휴 엠닐

Hugh M'Neile
아주 목사님

휴 엠닐
리폰 학장
Hugh Boyd M'Neile (1839).jpeg
교회잉글랜드의 교회
주요크
교구리폰
설치된.1868년 10월 29일
기간이 종료됨1875년 10월 31일
전임자윌리엄 구드
후계자시드니 터너
주문
서품1820
윌리엄 마지에 의해
개인내역
출생명휴 보이드 닐
태어난(1795-07-17)17 1795년 7월
밸리캐슬, 앤트림 주
죽은1879년 1월 28일(1879-01-28) (83)
본머스
파묻힌본머스 새묘지
국적아일랜드어
디노미네이션성공회
부모님알렉산더 므닐(1762–1838)과 메리 므닐(네 맥닐)
배우자안네 마기(1803–1881)
아이들.16
직업성공회 성직자
모교더블린 대학교

휴 보이드 닐[1](Hugh Boyd M'Neile, 1795년 7월 18일 ~ 1879년 1월 28일)은 아일랜드 태생의 칼뱅주의 성공회 스코틀랜드 혈통이었다.[2]

세인트 주드의 리버풀(1834–1848), 세인트 폴의 왕자 공원(1848–1867), 명예 캐논의 끊임 없는 부목사로 이루어져 있의이자 반중앙 집권 주의 가톨릭(, 그리고,anti-Anglo-Catholic)고year-for-a-day 원칙은 헌신적인 옹호자는 복음 주의와 천년 왕국설 cleric,[3]anti-Romananti-Tractarian, M'Neile다는 영원한 부목사로 이루어져 있다.Ch에스테르 대성당(1845–1868)과 리폰 학장(1868–1875)이 있다.

그는 개신교 협회(19세기 화신)[4][5]와 유대인,[6] 아일랜드 사회,[7] 교회 선교 사회, 교회 연합의 기독교 진흥을 위한 런던 협회 소속이었다.[8]

M'Neile은 영향력 있고 연계가 잘 된 선동 정치가였으며, 유명한 대중 연설가였으며, 복음주의 성직자였으며, 리버풀에서 끊임없이 증가하고 있는 아일랜드 로마 가톨릭 신자들에 의해 영구적으로 염증을 일으켰던 "포퓰러리"[9]의 가차없는 적수였다.[10]그는 선동적인 웅변술, 지나친 설교, 다작의 출판물,[11] 그리고 그의 서화가 바탕이 된 경전의 의미를 정확히 해석하지 못하는 것으로 악명이 높았다(아래 참조).그는 다른 사람들에 대한 조롱과 경멸의 대상이었던 것처럼,[12] 어떤 사람들에 의해서도 깊은 사랑, 존경과 존경을 받았다.[13]

가족

Hugh Boyd M‘Neile, the younger son of Alexander M'Neile (1762–1838) and Mary M'Neile, née McNeale (?-1852), was born at Ballycastle, County Antrim on 17 July 1795, just three years before the Irish Rebellion of 1798; and, in 1798, M‘Neile was taken by his mother from Ballycastle to relatives in Scotland, in an open boat, to escape the dangers and a아일랜드의 반란과 관련된 "문제들"의 기록들 (Boyd, 1968.

M'Nile의 아버지는 상당한 재산(콜리어스 홀의 큰 농장 포함)을 소유하고 있었으며, 치안판사였으며 앤트림 카운티의 고등 보안관을 역임했다.[14]남아메리카에서 재산을 모은 동생 존 므닐(1788–1855)은 아일랜드로 돌아와 벨파스트 최초의 은행인 북방은행의 창립 멤버 중 한 명이었다.John M‘Neile married Charlotte Lavinia Dallas (1803–1859) on 11 June 1823 and had two sons, Henry Hugh (1829–?) and Alexander John (1842–?) and one daughter, Mary Harriet (1833–1919), who married Hugh McCalmont Cairns (1810–1885), the First Earl Cairns, who served as Attorney General in the third Derby–Disraeli ministry (10 July 1866 – 29 October1866년), 제1부 및 제2부 디즈라엘 내각의 총리로서,[15] 그리고 (야당) 상원에서 보수당 지도자로서(1869년–1870년).

M'Neile은 키가 6피트 3인치(191cm), 매우 강하고 지적이며 훌륭한 마부였으며 대부분 매우 잘생겼다고 여겨졌다.[16]

1822년 M'Neile은 더블린 대주교 윌리엄 마기(1766–1831)의 넷째 딸 안네 마기(1803–1881)와 결혼했다.[17]그들은 16명의 자녀를 두었다. 그 중 4명은 일찍 세상을 떠났다. 그 중 2명은 미혼으로 남아 있었고, 13명은 아들이었다.[18]그의 영향력을 증명하기 위해, 그의 많은 자녀들은 다음과 같은 뛰어난 경력을 쌓았다.

  • 알렉산더 므닐 (1823–1912)
  • 펀자브 총경 윌리엄 므닐(1824–1870) 대령.
  • 엘리자베스 므닐(1827–1910)
  • 만 14세, 장전된 권총으로 사고로 숨진 휴 엠닐(1828–1842) 씨.
  • 메리 닐(1831– ?)
  • 벵골 공무원 출신의 다니엘 제임스 므닐(1835–1874)이다.[19]
  • 존 마제 음닐레(1837–1898)
  • 앤 므닐(1838–?)
  • 리버풀 (1880–1893)의 명예 캐논인 에드먼드 휴 엠닐 (1840–1893) 목사도 세인트 폴스, 프린스 파크, 리버풀 (1867–1893)에서 근무했으며 체스터 주교 (1877–1884)의 목사로 재직했다.그는 세실리아 엘리자베스 (1841–1929)와 결혼했는데, 세실리아 엘리자베스 (1841–1929), 토마스 프란시스 프레망틀 경 (1798–1890) 코테슬로 경 (1798–1890)의 딸이다.
  • 찰스 닐(1841–1925)
  • The Revd Hector M‘Neile (1843–1922), a fellow of St John's College, Cambridge (1865–1871), the vicar of Bredbury, Cheshire (1893–1900), a missionary of the Church Missionary Society in Bombay (1900–1907) and vicar of Bishop's Sutton, Hampshire (1907–1922).그는 메리 로사 러쉬와 결혼했다.그의 세 아들 중 한 명인 로버트 퍼거스 므닐 목사와 그의 딸인 애니 힐다 므닐과 제시 마가렛 므닐은 이집트와 팔레스타인에서 선교사로 일했다.셋째 딸 에델 로다 므닐(1875~1922)은 인도에서 선교사로 활동했다.[20]
  • Lewes의 영국 해군 교도소 R.N. 주지사 말콤 닐레(1845–1923)[21] 선장.
  • "맹인 목사"로 알려진 노먼 프레데릭 닐레(1846–1929)는 1846년 8월 14일에 태어나 요크셔 주 헬퍼비의 성 베드로 브라퍼턴 교회에서 50년간 봉사했다.1881년 7월 클라라 세실리아 윌링크(1852~1929)와 결혼했다.그는 12살 때부터 완전히 장님이었다.[22]

교육

1840년 엠닐

M'Neile은 사교육을 받았다.1810년 더블린 트리니티 칼리지에 입학하여 아르티움 바칼로레우스(AB)를 졸업하였으며, 1815년 고전학 학위가 우수하였다.그는 또한 더블린의 더 킹스 인스 에서 법률 공부를 시작했고, 그곳에서 모든 임기를 마치고 1814년에 런던의 링컨 인스 인으로 옮겼다.그는 1819년경, 그의 가족이 그에게 기대했던 정치 경력뿐만 아니라 법을 버리고 서품을 받을 자격을 얻기 위해 학업에 복귀하기로 결심했을 때, 그곳에서 임기를 거의 마쳤다.그는 1822년 더블린 대학교에서 매지스터 아르티움을 졸업했다.

1847년 M'Neiley는 더블린 대학교에서 신학 학사(BD)와 신학 박사(DD)를 졸업했다.[23]본질적으로, BD 학위는 적어도 10년 전에 MA를 졸업한 사람들에게만 제공되는 과정과 대학원 학위였다. DD는 출판된 학위 기준으로 관례적으로 동시에 수여되었다.M'Nile의 경우 출판된 작품은 The Church and Churches (1846년)일 것이다.[24]

1860년 6월 16일, 다른 대학(트리니티 칼리지, 더블린)의 DD 보유로 인해 M'Nile을 캠브리지 대학의 회원으로 인정하는 DD-즉 박사학위("같은 학위")가 캠브리지 대학에서 그에게 수여되었다.[25]

성년기

M'Nile은 학생 시절, 그리고 법대에서 직업을 준비하는 동안, 그가 이사한 상류사회보다 극장을 더 사랑했다.[26]그는 더블린, 런던, 배스의 극장에 가능한 한 자주 참석했다.당시 M'Nile의 모든 애호가인 사라 시돈스, 그녀의 동생 존, 그리고 Eliza O'Neill(Lady Wrixon-Becher)이 절정에 달했고, 그의 후기 연단과 강단 연주는 그들의 본보기가 되었다.[27]

므닐이 20세 때 아버지의 미혼형인 대니얼 므닐 중장(1754–1826)은 동인도 회사와의 공로에 이어 아일랜드로 돌아왔다.배스에 정착한 그의 삼촌은 M'Nile의 회사에 기뻐했고, 그의 삼촌은 사실상 그를 입양했다; 그리고, 그는 그의 삼촌의 상당한 재산에 대한 추정 상속인처럼 보였다.[28]부와 영향력이 쉽게 M'Nile의 의회 의석을 확보했을 것이고, 술집에서 성공하는 것이 재능 있는 청년의 생산적인 정치 경력에 디딤돌이 될 것이라는 것을 이해한 그의 삼촌은 그가 법조인으로서의 경력을 추구하도록 격려했다.그는 1815년에 A.B.를 받았고, 법학을 계속 공부했다.

1815년에서 1819년 사이의 그의 대부분의 시간은 그의 삼촌과 바스에서 보냈다.1816년 그와 그의 삼촌은 그의 삼촌의 영향력의 사회적 이점을 누리며 대륙을 널리 여행했다.[29]이 과정에서 M'Nile은 마담 드 스탈(1766–1817), 로드 바이런(1788–1824) 등 영향력 있는 사람들과 어울리며 시간을 보냈다.

