테르담의 대다수 신도들은 다른 교회에서 위로를 구하거나 vdp가 그의 집에서 거행하는 예배에 참석하기 위해 도망쳤다.

제명자 중에는 블룸그라흐트 교회 건물 등 암스테르담 신도들의 재산을 관리하는 협회 '데 암스테르담스 카스'(암스테르담 기금)의 임원들도 모두 포함됐다. 이러한 관리자들을 퇴위시키고 교체할 수 있는 권한은 암스테르담의 회합과 함께 휴식을 취했다. 오스바어와 감독 vdB는 대상자 회의를 소집하지 않고 규정에 따라 통보하지 않고 자신을 관리인으로 사칭해 교회 건물 등 재산을 가로챘다.

이제 저항이 깨졌으니 아르넴, WS, vH의 예언자들의 지도자들은 믿을 수 없는 반 기독교적 예언에 몸을 내맡겼다. 거의 모든 오래된 이단이 가난한 군중들 위로 쏟아졌다. 그리스도의 대두는 거절당했다. 그는 요셉에게 구걸 당했을 것이다. 모든 사람은 약간 신과 그리스도가 될 것이다. 죄의 개념은 환상이었다. 선과 악은 둘 다 신의 특징이었기 때문이다. 모든 사람은 그가 선하다고 생각하는 것을 해야 하고, 그 '원한' 것들을 훨씬 더 많이 해야 한다. vH와 WS의 이러한 '제안'을 믿는 자는 그때 적절하게 영적인 인간이 되었고 더 이상 성찬이 필요 없게 되었다. 이를 상징하는 표시로 주의 만찬이 엄숙하게 묻혔다. 은박지에 빵과 은박지에 포도주를 얹고 여러 목사가 뒤따르는 가운데 오스바르는 아르넴의 교회 건축물의 화장실로 나아가 경건하게 빵과 포도주를 변기통에 던져 넣고 엄숙한 '아멘'으로 하수구에 빨아들였다. Arnhem vH의 교회 건물에서 모임을 갖는 동안, 그는 심지어 너무 열광적이어서 (오세바와 동료들의 존경스러운 관찰로) dais의 가구를 산산조각 냈다.

예언자들이 광란의 질주를 마치자, 오스바알과 작은 잔해가 다시 정신을 차렸다. 그러나 두목들은 다시 기독교인이 되는 것을 거부하고 떠났다. 열두 예언자 가운데 그 가공할 엘리야는 아무도 남아 있지 않았고 1971년 10월에 예언한 대로, 제단들 밖에는 불탄 잔해 더미 외에는 아무것도 남아 있지 않았다. 그 잔당들은 다시 이따금씩 성찬식을 거행하고 모든 노력으로 그 동안 일어났던 모든 끔찍한 일들에 대해 침묵을 지키고 있다. 그들은 이제 암스테르담과 아르넴에 있는 몇몇 소그룹들로만 구성된 헤르스텔드 아포폴리스 잰더커크 - 스탬 유다 (복원된 사도교회 - 유다 부족)라고 부른다.

추가 읽기

• 요하네스 알브레히트 슈뢰터: Die Katholisch-Apostolischen Geminden in Deutschland under "Fall Geyer"; (Tectum Verlag) 3번째 약간 개선된 인쇄물, 2004 – ISBN3-89608-814-9.
• M.J. 탕 박사: 네덜랜드의 헤트 아포폴리스체 베르크 (Engen de achtergrond van zijn onstaan in Engeland); (Boekencentrum) 덴하그, 1982년 1쇄, 1989년 4쇄. - ISBN 90-239-1472-4.
• 헬무트 산부인과: 아포텔과 예언자 데르 뉴지트; (Verlag Vandenhoeck & Ruprecht) 괴팅겐. - ISBN 3-525-55438-
• 커트 허튼: Seher - Grübler - Madianen; Stuttgart, 다양한 인쇄물.
• M. van Bemmel(및 기타): 네델랜드의 데 헤르스텔드 아포폴리스체 젠게메엔테에서 책략을 꾸미고 있는 드 웨어 오오르자크.
• A.J. Korff: Beknopte geschedenis der Afrastolische Kerk; (첫 번째 인쇄, 약 1935; 두 번째 인쇄 - J. van Bemmel - 1963)
• J. van der Poorten: Mijn Koninkrijk은 니트 반 데제 말레드; 우드리지, 1976년.