1816년 중반, 스위스의 한 마을 여인숙에서 숙부와 함께 지내던 중, M'Nile은 매우 중병에 걸렸다.그의 목숨은 당시 므닐의 낯선 사람 헨리 브루엄(1778–1868)이 다과(혹은 말바꾸기)를 위해 여관에 불렀던 의학적 개입으로 구원받았다.영국으로 돌아오자, 달라진 엠닐은 매일 성경을 읽기 시작했고, 1819년경 복음주의 성공회 전통 안에서 기독교로의 개종을 경험했다.삼촌의 실망에 그는 법과 정치를 내주고 교회에 일생을 바칠 수도 있음을 넌지시 비쳤다.대부분의 설명에 따르면, 그가 마침내 교회 목회를 직업으로 삼고 있다고 발표했을 때, 그의 삼촌이 그를 "해고" 했다고 한다.[30]

성직자 경력

그의 신학 연구에 이어, M'Nile은 1820년 미래의 장인 윌리엄 마제 (1766–1831)에 의해 서품을 받았고, 그는 당시 아일랜드의 주교였으며, 1820년부터 1821년까지 도날 주 스트라노라르 카운티에서 큐레이터로 일했다.1822년 초, 런던에서 그의 설교는 은행가 겸 의회 의원 헨리 드러먼드(1786–1860)에게 너무나 감명을 주어 드러먼드가 1825년 M'Nile의 첫 설교집인 세븐틴 설교 등이 간행된 앨버리, 서리 교구의 살림에 M'Nile을 임명했다.

1826년부터 1830년까지 드러먼드는 매년 엠닐이 주최하는 예언학생연합(Union of the Union of President)을 위해 알버리에서 개최되는 앨버리 컨퍼런스를 주최했다.[31][32]앨버리 컨퍼런스는 성경의 예언서에 대한 가깝고 힘겨운 연구로 가득 찬 날들을 포함했다; 그들 안에서 실현되지 않은 예언을 찾으려고 시도했다.그들이 진행되면서 "예언적 추측이 점점 더 극단적이 되었다"[33]고 말했다.엠닐이 에드워드 어빙(1792–1834)을 처음 만난 것은 앨버리에서였다.어빙은 '언어로 말하기'(글로졸리아)와 정신적 치유의 '선물'을 강하게 믿는 사람이었다.엠닐이 아일랜드 태생의 오키 시스터즈를 처음 만난 것은 어빙을 통해서였다.어빙과 혀로 말하는 오키 시스터즈의 기만, 엘리엇슨과의 나중의 연관성과 그의 메스머리즘에 대한 그의 지식, 그리고 그들이 잘 알고 있는 엘리엇슨의 사기 기만 등 라폰테인 같은 자석주의자들의 활동에 대한 그의 나중의 견해를 강하게 알려 주었을 것이다.[34]

유명한 예언, 글로솔리아, 힐링과 관련하여, M'Neile은 그들이 성령이 아니라는 자신의 발전적인 견해와 그들이 그렇다고 생각하는 드러먼드에게 충성을 지키려는 욕구 사이에서 점점 더 갈팡질팡하게 되었다.1830년대 초, M'Neile은 여전히 '프로포즈 서클' 안에 있는 동안, 스스로 혀로 말하고 정신적인 치유에 손을 댔었다.

1832년 7월, M'Nile은 앨버리에서 유명한 영적 선물에 대해 설교하고 드러몬드의 개인적인 기도 모임에 대해 항의하고 있었다. 왜냐하면, Drummond의 거주지를 교회와 동일시하면서, M'Nile은 "그의 앞에서 기도하는 비전문가를 괴롭히지 않을 것"이기 때문이다.게다가, 그는 M'닐이 "마음에 못 이겨" 목회한 드러먼드의 기도회에서 한 여성이 혀로 말했을 때 "그것은 신의 것이 아니다"라고 가장 강하게 반대했고, 따라서 "성서적으로 교회에서 가르치는 여성들에 대한 금지 명령을 반대한다"고 말했다.이 때문에 드러먼드는 "만약 [M'Neile]이 주님의 일과 그것을 믿는 모든 사람을 상대로 계속 설교한다면 그는 영국 교회 안에 남을 수 없을 것"이라고 말할 정도로 분열을 일으켰다.[35]곧이어 드러먼드는 앨버리에서의 예배에 참석하는 것을 중단했다.그들의 관계는 너무나 비실비실해져 1834년 6월 M'Nile은 그의 자리를 사임했다.

복음주의 성공회 의례주의 반대

빅토리아 시대 의식주의에는 여러 가지 측면이 있었다.
성공회 복음주의자들은 특별히 예외를 두었다.중 눈에 띄는
그들은 성체 내 실존의 교리였다.
웨이퍼 빵 사용, 찰리스에 물과 와인을 섞은 것
예배, 예약, 예배, 축복, 동쪽 위치
축하하는 자와, 알브스를 포함한 조끼를 입고,
차수블레와 유색 돌멩이들사제복용, 입자복용
ular 그 동안 십자가의 표식을 만드는 것, 고해성사의 사용
그리고 예수의 이름으로 절을 하는 것도 모두 특히 불쾌했다.
복음주의자들에게…
스코틀랜드(1997년).

1834년 10월 친구 윌리엄 달튼(1801–1880) 목사의 제안으로 리버풀 성 주드 교회에 임명되었다.1831년 달튼을 위해 명시적으로 청약을 통해 건립된 이 교회는 1500여 명(1966년 철거)을 편안하게 수용할 수 있었다.성 주드식당에서 M'Neile은 "훌륭한 봉급"과 "매우 크고 풍요로운 신도"를 가졌다.[36]일단 세인트 주드에 설치된 M'Neile의 웅변은 체스터 주교 – 존 섬너 (1780–1862) - 후에 캔터베리 대주교 – 그를 그의 성당의 명예 캐논으로 임명한 -의 관심을 끌었다.체스터의 다음 주교인 존 그레이엄(1794–1865)도 빅토리아 여왕에게 옷장 서기의 중요하고 영향력 있는 교회 직책을 맡았었다.그레이엄은 M'Neile에게도 똑같이 감명을 받았고 1860년 그에게 통합 D.D.의 서훈을 용이하게 하기 위해 그의 연줄을 이용했을 가능성이 있다.

이후 세인트 폴스에서는 그를 위해 특별히 지어진 2,000석 규모의 교회가 1848년 3월 2일 당시 캔터베리 대주교 당선자였던 존 버드 섬너에 의해 성결되었다(1974년 폐교) 그는 많은 수입을 누렸다.시간이 흐르면서 M'Nile은 부자가 되었고 그의 재정적인 독립은 그가 아무에게도 대답하지 않았다는 것을 의미했다: "McNile은 본능에 의한 싸움꾼이었고 원칙에 의한 정치적 파손이었으며 상당한 개인적 재산에서 파생된 자신감에 의해 지지를 받았다, 그는 그의 남자였다."[37]

[M'Nile]의 행동과 발언 뒤에 숨은 추진력은 다음과 같았다.
그가 전적으로 믿었던 두 가지 기본적인 명제먼저
로마 카톨릭 교회가 기독교의 적이고
적그리스도 교황[M'Neile]은 자신을 데려오는 데 어려움을 겪었다.
심지어 로마 가톨릭을 언급할 때 "종교"라는 단어를 사용하기도 한다.
따라서 그의 견해로는 로마인을 반대하는 것이 기독교인의 의무였다.
항상 그리고 모든 장소에서 교회.개인 로마 가톨릭 신자들은
그가 보기에 그들은 잔인한 희생자들이었기 때문에, 핍박을 받지 않을 것이다.
돕기 위해 기독교인들의 사랑과 연민이 필요한 속임수
그들은 진정한 종교를 찾는다.둘째는 로마 카톨릭 신자가 믿는 바였다.
교회는 정치적 음모를 꾸미고 있었다.그의 견해로는 그렇지 않았다.
시간 통치자의 패권을 인정하고, 언제든지 그럴 것이다.
가능한 한, 정치적 권력을 잡고 그것을 이단을 분쇄하는데 사용하라.아무거나
로마 카톨릭에 대한 정치적 양보는 반대되어야만 했다. 왜냐하면,
그의 견해로는 로마교회는 사악했고, 어디까지나 사악했다.
정치적 권력과 영향력을 얻으면 진정한 종교는 고통받을 것이다.[38]

성 바울에서 그가 받은 봉급은 연 1,000파운드였는데, 이는 평균 큐레이터의 12배가 넘는 금액이다.그는 또 연간 1500파운드의 임대료를 받았다. "그는 많은 추종자를 가지고 있었고, 로마 가톨릭에 대한 대중의 편견을 정신적 십자군이라는 위엄으로 심어주는 그의 능력은 메르세사이드에 거대하고 폭발적인 영향력을 주었다."[39]

로마 가톨릭과 앵글로 카톨릭 신자

가장 단순한 조건에서, 교리와 의식들은 Anglo-Catholics에 기묘하고, M'Neile,[40] 같은 Evangelicals에 의한 모든 성공회의 성직자 일상적으로가 만든 약속:즉의 노골적인 위반하고, 공통 기도 –의 강물은 율법 책에 지정된 서비스 형태까지, 무엇을 요구했다에 충실 것으로 간주되었다.dwh그리고 "서른 아홉 개의 종교 조항"을 준수하는 것이 허락되지 않았다.

로마 가톨릭은 M'Neile에게 "개혁된 기독교를 수호하고 전파하는 영국의 전도"를 위태롭게 했다. 이 "도발적 선교"[41]는 "국가주의"의 사명이었다. 즉, "객관적인 국가 우월주의"의 본질적인 신념이 아니라 "국가주의"의 사명이었다. (Wolfe, 1991, 페이지 308–309)

아일랜드의 종교 내전의 위협을 피하기 위해 1829년에 주로 제정된 로마 가톨릭 구제법은 영국에서 1세기 이상 운영되어 온 로마 가톨릭 신자에 대한 많은 제한을 폐지했다.이것은 이미 영국교회에서 앵글로-캐슬리스트의 영향력에 맞서 싸우고 있던 M'Nile과 같은 많은 영국인들을 괴롭혔다.

"영국교회의 트랙타리아 운동이 전개되면서 엠닐은 가장 열성적인 반대자 중 한 사람이 되었고 복음주의 정당에서 가장 눈에 띄는 지도자가 되었다.1840년 영국교회에 관한 강연회를 발표하였고, 1846년(존 헨리 뉴먼이 로마로 이적한 이듬해), 교회와 교회를 발표하였는데, 이 강연에서 그는 뉴먼과 푸시의 가르침에 반대하여 "보이지 않는 교회"의 복음주의 교리를 많은 변증법으로 유지하였다(McNeile, 1911, p. 265).

1845년 4월, 메이노츠 종부세 법안에 관해 하원에서 연설할 때, 토마스 맥컬레이는 M'Neile을 "국내에서 가장 비타협적인 개신교 의견의 강력한 대표자"라고 특징지었다(McNeile, 1911, 페이지 265).

정치인

1834년에서 정치적 연설에서, M'Neile은oft-expressed이 성직자들을 제쳐 두고 정치를 멀리 해야 할 지에:"종교의 장관들 정치에 혼용해서는 안되지만, 하나님, 그는 장관을 만들고, 시민이 하고 멸망시키기도 하지 않는다고 말했다 그의 견해를 밝혔다."A[42]"big, 웅변하는 아일랜드인은 marvellously 매력적인 성격을 가지고.그는 리버풀의 발전하는 종교적, 정치적 삶에 상당한 영향을 미쳤다.[43]

그가 세인트루이스의 커라테 책임자가 되었을 때.1834년 주드의 마을 의회는 더 이상 기도로 공단 학교를 열지 말아야 하고, 성경을 추방해야 하며, 성경 추출물 책을 대체하기로 결정했는데, 주로 [제임스왕보다 더] 판에서 따온 것이며, 학교 수업 시간 동안 더 이상의 종교적인 가르침은 주어지지 말아야 한다는 것이었다.맥닐은 싸움에 뛰어들어 반대파를 이끌었다.암피타르트르에서 열린 큰 회의에서 그는 과감하게 경쟁 학교를 열 수 있는 기금을 호소했고, 그 자리에서 3000파운드가 약속되었는데, 이는 며칠 만에 1만 파운드로 늘어났다.학부모들에게 보내는 회람이 이어지자 아이들을 철수시키도록 설득했고, 공사 남북 학교는 거의 텅 비어 있었고, 교인들이 가져간 임시 건물들은 문까지 북적거렸다.새로운 학교들이 부지가 발견될 수 있는 한 빨리 생겨나기 시작했고, 대다수의 마을 의회는 도시에 거의 완전히 낯선 사람에게 패배한 것을 자인해야 했다.그 순간부터 도시 생활에서의 그의 힘은 절대적이었다.어떤 마을 의회도 다시 감히 그의 의지에 이의를 제기하지 못했다.[44]

1835년 M'Neile은 긴 논쟁에 들어갔는데, 휘그족에게 붙잡혔던 리버풀 법인과 시개혁법이 통과된 후 결국 성공했다.[45]아일랜드 국가 제도라고 알려진 것을 도입하여 공단이 관할하는 초등학교를 세속화해야 한다는 제안이 있었다.분모적 종교적 가르침의 근간으로 성경을 철회하겠다는 위협은 맥닐이 이끄는 동요에 의해 충족되었다. 맥닐은 새로운 제도가 도입되기 전에 모든 아이들이 공공 청원으로 설립된 새로운 영국 교회에서 제공될 정도로 대중의 지지를 성공적으로 얻었다.동시에 M'Nile은 1841년 사실상 없어질 때까지 의회의 휘그 요소를 점차 축소하는 캠페인을 벌였다.1837년 총선에서 자유당 의회 후보가 패배한 데 이어 리버풀 정치에서도 보수당이 장기간 우세했던 것도 그의 영향 탓이 컸다.

웅변가

웅변가와 전도사 존 로스 딕스의[46] 대비

그러나 M'Nile 박사에 대한 존경과 찬사를 아끼지 않고, 우리는 그를 깊은 사상가로 여기지 않는다. 그의 언어 담론에는 대단한 재능은 있지만, 부귀는 거의 없다. 그리고, 그와 같이, 우리는 감히 그가 강단에서보다 강단에서 덜 빛난다고 말할 수 있다.
[단상] 그는 집에 있다. 성직자가 강단에서 자기 주위에서 느껴야 할 그 트램멜로부터 풀려나면, 그는 성급한 성질에 느슨한 고삐를 놓을 수 있고, 그의 웅변으로 더 넓고 과감한 비행을 할 수 있도록 할 수 있기 때문이다.
엑서터 홀의 연단에서 그를 본 사람은, 그리고 거기서 그의 형태가 확장되는 것을 목격했고, 로미쉬 교회에 대한 그의 웅변적인 분노의 천둥번개를 쏘아올리면서, 그의 눈친구는, 리버풀에 있는 그의 교회에 있는 것처럼, 그가 여전히 대중 회의의 웅변가로서 더 위대하다는 생각에, 우리와 동의하지 않을 것이다.…

"그의 웅변은 진지하고, 흐르며, 강렬했으며, 19세기 후반에 존 브라이트만이 동일시했던 전달에 있어서 위엄과 용기의 완벽함을 가지고 있었다.그 불은 엄숙한 힘이었다.맥닐의 목소리는 아마도 대중연설에서 들어본 것 중 가장 훌륭한 오르간이었을 것이다.그의 행동은 표현력만큼이나 우아했다"[47]고 말했다.한 관찰자에 따르면, M'Neile은 "내가 지금까지 지켜온 자연적이고 인위적인 장점들의 가장 훌륭하고 고도로 다듬어진 혼합물"이었다. 그리고 "적절한 행동, 정제된 웅변, 엄격함, 현명한 주장, 그리고 명령적인 재능의 표본으로서, 모든 것이 하나의 장엄한 전체로 결합되어, 나는 M'Neile은 비할 수 없고 완벽하게 단결하다고 말할 수 있다.큐" (Anon, 1838d).[48]

M'Nile은 집요하고 완강하며 가차없고 만만치 않은 적이었다; 그리고 그의 극단적인 언어적 공격성과 함께, 그는 가장 당당한 육체적 성향을 가진 사람이었다.그는 키가 적어도 6피트 3인치였고, 몸집이 두껍고, 어깨도 넓었다.그는 약간 허리를 굽히고 걸었다.

그는 근육의 힘을 능가하는 사람의 외모를 모두 갖추고 있다.그의 안색 바로 그 면모는 대단한 정신적 결정과 그의 체력에 대한 무한한 자신감을 가진 사람을 닮았다.그는 길거리에서 그를 만난 낯선 사람이면 어떤 물리력 전시회에서나 자신을 구별할 수 있는 사람으로 단번에 설정될 그런 사람이다.그 어떤 발판도 그 신사와 마주칠 생각을 하지 않을 것이다. 그가 반드시 뒤따를 싸움에서 2등을 차지하지 않도록 말이다. (그랜트, 1841년, 페이지 244–245년)

설교자

우리는 전에 맥닐 박사의 특별한 웅변을 암시할 기회가 있었다.그는 아일랜드의 웅변을 넘어서는 웅변가, 아일랜드의 개신교를 넘어서는 개신교도였다.여러 번 그는 많은 사람들이 말하지 않기를 바라고, 하지 않기를 바라는, 고백할 정도로 악의 없는 행동과 말에 사로잡혀 왔다.[49]

그의 설교와 그가 설교한 설교단에는 몇 가지 특이한 면이 있었다.거의 예외 없이, 그리고 확고하게 확립된 성공회 협약에서 완전히 배제된 M'Neile은 결코 주석에서 설교하지 않았고, 항상 즉석에서 설교했다.[50]그의 설교는 일상적으로 90분 동안 지속되었고,[51] 이성에 대한 측정되고 구조화된 호소력이 전혀 없었다. – 그들은 의도적으로 청중들의 감정을 겨냥하여 노골적이고 열정적인 히스토리닉 공연이었다.

"나는 다시는 M'Nile씨의 말을 들으러 가지 않을 것이다."라고 성에서 돌아온 우리의 종교적인 친구가 말했다.주드의.
"왜 안 되지?"라고 우리가 물었다.
"왜냐하면, 내가 그에게 동의한다면, 나는 그가 공격해 온 정당들과 그 자신만큼 존경스럽고 똑똑한 정당들에 대한 악의적인 감정을 떨쳐내야 한다. 그렇지 않으면, 나는 그의 편협함에 대한 분노의 감정을 떨쳐내야 한다. 만약 내가 그에게 동의하지 않는다면, 나는 그의 편협함에 대한 분노의 감정을 떨쳐내야 한다. 그리고 나는 W의 장소에 가지 않을 것이다.두 경우 모두 그러한 비기독교적인 정신 상태로 방치할 책임을 지도록 하라"[52]고 말했다.

M'Neile's 흠집난 헤르메틱스

M'Neile은 그의 잘못된 성서적 해석으로 잘 알려져 있다; viz, 그의 부정확한 성경적 해석.그는 부정확한 퇴행과 [53]성서의 본문을 시사적으로 투영한 것으로 유명하다.[54]

예를 들어, 1846년 7월 빅토리아 여왕의 남편인 알버트 왕자가 리버풀을 방문했고, 1846년 7월 31일 다른 임무들 중에서는 공식적으로 알버트 독을 개장하여 엠닐의 애완동물 프로젝트 중 하나인 리버풀 선원들의 집에 대한 초석을 놓았다.

이틀 후인 1846년 8월 2일, M'Nile은 "모든 눈이 그를 볼 것"이라는 설교를 설교했는데,[55] 이 설교의 내용은 즉시 발표되었다.[56]

M'Nile은 그의 설교에서 – "가장 우울하고 비참하며 가장 모욕적인 구성"[57]으로 간주되어 – 알버트 왕자가 기초석을 깔아준 것을 이사야(33:17)의 텍스트에 매핑하면서 -"모든 아름다움에 있어서 왕을 볼 것"[58]을 언급하기 위해 움직였다.

그의 "세계의 사비오" 방정식과 "후사르"라는 "신성"에 대한 알베르트의 암묵적인 주장에는 많은 항의가 있었다. (Anon, 1847h)이 있었다.리버풀을 방문한 "지상적인 왕자"가 "판단에 천지왕자가 오는 끔찍한 일"과 어떤 연관성이 있다는 것을 암시하는 그의 "두려운 불손함"은 "모든 경건한 마음에 즉각적으로" 분명하고, 나아가 "제3의 P를 만들면서 역겹고 계급적인 모독의 조각이 자행되었다"는 것을 암시하는 것이 분명했다.'[59][60]성 삼위일체'의 한 종류인 '알베르트 왕자'

음닐의 지나친 설교

또 다른 특이한 측면은 "자백할 정도로 악의 없는 행동과 말에 휩쓸리는 그의 성향이었는데, 그것은 많은 사람들이 말하지 않고, 풀렸으면 하는 것이다." (아놀드, 1875, 페이지 307)이다.1847년 2월 28일, 그는 아일랜드 기근은 집단적인 죄악과 로마 가톨릭에 대한 관용에 대해 아일랜드인들을 처벌하는 신의 응징 행위라고 설교했다.[61]

때 그가 좋아하는 대상들 중에서"뇌전"을 던지는 12월 8일 1850년의 아침에, 로마 가톨릭 confessional,[62]M'Neile의 해악 터무니 없는 발언을 시리즈 직후 설교 없이 배달됐다 하는데, 그는;그리고, 그가 특정 식당에 사과한 적이 있던 것의 어떠한 지식을 부인했다를 만들었다. 심지어다음 신문 구좌와 관련하여 서비스 제공 및 취소:

반-포퓰리즘 선동 - 닥터 므닐

편협함의 광란적인 열정은 절정에 달했다.리버풀에서, 악명 높은 연단 연설자인 M'Nile 박사는 지난 일요일 아침 성 바울 교회의 강단에서, 종교재판의 최악의 날들 동안, 포피쉬 편협함의 잔인한 잔인함에 결코 넘어가지 않았을 것이라고 확신하는, 프린스 공원이 한 문장을 발표했다.확실히, M'Nile 박사는 그것을 의도한 것이 아니다. 그는 그의 말에 속아 넘어갈 것이다. 하지만 왜 기독교 목사인 그가 혀를 끌끌 차지 않고 제멋대로인 악을 쓰는 것일까?여기 메리를 핍박하는 피비린내 나는 통치에 보너가 얼굴을 붉혔을지도 모를 감정이 있다.

"이 나라에서 고해성사를 집행하는 것은 사형선고죄로 삼겠다.식민지로의 교통은 나를 만족시키지 못할 것이다. 왜냐하면 그것은 세계의 한 지역에서 다른 지역으로 악을 옮길 뿐이기 때문이다.사형만으로도 나는 만족할 수 있을 것이다. 죽음만으로도 악을 막을 수 있을 것이다.그것이 나의 확고한 신념이다."

아니, 다행스럽게도, 그것은 당신의 엄숙한 신념도 아닙니다, M'Nile 박사님. 아무리 종파간 질투에 의해 좁혀진 영국인의 어떤 신념도 아니에요, 이 온건한 인간성의 시대에!어떤 거물도, 광신도, 이제 영국에는 어떤 광신도 존재하지 않으며, 그들은 종교적인 관습의 잘못된 행위에 대한 처벌을 위해 교수대나 말뚝을 실제로 세우고자 한다.
같은 일요일 저녁, M'Nile 박사는 그의 독서용 책상으로 들어가, 그의 신도들 앞에서 다음과 같은 사과문을 발표했다.

"오늘 아침 내가 전한 즉흥적인 담론의 흥분 속에서, 나는 가장 지독한 표현을 사용했다고 믿는다.그 표현은 이미 하나님을 보고 물러났으며, 나는 하나님을 믿고, 그와 평화를 이루었다. 그리고 이제 나는 이 신도들을 보고 그 표현을 철회하고, 너와 나의 평화를 이루기를 간청한다.내가 언급한 표현을 반복하지 않겠다. 그 말을 들은 사람은 충분히 기억할 것이다. 그 말을 듣지 않은 사람은 그 말을 되풀이하여 슬퍼하지 않을 것이다.[63]

1851년에는 이러한 사건들이 "외계 설교의 위험성"(길버트, 1851, 페이지 10)의 고전적인 예로 제시되기도 했다.

M'Nile의 "사타닉 에이전시와 메스메르주의" 설교

1842년 4월 10일 일요일 저녁, M'Neile은 능력 있는 신도들에게 90분 이상 메스메르주의에 반대하는 설교를 했다.[64][65]그는 그리스도가 지구로 돌아가 천년 동안 평화롭게 다스릴 수 있는 "지속적인 날들"에 대해 말하기 시작했고, 두 번째 등장이 가까워질수록 어떻게 "남성들 사이의 사탄적 기관"이 더욱 분명해질 것이며, 그리고 나서 필립피크(James Braid and Charles Lafontaine)와 극성(Against)의 혼란스러운 혼합물로 이동하게 될 것이라고 말했다.동물 자력), 여기서 그는 모든 중상 현상이 "중상 기관"[66] 때문이라고 결론지었다.그 설교는 이틀 후 리버풀 스탠더드에서 어느 정도 길게 보도되었다.[67]일단 브레이드는 M'Nile의 설교에서 제기된 것으로 알려진 문제들의 복합과 사실의 잘못된 표현과 명백한 오류, 그리고 모욕의 악랄함, 그리고 브레이드 자신의 노력에 대해 평준화되었던 암묵적이고 노골적인 협박에 대한 신문 보도를 완전히 알게 되었다.Onal, 영적, 전문적인 행복 M'Neile에 의해, 그는 상세한 사적인 편지 M'Neile 그는 Macclesfield,[68]에 앞선 수요일 저녁(4월 13일)과 M'Neile에 친절한 초대(과 무료 입장 티켓)목요일에 땋는다의 리버풀 강의에 참석하기 위해에 전달했다는 강연의 신문 기사를 동반하기 위해 보냈다.214월

그러나 브라이드의 예의에도 불구하고, 깊이 느낀 우려를 엠닐에게 직접 제기하는 과정에서, 사적인 편지에서는 브라이드의 편지를 인정하지 않았고 브라이드의 강연에도 참석하지 않았다.나아가 브라이드가 제시한 모든 증거 앞에서, 그리고 겉보기에는 본래의 내용을 조금도 수정하지 않고, M'Nile은 1842년 5월 4일 수요일에 속기사(7,500단어 이상)가 필사한 것처럼, 본래의 설교 전문을 전부 출판하도록 허락했다.[69]브라이드를 향한 M'Neile의 '가장 신사답지 않은' 행동은 브라이드가 1842년 6월 4일 토요일 자신의 반응을 팸플릿으로 출판하도록 강요한 것이다.[70] 크랩트리의 의견으로는 "최면술의 역사에서 가장 중요한 의미를 지닌 작품"(1988, 페이지 121)이다.

엠닐의 실제 설교에 대한 신문 보도와는 별도로, 발표된 설교본과 그 내용에 대한 반응은 적어도 12건이었다.[71]

리폰 학장

엠닐은 팔머스턴 경을 주교로 삼기 위해 열심히 설득한 샤프트즈베리 백작의 종교적 견해뿐만 아니라 자선사업에도 깊은 공감을 하고 있었다.팔머스턴은 주교 임명에 있어서 보통 샤프트즈버리의 충고를 따랐지만, 존 러셀 경이 30년 동안 자유당의 교육정책을 좌절시켰다고 비난했던 M'Nile과 같은 강력한 정적의 하원으로의 승진에 동의하지 않을 것이다.[72]

1868년 8월 13일, 리폰 주교 다음으로 리폰 교구의 원로 성공회 성직자인 윌리엄 구드 리폰 학장이 갑자기 사망하였다.

8월 14일, 디즈레일리는 빅토리아 여왕에게 편지를 써서, 여왕이 그의 사건을 지지하면서, "이 중대한 결말에서, 왕실 패권을 웅변하고, 학식이 풍부하고, 위압적인 지지로 영국 전역에서 황금 같은 의견을 얻고 있다"고 주장했다. (Buckle (1926a), 페이지 533추밀원금 공동 관리자인 토마스 미들턴 비들프 소령이 그녀를 대신해서 쓴 여왕의 자세한 답변은 여왕이 마지못해 다음과 같이 직접적으로 말했다.

디즈레일리 씨, 친애하는 디즈레일리 씨 – 여왕께서 고(故) 구드 박사, 리폰 학장의 후임자 임명을 존중하여 14번째 순간의 당신의 편지에 회답해 주셨으면 한다.

여왕이 왕실의 후원을 처분하기 위해 당신이 권고한 것을 승인하는 것이 일반적으로 얼마나 탐욕스러운 것인지, 그리고 그것이 가장 마지못해 여왕 폐하의 현시점에서 반란을 일으킨다는 것을 알고 있어야 한다.
그러나 빈 디너리에 대한 맥닐 박사의 임명을 허가하기 전에, 여왕은 영국교회에서 그렇게 강한 당파주의자를 임명하는 것이 어떤 영향을 미칠지 잘 생각해보길 바랄 것이다.
맥닐 박사의 성취가 아무리 훌륭할지라도, 그리고 그가 연설가로서 아무리 뛰어나도, 여왕은 그가 주로 로마 카톨릭 교회에 대한 그의 적개심에 의해 눈에 띄었다고 믿는다.

여왕은 그의 임명이 로마 가톨릭 신자들 사이에서, 그리고 그들에게 동조하는 사람들의 마음속에서, 왕실의 패권을 옹호하는 유능한 옹호자의 승진에 의해 얻을 수 있는 이익의 균형을 상쇄시키는 것 이상의, 상당한 액수의 악감을 불러일으킬 것 같지 않느냐고 묻곤 했다.나는, 너의 충실하게, Thos.비둘프.[73]

디즈레일리는 8월 19일 작성된 그의 답변에서 가장 불안하고 깊은 고민 끝에 엠닐을 추천했을 뿐이라고 답했다.[74]나아가, 그는 M'Neile을 다수의 4분의 1("이 주제에 대해 매일 받는 방대한 수의 [Disraeli] 편지들을 포함")에서 격상시켜야 한다는 상당한 압력을 받고 있다는 점을 감안하여, 여왕에게 M'Neile을 리폰의 학장에 임명할 것을 강력히 권고하였다.m'Neile의 조카인 rns) "이 문제에 대해" 그리고 케언스는 "임명을 매우 강력하게 지지했다"고 말했다.

그는 또한 여왕에게, 그리고 여왕이 공언한 보류와 상관없이, 그러한 임명은 신중하다고 말했다. "그 단계는... 캐논 맥닐의 주장을 간과할 수 없다고 느끼는 고등교회당[비즈, 'faction']에게 유리하게 받아들여질 것이다." 그리고, 더 중요한 것은, 여왕이 만약 그가 "과대하게 관찰" 받는다면, 그런 약속은 신중할 것이다.이번에, 만약 그가 이 시기에 "넘어간다"고 한다면, 그는 리폰 학장보다 고른 "더 높은 선호"를 얻을 수 있을 정도로 압박이 될 수도 있다.

엠닐은 리폰 공석에 급히 임명되어 1868년 10월 29일에 설치되었다.[75]

그는 1875년 10월 31일 건강 악화로 은퇴할 때까지 그 직책을 맡았다.

세인트 조르주 홀에 있는 엠닐의 동상

엠닐의 동상

리폰 학장(1868년 10월 29일)으로 부임한 데 이어, 엠닐은 1868년 11월 4일 리버풀에서 마지막 연설을 했다.그의 친구들과 교구민들은 "종교와 종교교육을 위해 그의 많은 가치 있고 오랜 봉사를 기념하여 리버풀에 그의 전신 대리석상을 세우기로 결심했다"고 다음날 발표했는데, 그들은 최대 기부금인 동상기금에 기부금을 받을 것이라고 말했다.5파운드로 [76]정하다

이듬해 5월 동상 위원회는 목표액에 도달했고 저명한 조각가 조지 감몬 아담스가 이 작품을 제작하도록 의뢰받았으며 아담스가 이미 엠닐과 여러 차례 시팅을 했다고 발표했다.[77]이 조각상은 이탈리아 카라라 대리석(미켈란젤로의 다비드와 같은 대리석)의 순백색 8톤짜리 블록으로 조각되었다.

아담스는 3톤짜리 동상인 6피트 9인치(206cm)를 완성하는데 18개월이 걸렸고 10월 중순에 완공되었다.1870년 10월 28일, 리버풀 의회는 맥닐 동상 위원회의 "이 동상을 세인트 조지의 회관에 배치하기 위해 수락해달라"는 요청을 고려했다(Cavanah, 1997, 페이지 281).그 제안은 M'Nile의 동상을 그렇게 눈에 띄는 명예의 장소에 놓아야 한다는 것,[78] 즉 "신랄한 토론을 연출했다"는 것, 그리고 상당한 수의 출석에 의한 격렬한 반대에 부딪혀, 그 주제는 성에 놓여 있던 모든 동상들이라는 단순한 이유로 연기되었다.[79]그때까지 조지의 회관은 만장일치로 받아들여져 있었다.

다음 회의에서는 1870년 11월 9일 신임 조지프 기번스 리빙스턴(M'Neile의 강력한 지지자였던) 신임 시장이 첫 의장을 맡은 자리에서 다양한 움직임이 제시되었고, 다양한 수정안이 제안되었으며, 매우 강하게 유지된 다수의 견해가 표명되었다.[80]만장일치 투표가 필요한 컨벤션에도 불구하고, 대다수의 사람들(최종 투표는 36:16 "나이야")은 M'Nile이 어떤 분열을 보이든 간에, 그는 작가와 웅변가로서 인정을 받을 자격이 있으며, 다른 11명의 지방 및 국가 고위 인사들(카바나그) 사이에 동상을 세우기로 동의했다는 견해를 가지기 위해 준비된 것으로 보인다.h, 1977).

기존의 리버풀 풍습은 공개적인 제막이었는데, "주례에 초대할 수 있는 가장 권위 있는 손님"이었다."위원회 위원과 영예로운 손님들의 연대에 의해 전달된 찬사들"에서, 이들에 대한 보도는 "어쩔 수 없이" "치어스", "히어 히어 히어", "조용히" 그리고 심지어 참석 기자들이 자주 "공감"을 강조했던 군중들로부터 "우울하고 확장된 박수"까지 받았다.모든 클래스 및 크림" (Cavanagh, 1997, p.xvi).그러나 M'Nile의 동상의 경우 리버풀로 가져와 어두운 밤중에 받침대 위에 올려놓았고, 성에서 "의례 없이" 공개되었다.George's Hall, three days later, on the evening of Monday, 5 December, in the presence of the Mayor, the chairman, secretary, and other several members of the Statue Committee, several "ladies", M‘Neile's son, the Revd Edmund Hugh M‘Neile (who took over St. Paul's, Princes Park from his father) and the Revd Dyson Rycroft, Honorary Canon of Liverpo올

종종, 리버풀의 확립된 관습에 따라, 조각가가 참석하곤 했다; 때때로, 조각가는 짧은 연설을 할 수도 있다.M'Nile의 동상의 경우 조각가만이 말할 수 있었고, 더구나 아담스는 직접 M'Nile의 동상을 공개해야 했다.[81]

마지막 아이러니는 모든 조각상들 중에서 "성조지 홀에서 그 주제의 성격 때문에 불쾌감을 유발하는 유일한 조각상은 예술 작품으로서 만장일치의 찬사를 받은 유일한 조각상"이라는 점이다(Cavanah, 1997, 페이지 282).

세인트조지 홀에 있는 좋은 동상을 우리에게 준 예술가 G.G. 아담스 씨.… 사람들은 기념관 발기인 대상과 다투기도 하지만, 조각가의 희귀한 능력에 감탄의 찬사를 아끼지 않을 수 없다.(리버풀 데일리 포스트, 1870년 12월 15일).[82]

죽음

M'Neile은 1879년 1월 28일 본머스에서 짧은 병후로 사망했다.

그는 1879년 2월 1일 본머스 신묘지에서 심한 눈보라가 몰아치는 가운데 끼어 있었다.장례식은 피터버러 주교(그의 조카 윌리엄 코너 마기(1821–1891)가 주례를 맡아 아들 에드먼드 므닐(1840–1893) 목사의 조력을 받았다.

추모객 중에는 엠닐의 조카인 메리 해리엇 엠닐(1833~1919), 샤프트스베리 경(18801~1885)과의 결혼을 통해 엠닐과 인연을 맺은 얼 케언스(1810~1885)가 포함됐다.하루 종일 리폰 성당의 목도리가 쳐진 분 종이 울렸고 성당의 강당과 강단은 각각 검은 천으로 덮여 있었다.[83]

각주

  1. ^ M'Neile이 선호하는 맞춤법인 "M'Neile"은 기존의 반전 쉼표를 "6"로 채운 것이 아니라 "9"로 채운 직립 쉼표를 "M'Neile"로 채운 것이다.'맥'과 '맥'은 각각 스코틀랜드 출신과 아일랜드 출신 이름을 가리킨다는 현대적 믿음에도 불구하고, '엠닐'과 '맥닐'과 '맥닐'은 엠닐의 시대에 동등했다.어떤 곳에서는 그의 성을 "MacNeile", "Mac Neile" 또는 "McNeile"로 표기한다.
  2. ^ 엠닐은 1610년 랜달 맥도넬(?–1636) 앤트림 백작과 함께 울스터의 킹 제임스 1세 재배지(Dublin University Magazine, 1847, 페이지 462)에 정착하기 위해 아일랜드에 온 스코틀랜드 출신이다.
  3. ^ 1838년, 모란트 브록(1802–1856)은 적어도 7백 명의 영국 성직자가 선유주의자(Advent Tracts, Vol)라고 추정했었다.II, (1844), 페이지 135), 그리고 1855년에 "영국 및 외국 복음주의 리뷰의 해설자 … 교회 내 복음주의자의 절반 이상이 밀레나리아적 관점을 선호한다고 추정했다."(샌딘, E.R., The Loots of Frinitialism: 영미 밀레나리아주의, 1800–1930, 시카고 대학 출판부, 페이지 40)
  4. ^ 개신교 협회는 1780년 '포퓰리즘 금지' 고든 폭동이 일어났을 때부터 활동이 뜸했다.조지 고든 경 (1751–1793)이 선동한 이 불안은 전반적으로 아일랜드인, 특히 로마 가톨릭교도, 정부, 그리고 특히 윌리엄 머레이 대법원장 (1705–1793)에 대한 것이었다.이번 폭동은 교황청법(1688) 제1차 '교신 구제법'(1788년)이 통과되면서 포퓰리즘법(1688년)의 제약을 일부 완화한 데 대한 반발이었다.그 폭동은 6만 명에 이르는 사람들을 참여시켰고 광범위한 약탈과 주 대법원장의 사택을 포함한 교회와 다른 재산의 상당한 파괴, 그리고 많은 사망자를 낳았다.아이러니하게도 고든은 나중에 유대교(1787년)로 개종하여 이스라엘 아브라함 조지 고든이라는 이름을 채택하고 여생을 독실한 유대인으로 지냈다.
  5. ^ 1780년 런던에서 일어난 조지 고든 경의 "포퓰리즘 금지" 폭동 이후 활동이 활발하지 않았던 개신교 협회는 1835년에 활동적인 세력으로 재등장했다.M'Neile은 가장 활발한 사무 참여자 중 한 명으로 1837년 또는 1838년에 리버풀 지사를 설립했다(Paz, 1992년, 페이지 200).
  6. ^ 1809년에 설립된 이 협회는 2년 전인 1807년 런던 선교 협회가 런던의 유대인들 사이에서만 활동하기 위해 구성한 위원회에서 나왔다.M'Neile은 1826년과 1846년에 사회의 연례 설교와 함께 유대인과 유대인 문제와 관련된 다수의 강연과 설교를 발표하였다. 예: 유대인의 전망으로 개정되어 재발행된 유대인의 예언에 관한 그의 대중 강연(1830), 유대인의 상대적 예언에 관한 대중 강연과 설교를 발표하였다.sh Nation (1840).윌리엄 발란티네 호지손(1815–1880)이 그의 미래의 아내에게 쓴 편지(1841년 9월 28일)는 M'Nile의 입장을 다음과 같이 기술하고 있다.
    그는 "반대의 욕구에 고무된 비고트리는 점점 더 대담하게 (여기 리버풀에서) 말한다."유대인으로서 죽어가는 모든 유대인들은 돌이킬 수 없이 잃는다"고 목사는 말했다.다른 날 휴 맥닐은 "그들의 비참한 상태를 그들에게 말하는 것은 신과 같은 사랑이고, 그들에게 그것을 감추는 것은 신성한 자유주의"라고 말했다.성직자의 횡포는 스코틀랜드에서는 대단하다고 하지만, 정말로 나는 이곳이 훨씬 더 나쁘다고 생각한다.(메이클레존, 1883년, 페이지 36).
  7. ^ 아일랜드어학회는 자국어의 매체를 통해 원주민의 교육을 장려한다.소사이어티가 크록퍼드 종단(1868년)에 올린 광고에 따르면, 소사이어티는 1818년에 설립되었고, 1868년에는 엠닐이 부통령 중 한 명이었다.
  8. ^ 스코틀랜드 (1997년) : "1865년에 결성된 교회 협회는 법적 조치를 통해 법정에서 의례주의에 대항하는 것을 공언한 목표의 하나로서 가지고 있었다.의례주의를 억제하기 위해 의회에 각종 법안을 상정하려 했던 샤프트즈베리 경과 같은 많은 사람들이 아무것도 할 수 없는 그들의 무능함에 점점 좌절하고 있었다.교회협회에는 윈체스터 주교의 처남 윌리엄 윌슨 목사(사우스톤 홀리루드의 비카르) 등 영향력 있는 인사들이 다수 있었다.리치필드의 학장이 된 캐논 챔프니스 [그리고 M'Neile]."협회의 목적은 "영국과 아일랜드 연합 교회의 교리와 원칙, 질서를 지키고, 기독교 신앙의 본질적인 부분에 대한 그녀의 가르침을 변태시키거나, 로마 교회의 그것들에 대한 예배를 동화시키기 위해 지금 행해지고 있는 노력에 대항하기 위한 것이었고, 더 나아가 그들을 위한 일치된 행동을 장려하기 위한 것이었다."영적 종교의 진보와 진보""교회는 종교개혁 당시 교회에서 출발했던 기념식, 조끼, 장신구 등에 대한 성공회와 기타 권위적인 탄압을 확보하기 위해 강연, 회의, 언론 활용 등을 통해 이러한 목적을 달성하고자 노력했다."
  9. ^ "포페리, 즉 로마교회의 종교를 천주교가 아닌 로마교회의 이름으로 부르고, 교황의 주체를 가톨릭이 아닌 교황, 즉 로마교도로 지정하는 것이 우리의 의도야.우리가 이것을 어느 정도 중요한 화제로 간주하고 있고, 교황이 불평하고 선언하는 습성이 많은 주제인 만큼, 우리는 이 문제에 있어서 우리가 추구하고자 하는 과정의 근거를 설명하는 것이 타당하다고 생각한다.로마 교회의 신자들은 항상 스스로를 가톨릭 신자라고 부르며, 다른 모든 직업 기독교인들에게 이 지정을 거부하며, 반면 그들은 교황이나 로마주의자로 치부될 때 모욕이자 상처라고 분개한다.우리가 이 이름 문제에서 따르려고 하는 코스의 근거는 이 두 가지 입장으로 구체화될 수 있다: 첫째, 로마 교회의 신자들은 천주교도의 지정에 대한 권리가 없으며, 그들은 그것을 가정하여 개신교인들을 모욕하고 다치게 하며, 따라서 개신교인들에게 절대 양보해서는 안 된다. 그리고 2d, 개신교인들은 그 이름을 모욕하고 상처를 입히지 않는다.로마 교회의 신자들은 그들을 파피스트나 로마주의자라고 부르지만, 반대로 그렇게 하는데 있어서 완벽하게 정당하고 공정하며 정확한 명칭을 채용한다."(p. 22, "포퓰러리"와 "로마니즘" 그리고 "파피스트"와 "로마니즘"), 불워크 또는 개혁 저널: 인간과 사회의 진정한 이익의 방어, 특히 팝페리의 종교적, 사회적, 정치적 성향에 관한 언급, 제1권, 제2권(1851년 8월), 22~25쪽.
  10. ^ 벤자민 디즈레일리는 1869년 빅토리아 여왕에게 보낸 친서에서 "[M'Neile]은 위대한 웅변가이며, 국민적 흥분의 시기에 그 말이 의견에 영향을 미치는 사람 중 하나"라고 언급했다.추밀원금 공동 관리자인 토마스 미들턴 비둘프 소령이 여왕을 대신해 쓴 이 답변은 여왕이 꺼려하는 점에 대해 직접적으로 말했다. "그러나 맥닐 박사의 성취는 훌륭할 수 있고, 연설자로서 아무리 뛰어나더라도 여왕은 여왕의 적개심에 의해 주로 자신을 드러냈다고 믿는다.로마 카톨릭 교회로.여왕은 그의 임명이 로마 가톨릭 신자들 사이에서, 그리고 그들과 동조하는 사람들의 마음속에서, 상당한 양의 불쾌감을 불러일으킬 것 같지 않느냐고 묻곤 했다…. (버클(1926a), pp.533–534).
  11. ^ 오늘날 그들 중 어느 누구도 조금도 신학적 가치를 가지고 있지 않다고 여겨지지는 않지만, 그의 작품들 중 100개 이상이 휴 보이드 엠닐의 작품 목록에 등재되어 있다.
  12. ^ "이 세기 동안 영국 교회에서 가장 위대한 복음주의 전도자 겸 연설자"(1899년, 페이지 376), "전통적으로 알려진… 불우한 시절 교회를 무장시키기 위해 길러진 가장 강력한 악기 중 하나로…그 어떤 사람도 모든 증거 앞에서 그렇게, 그렇게 뻔뻔하게 비난받지 않았고, 교회와 국가에서 불온한 악의 노동자들에게 그렇게 악명높게 겁먹지 않았으며, 어쩌면 지구상의 어떤 사람도 그렇게 열성적이고, 그렇게도 널리 우직한 사람들로부터 사랑받지 못할지도 모른다."("샬롯 엘리자베스", (1840), 페이지 143).
  13. ^ "대담한 불량 아일랜드인"; "이 정치와 종교의 불 브랜드"; "이 위험한 사람에 의해 야기된" 사실적인 편협함 (Thomas Earnshaw Bradley, 1852년–1866) (1820년–1866) (Bradley, 1852년, 페이지 393)."아마도 당대의 가장 웅변적이고, 가장 유능하며, 가장 일관된 종교적 선동가" (제임스 머피, 1959년, 페이지 51)"불행히도 광범위한 인기를 누리고 있는 거물 신" (윌리엄 노스 (1825–1854), 1845년, I, 페이지 174).
  14. ^ 1870년대 후반에 리폰의 레브드 휴 엠닐은 아일랜드 앤트림 카운티에 699에이커의 소유로 등록되었다.
  15. ^ 1868년 2월부터 12월까지, 1874년 2월부터 1880년 4월까지 각각 재임하였다.그가 재상 벤자민 디즈레일리(1804–1881)에게 충분한 압력을 행사하여 그의 삼촌인 휴 엠닐레를 리폰 학장으로, 그의 조카인 윌리엄 코너 마게(1821–1891)를 피터버러 주교로 임명하게 한 것은 이 시기였다.
  16. ^ An American travel writer, David W. Bartlett (1828–1912), described M‘Neile, then in his 50s, as follows: "In the pulpit he looks more like a son of Vulcan than a minister of the Prince of Peace, and one is reminded while looking at him of the celebrated Methodist Minister, Peter Cartwright, of Illinois, who often left his pulpit to silence disturb힘찬 주먹으로 아귀[M'Neile]이 말을 하기 위해 일어나면, 당신은 그의 강력한 신체적 외모에 경쾌해진다. 그는 키가 크고 뚱뚱하며, 어깨와 근육질의 팔을 가지고 있는 반면, 눈처럼 하얀 그의 크고 경사진 이마는 그의 검은 머리와 정교하게 대비된다.His eyes are expressive of genius, while his whole face has the look of a man whom all the powers of Europe could not drive from a position he had taken conscientiously." (Bartlett (1853, pp.275–276). (Peter Cartwright (1785–1872), was a tough, menacing, travelling Methodist Episcopal Church Minister, "The Backwoods Preacher", renowned for his phy1824년 일리노이로 이주하기 전 켄터키와 테네시 주의 광대한 국경지역을 통해 활동했던 시칼적인 힘과 공격성)
  17. ^ William Magee, who was strongly anti-Catholic, was Assistant Professor of Oriental Tongues (1800–1806) and Professor of Mathematics at Trinity College, Dublin (1806–1812), the Church of Ireland’s Dean of Cork (1813–1819), Bishop of Raphoe (1819–1822) and Archbishop of Dublin (1822–1831).그의 손자 윌리엄 코너 마기(1821–1891)는 1868년 디즈레일리에 의해 피터버러 주교로 임명되었다. 그는 4개월 후 요크 대주교로 임명될 때까지 재직했다.
  18. ^ 맥도넬(2005년).
  19. ^ 그는 줄리아 새비지와 1869년에 결혼했다.그들에게는 세 명의 자녀가 있었다.리폰에서 아버지와 함께 12개월간의 고향을 떠나 있는 동안 그는 1874년 8월 31일 아침 웨스트탄필드 인근 우레강으로 낚시하러 갔다.그가 강에서 낚시를 하고 있을 때 강 수위가 갑자기 4피트 정도 상승하여 그는 휩쓸려 갔다.강을 따라 광범위한 수색에도 불구하고, 그의 시신은 12일 후에야 보로브리지 근처의 강에 떠 있었다.
  20. ^ "McNeile, Ethel Rhoda (1875–1922), missionary and headmistress". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. 2004. doi:10.1093/ref:odnb/48700. Retrieved 14 October 2020. (구독 또는 영국 공공도서관 회원 필요)
  21. ^ 그는 1870년 7월 28일 리폰의 성당에서 크리스티아나 메리 슬로게트와 결혼했는데, 그의 아버지는 주례를 맡았고, 그의 형 어니스트는 그를 보좌했다.Father of Lieutenant Malcolm Douglas McNeile, R.N. (1880–?), Minnie Mabel Barkworth, M.B.E. (1871–1898), and Lieutenant-Colonel Herman Cyril McNeile (1888–1937) who, with the pen-name "Sapper", was possibly the most popular English author in the 1930s.
  22. ^ 그는 처음에는 리버풀 학교에서, 나중에는 우스터의 킹스 스쿨에서 세인트 마이클스 렉터인 로버트 휴 블레어 목사로부터 가르침을 받았다.M'Neile이 더블린 트리니티 대학에서 학업을 지원하고 애디티를 위해 지원을 받으러 가는 우스터 주교의 후원으로 1866년(영국의 최초의 그러한 공립학교, 이전의 직업 및 산업 훈련 시설과는 구별되는) 신사 맹아들을 위한 우스터 칼리지(Worcester College)를 설립한 것은 블레어였다.1867년과 1871년 사이의 휴가 각각에 대한 코칭과 준비. (벨, 1967, 페이지 16)그는 1868년에 B.A.를 받았고, 1871년에 M.A.를 받았다.그는 블레어가 자신을 위해 만든 특별한 기도서("Personal", Oswego Daily Palladium, 1876년 6월 15일)에서 그 예배를 읽도록 훈련받았다.
  23. ^ "국내 정보:아일랜드", 애버딘 저널, 그리고 스코틀랜드 북부의 일반 광고주 5182, (1847년 5월 5일), p.7, col.b
  24. ^ 크록포드(1868, 페이지 432)는 M'Neile의 두 개의 신학 학위를 그에게 "명예로운 인과" 수여했다고 잘못 주장하고 있다.그들은 명예로운 인과관계가 아니었고 그들은 "깨어있는" 학위도 아니었다.그들은 동시에 과정 작업(BD)과 출판 작업(DD)을 기초로 상을 받았다.그들은 본질적으로 트리니티 칼리지가 옥스퍼드 대학의 현재 축적된 신성의 학사 및 박사와 동등한 존재였다.
  25. ^ "대학 정보", 모닝 크로니클, 1860년 6월 18일.
  26. ^ 이 절의 대부분은 "The Reved"라는 기사를 바탕으로 한다.1847년 4월 더블린 대학 잡지에 실린 휴 엠닐.
  27. ^ "… 그리고 그가 항상 주목할 만한 발음과 태도의 우아함과 우아함의 많은 부분이 플라스틱 정신에 무의식적으로 찍혀진 인상 때문은 아닐지, 그러한 뛰어난 모델들을 사색해 보면…" 페이지 463"도 고려될 수 있다.
  28. ^ 맥닐(1911), 페이지 265.
  29. ^ 의심할 여지 없이, 그래서 워털루 전투의 승리(1815년 6월 18일), 루이 16세 복원(1815년 6월 28일), 그리고 나폴레옹 보나파르트가 세인트 섬으로 영구히 추방된 직후에 말이다. 헬레나 (1815년 10월 16일), "대륙에 있는 것… 영국 장군의 이름은… 평범한 정도의 존경과 관심 이상의 것을 만날 것이 확실했다." (Dublin University Magazine, 1847, 페이지 464)
  30. ^ 예를 들어 McNeile(1911), 페이지 265를 참조하십시오.
  31. ^ 앨버리 교구 웹사이트:앨버리의 간략한 역사.
  32. ^ According to Flegg (1992, pp.3 7–38), apart from M‘Neile, the participants included the clerics Henry Forster Burder (1783–1864), William Hodgson Cole (1806–1852), William Dodsworth (1798–1861), William Dow (1800–1855), Edward Irving (1792–1834), William Marsh (1775–1864), Henry John Owen (1795–1862), John Simons (1754–1836), John Haldane Stewart (1766–1854), Robert Story (1790–1859), Edward Thomas Vaughan (1777–1829), Daniel Wilson (1778–1858) and Joseph Wolff (1795–1862); and the laymen, John Bayford (1774–1844), Thomas William Chevalier (1799–1835), Henry Drummond (1786–1860), John Hookham Frere (1769–1846), James Gambier (1756–1833), Charles Robert Malden (1797–1855), Viscount Mandeville(1799–1855), 스펜서 퍼스발(1795–1859), 존 제임스 스트럿(1796–1873) 및 존 오웬 튜더(1783–1861).
  33. ^ 카터(2001), 페이지 179.
  34. ^ 제인과 엘리자베스 오키에 대한 자세한 치료는 1874년 J.F. 클라크의 자전적 회상 J. & A. 처칠, (런던) 1874쪽을 참조하라.
  35. ^ 카터(2001), 페이지 186.
  36. ^ 그랜트(1841), 페이지 239.
  37. ^ 닐(1998), 페이지 45.
  38. ^ 닐(1988), 페이지 45-46.
  39. ^ 울프(2004년).
  40. ^ 이 견해는 빅토리아 여왕에 의해서도 행해졌다; 빅토리아 여왕은 공공 예배 규제법 (1874년)을 촉구하면서 통과되었다.(아래 참조)
  41. ^ M'Neile은 "국가주의"라는 용어를 처음 사용한 사람 중 한 명이었다.그는 1839년 5월 8일 런던 엑서터 홀에서 영국 개신교 협회에 '종교의 민족주의'라는 연설을 할 때 그렇게 했다.
  42. ^ "암피타르트르에서의 토리 회의" 리버풀 머큐리와 랭커셔 주 광고주 (1834년 11월 28일), 페이지 392, 콜.d
  43. ^ 발레인, 1908년, 페이지 201년.
  44. ^ 발라인, (1908), 페이지.201–202.
  45. ^ McNeile(1911), 페이지 265를 참조하십시오.
  46. ^ Dix (1852년), 페이지 93–94.
  47. ^ ("리버풀의 종교생활"의 에드워드 러셀 경, 선데이 매거진 (1905년 6월), R.J. 맥닐(1911, 페이지.265–266)에서 인용.
  48. ^ 1834–1837년 엑서터 홀의 무작위 회상; 개신교 정당 중 하나인 제임스 니스베트와 코, (런던), 1838, 페이지 110.
  49. ^ 아놀드, (1875), 페이지 307.
  50. ^ 그랜트, 1841페이지, 247페이지.
  51. ^ 현대의 표준은 기껏해야 25-30분 정도였고, 어떤 특별한 경우에도 40분을 넘지 않았다.
  52. ^ "The Review Hugh M'Neile + Malignity x Sharge = Dake", The Liverpool Mercury, Vol.35, No.1766, (1845년 3월 14일 금요일), p.92, col.b
  53. ^ Exegesis('끌어내기'); 호기심 어린 해석은 영적/문학적 유산에 대한 조사를 통해 단어나 구절의 "진정한" 의미와 문자적, 우화적, 역사적, 문화적 맥락을 문자적 의미 이상으로 끌어낸다.
  54. ^ Eisegesis("읽기"로); 이질적 해석은 단어/패스에 대한 그 순간의 독특한 인상을 전적으로 그 자체로 그리고 선택한 단어나 구문의 실제 맥락에서 완전히 분리하여 의도적으로 부과하는 것을 포함한다.
  55. ^ 요한계시록 1장 7절: "보아라, 구름으로 가득 차서, 모든 눈이 그를 보게 될 것이다."
  56. ^ M'Nile, H, "Every Eye Shall See Him" 또는 AIbert 왕자의 리버풀 방문은 그리스도의 두 번째 탄생 일러스트레이션에 사용된다.[성 주드 교회, 1846년 8월 2일 일요일, 왕자의 방문(리버풀 선원 집의 기초석을 깔아준 다음 일요일)] 설교.성직자에 의해.Hugh M'Nile, M.A., Hon.체스터의 캐논과 세인트의 현직.주드, 리버풀, J. Hatchard & Son, (런던), 1846.
  57. ^ "The Prince "In His Beauty", and the Parson (From Douglas Jerrola’s Weekly Newspaper)", The Moreton Bay Courier, Vol.1, No.41, (Saturday, 27 March 1847), p.4, col.C.; Hampshire Telegraph and Sussex Chronicle, Saturday, 12 August 1846; and The Bengal Catholic Herald, 17 October 1846.
  58. ^ "교회당", (1853), 페이지 292–293.
  59. ^ "왕자등."
  60. ^ "우리는 므닐 씨가 최근에 출판한 설교 제목을 읽는 데 [충격]을 받았다.우리는 다음과 같은 언어를 보았을 때 우리의 눈을 거의 믿을 수 없었다: "모든 사람들이 그를 볼 것이다, 또는 알버트 왕자의 리버풀 방문은 그리스도의 두 번째 오는 것을 예시하는 데 사용된다."많은 훌륭한 사람들은 이것을 놀랄 만큼 불손한 더 나쁜 것으로 발음했고, 1806년 영국 왕자의 리버풀 방문을 우리의 구세주가 처음 온 예로서 활용하는 것이 적절할 것이라는 의견이다.우리는 전에 만난 적이 없다. 이 모든 예의 변태와 동등하다."설명하기 위해"는 기억나는 대로 "빛을 던지기 위해"이다."("Astcuating Nerverence", 리버풀 머큐리와 랭커셔의 일반 광고주, 1846년 8월 14일 페이지 394).
    "[Its title] has been universally condemned; because no critic has yet been able to discover that the Prince's visit to Liverpool can in any way be regarded as a type of the Second Coming, or even, in the remotest degree, as an 'illustration' of that great mystery" ("Religious Gleanings (From The Bath Herald)", The South Australian Register, Vol.11, 706호, 1847년 2월 17일), 페이지 3호, 대장.a
    "모든 눈이 그를 볼 것이다"라는 말은 앨버트 왕자와 그를 응시해야 하는 리버풀리아인들에게 적용되었다."위대한 것에서 우스꽝스러운 것까지는 한 걸음밖에 없다"고 했고,위대한 것에서부터 신성모독에 이르기까지 우리가 생각하는 거리도 거의 같다.언론도 한목소리로 그런 글의 선정에 항의했고, 왕자 자신도 그 일로 우쭐해 하지 않았다.의심의 여지 없이 의사의 충실한 열정이 그를 이 사례에서 빗나가게 했는데, 그의 오렌지색 약탈자들이 그를 서둘러 의견과 관찰에 참여시켰고, 그것은 그가 강단에서 그것들을 내뱉은 지 몇 시간 후, 그는 공개적으로 철회했고, 적절히 "악의적인"이라는 오명을 씌웠기 때문이다. (딕스, 1852, 페이지 95).
  61. ^ 이 설교는 1847년 M'Nile에 의해 개인적으로 출판되었고 그의 숭배자 네트워크 전체에 널리 퍼졌다.그것은 나중에 "기근은 신의 지팡이; 그 자극적인 원인 – 그 자비로운 디자인 (미카 6:9) 성에서 설교하다"와 같이 등장하기도 했다. Jude’s Church, Liverpool, on Sunday 28th of February, 1847, during the Irish Famine)", pp.67–100 in Sermons by Eminent Living Divines of the Church of England, Contributed by the Authors, With an Introductory Charge on Preaching, by the Venerable Archdeacon Sinclair, Richard Griffin and Company, (London),1856.
  62. ^ M'Nile의 문제는 "일반적인 고백"과는 달리, 모든 표준적인 성공회 예배에서 각 개인이 침묵과 사적으로, 신에게 직접 고백하고, 주례적인 성직자의 일반적인 "해결" 또는 "죄의 제거"가 뒤따르는, 로마 카톨릭의 관습은 "신체적인 고백"의 것이었고, 들을 수 있게 다루었다.성직자의 귀에 대고M'Neile은 "로미시 고백" 안에서 영적 죄악과 범죄행위에 대한 담합을 강하게 비판했다.아마도 그의 마지막 소통은 이 주제에 관한 것이었을 것이다: M'Nile, H, "영국의 교회에서의 고백 (The Times의 편집자에게 보내는 편지)", The Times, No.27966 (1874년 4월 2일 목요일), p.4, col.f
  63. ^ "반 팝페리 동요 – M'Neile 박사", 221번, 221번, (1850년 12월 14일 토요일), 4번, col.D; M'Nile의 철회 등에 대한 보다 자세한 설명은 다음과 같다: M'Nile, H, "M'Nile 박사와 고백 (The Times의 편집자에게 보내는 편지)", The Times, No. 20676, (1850년 12월 19일 목요일), p.2, col.e
  64. ^ 그의 글은 2 데살로니안 2세. 9,10: "모든 권력과 표징과 거짓된 경이로움으로 사탄의 일을 하고, 그 안에서 모든 불선함이 감쪽같이 감쪽같이 사라지니, 그들이 진리의 사랑을 받지 못했기 때문에, 그들이 구원받을 수 있을 것이다."
  65. ^ 예이츠(2013), 페이지.273–308을 참조한다.
  66. ^ 특히 브라이드는 남자, 과학자, 철학자, 의학 전문가로 공격했다.그는 브레이드와 라퐁텐이 같은 종류라고 주장했다.그는 또한 그를 사탄과 연관시킴으로써 브라이드의 직업적이고 사회적인 위치를 위협했다; 가장 잘못된 정보로 브라이드의 중요한 치료 작업은 임상적 효험이 전혀 없다고 비난했다.
  67. ^ "목사님.메스머리즘에 관한 휴 엠닐", 리버풀 스탠더드 970번, (1842년 4월 12일 화요일), 페이지 3 콜.G: 기사의 수정본은 예이츠(2013), 페이지.591~598에 있다.
  68. ^ "뉴로히피놀로지: 맥클즈필드에서 미스터 브레이드의 강의", 맥클즈필드 택배 & 헤럴드, 콘글턴 가제트, 스톡포트 익스프레스, 체셔 광고주 1781호(1842년 4월 16일 토요일), 페이지 3 col.A: 기사의 수정본은 예이츠(2013), 페이지.599–620에 있다.
  69. ^ M'Nile, H'Satanic Agency and Mesmerism; Liverpool St Jude's Church에서 목사가 설교한 설교1842년 4월 10일 일요일 저녁에, M.A.의 휴 엠닐, "The Penny Pulpit: 다양한 교파의 가장 저명한 장관들이 정확히 보고한 설교집 제599~600호(1842년), 페이지 141~152호: 간행물의 수정본은 예이츠(2013년), 페이지 621~670호다.
  70. ^ Braid, J, 사탄의 기관과 메스메르주의 검토, 리버풀의 H. Mc. Nile 목사에게 보내는 편지에서, 그가 성에서 설교한 설교에 대한 응답.1842년 4월 10일 일요일, 리버풀 주드 교회는 제임스 브레이드, 외과의사, 맨체스터, 심스, 딘햄, 갤트와 앤더슨, (맨체스터), 1842: 출판물의 수정본은 예이츠(2013), 페이지 671–700에 있다.
  71. ^ 응답의 본문은 예이츠(2013), 페이지 701–739에 있다.
  72. ^ 맥닐(1911), p265.
  73. ^ 버클(1926a), 페이지 533.
  74. ^ "미스터 디즈레일리 투 퀸 빅토리아", 버클(1926a), 페이지 5.533–534.
  75. ^ "리폰의 학장은 신부에 제안되어 받아들여졌다.휴 엠닐, 리버풀 세인트 폴스 소속": 1868년 8월 27일 목요일, 런던 모닝포스트, 페이지 4, 콜.d
  76. ^ "공보:아주 신부에 대한 추천서.휴 엠닐, D.D., 리폰의 학장", 리버풀 머큐리와 랭커셔의 일반 광고주, 제6493호, (1868년 11월 5일 목요일), 페이지 1호, 콜.
  77. ^ "현지 뉴스:The M'Neile Experience", The Liverpool Mercury and Lancashire General Advertiser, No.6493, (1869년 5월 11일), p.1, col.
  78. ^ The eleven other dignitaries so honoured were: Sir Robert Peel (1788–1850), twice Prime Minister, founder of the Conservative Party; William Roscoe (1753–1831), Liverpool patron of the arts; Sir William Brown (1784–1864), Liverpool cotton merchant, politician, benefactor of the Free Public Library; Edward Smith-Stanley (1799–1869), 14th Earl of Derby, three time Prime Minister; William Ewart Gladstone (1809–1898), four time Prime Minister; Samuel Robert Graves (1818–1873), merchant, ship owner, Mayor of Liverpool, M.P.; Edward Whitley (1825–1892), Mayor of Liverpool, M.P.; Frederick Stanley (1841–1908), 16th Earl of Derby, politician, Governor-General of Canada; Rev. Jonathan Brooks (1775–1855), 리버풀의 수석 렉터 겸 아치디콘, 철도의 발명가 겸 개척자인 조지 스티븐슨(1781–1848)과 골드스미스, 고서, 수집가, 리버풀 박물관의 주요 설립자인 조셉 메이어(1803–1886)가 있다.
  79. ^ "로컬 앤 제너럴: 맥닐 박사의 동상을 세우자는 제안" 10156번 리즈 머큐리(1870년 10월 29일 토요일), 페이지 8, 콜.
  80. ^ 이러한 강하게 유지되는 견해는 다음과 같다.
    (1) 리버풀에서의 그의 34년 동안의 전 생애는 끊임없이 계급들 간의 그러한 악의를 불러일으켰고, 리버풀 사회의 다른 부문들 간의 그러한 분열을 불러일으켰으며, 그가 그러한 높은 명예에 대한 국가적 또는 지역적 주장을 가졌다는 어떠한 제안도 단순히 믿음을 저버리게 했다. (2) 그는 교회의 지위가 높고 탁월한 성직자였다.s 가장 큰 분열 (3) 그는 성직자로서 국가적 의미는 없었다. 왜냐하면 그는 영국 교회의 한 부분의 이익만을 섬겼기 때문이다. (4) 그는 성실하고 양심적이며 열성적인 기독교인이었으며, 성실성은 의심할 여지가 없는 최고의 원칙이었다. (5) 그의 극단적인 반 카톨릭주의는 르에서 모욕하고, 적대시하며, 소외되었다.리버풀 인구의 1/3; (6) 종교적인 견해를 공유하지 않는 자들에 대한 그의 악랄한 공격(로마 가톨릭, 영국교회 내의 앵글로 카톨릭 신자, 비천사적자, 비순종자, 불복종자, 반대자 등)은 성(聖)에 동상을 놓아야 할 정도로 공격적이었다.조지 홀, 상당한 시간 동안 합격과 소멸을 초래한 위법 행위를 허용하는 것이 더 나았다.(7) 신성과 신학적 주제에 대해 잘 출판된 작가였고, 그의 우수성의 척도는 <에든버러 리뷰>나 <타임즈>와 같은 권위 있는 출판물에서 그의 작품이 검토되었다는 것이었다.
  81. ^ 카바나의 견해에 따르면, "맥닐은 독설을 퍼붓는 반신욕주의를 가진, 어쩌면 그의 기념일을 강요한 의원들조차도 그러한 공개적인 친화력 선언에서 기권하는 것이 현명하다고 생각할 정도로 논란의 여지가 있는 인물이었을 것이다."(1997, p.xviii)
  82. ^ Cavanagh(1997, 페이지 282).
  83. ^ 1879년 2월 4일 리즈 머큐리 "The Late… "Leeds Mercury, 1879년 2월 4일.

참조

전기적 치료

엠닐의 인용 작품

주요 기사:휴 보이드 닐의 작품 목록

기타 출처