일립

Ilib
일립
조상신과 조상신의 총칭
기타 이름에니아타니, 딩기라비
주요 컬트 센터우가리트
오프스프링아마도 엘
등가물
후리아 동치알루루
메소포타미아 등가물엔릴의 조상
페니키아 동치엘리온

일립(Eniattanni)은 우가리트의 신으로 원시적인 신으로 여겨졌습니다.일반적인 용어로, 일립이라는 단어는 겉으로 보기에 조상들의 영혼을 가리켰습니다.신과 개념은 서로 연결되어 있을 가능성이 높습니다.일립의 역할은 후르리어 종교에서 알루루와 같은 신들이나 메소포타미아 종교에서 엔릴의 조상들, 예를 들어 엔메사라에 의해 수행된 것과 비교되어 왔습니다.그에게 바치는 제물은 많은 우가리트어 문헌에 언급되어 있습니다.

이름.

우가리트 문자로 'l'b'로 표기된 이름은 'Ilib[1]' 또는 'Ilu'ibī'[2]로 발음할 수 있습니다.그것은 일반적으로 "신, 아버지"[3][2] 또는 "아버지의 신"으로 번역됩니다."아버지의 엘"이라는 번역도 가능성이 있지만,[4] 덜 일반적입니다.ab, "아버지"라는 단어는 동화의 [1]과정을 통해 일립의 이름에서 ib가 된 것으로 추정됩니다.

우가리트어의 다국어 문헌들은 일리브의 이름이 아카드어로는 딩기라비(일라비로 읽히기 위해), [4]후르리어로는 atn으로 번역되었음을 나타냅니다.후자의 이름의 발성된 형태는 eniattanni이고, 플루탈 등가물인 enna atanniwena도 알려져 있습니다.[5]

성격

Dennis Pardee Ilib에 따르면, 특히 엘 가문의 조상으로서, 그리고 우가리트 [2]판테온에 속하는 다른 신들의 확장에 의해, 신학적 신으로서 기능했다고 합니다.Lluis Feliu는 일립과 그의 [6]엘과의 관계에 대한 그럴듯한 해석 중 하나로 유사한 가능성을 인정합니다.일리야 야쿠보비치는 일립을 후에 비우가리트 문헌인 바이블로스의 [7]필로의 페니키아 역사에서 엘의 조상이자 창조신인 엘리온과 유사한 인물로 해석할 것을 제안합니다.

대신 존 F. 힐리는 일립이 신이 아니라 개별 [4]가족이 존경하는 죽은 조상들의 총칭이었다고 주장합니다.그는 목록을 제공하는 데 있어 그의 두드러진 위치는 엘, 바알, 다간 및 다른 신들보다 상위인 신이 [8]존재한다고 믿어진 것이 아니라 우가리트 왕들의 가족 신이 의미한다는 것을 나타내는 것으로 취급되어야 한다고 가정합니다.Ilib에 대한 이러한 이해와 유사한 것은 Eblite A일 수 있습니다.사후에 신격화된 [9]아버지의 개념을 나타내는 MU.

카렐 판 데르 투른은 일립이라는 이름의 별개의 신과 일립이라고 불리는 조상 정신의 일반적인 개념이 우가리트 [5]종교에 공존했을 가능성이 있다고 지적합니다.그는 전자가 후자의 신성한 반영이었다고 주장합니다. 후자는 알루루와 다른 "올든 신들"과 같은 신들에 대한 후르의 믿음의 영향 아래 신학적 추측을 통해 발전된 신들의 조상이며, 먼 [10]과거에 판테온의 다른 구성원들의 조상으로 군림했다고 믿습니다.알폰소 아치는 후르리어인들에게 일립의 번역 에니아타니가 "신들의 [11]일반적인 조상"을 나타낸다고 주장합니다.그는 후르인들이 서양의 조상 숭배 전통과 현재 숭배되는 신들 [12]이전에 군림했던 원시 신들에 대한 메소포타미아의 믿음에 영향을 받았을 수도 있다고 지적합니다.잘 입증된 예는 엔메사라와 [13]같은 엔릴의 조상들입니다.

일립과 메소포타미아의 신 일라바 사이의 서신은 윌프레드 G.[4][14] 램버트에 의해 제안되었습니다.하지만, 파르디는 그들의 각각의 성격이 비슷하지 않다고[15] 주장하고 우가리트 신이 메소포타미아 [16]신에서 파생되었을 가능성을 배제합니다.만프레드 크레버닉은 일립이 일라바에서 파생되었다는 것을 받아들이는 것은 그가 우가리트 판테온에 [17]소개된 후 이 신의 이름이 재해석되었다고 가정하는 것이 필요하다고 지적합니다.

일립이 엘의 대명사였다는 제안은 [18]타당하다고 여겨지지 않습니다.

우가리트어 문헌에서.

우가리트어 문헌에서 일립에 대한 증거는 [4]거의 없습니다.일반적인 신들의 의식 목록에서, 그는 "자폰 산의 신들"이라는 도입부와 [19]엘 이전에 발생한 두 번째 항목으로 나열됩니다.제물 목록 중 하나에서, 그는 엘과 [7]그를 구분하는 "땅과 천국"이라는 쌍을 가진 언급된 첫 번째 신입니다.일립에만 초점을 맞춘 의식은 우가리트어 문헌에서 암시되지만,[2] 그것에 대한 설명은 남아 있지 않습니다.RIH 77/2B+라는 텍스트는 그와 엘에 공동으로 초점을 맞춘 것으로 보이며, 의식적 [20]사색을 묘사할 가능성이 높습니다.예를 들어 전교조 1.162와 같은 의례적인 문서에서도 [22][23]그에게 소와 숫양을 제물로 바친[21] 것에 대해 언급하고 있습니다.전교조 1장 109절에서 그는 엘, 바알, 아나트,[10] 피드라와 함께 바알 신전에서 제물을 받는 신들 중 하나로 기록되어 있습니다.본문은 이 단체가 번제(shrp)를 바치고, 후에 일립이 도시에서 창문이나 어떤 종류의 작은 [23]성소로 추정되는 어린 양을 받았다고 명시하고 있습니다.일립의 이름을 후르리어로 번역한 것은 우가리트의 후르리어 공물 목록에 등장하며, 기능적으로 두 신 모두 동일한 것으로 추정되며, 니칼이 우가리트와 후르리어 [24]문헌에서 증명되는 것과 유사합니다.그 또는 그의 복수형은 엘, 쿠마르비, 테수브 [11]이전에 그러한 텍스트의 시작에서 발생합니다.

일립에 대한 언급은 가족의 신에 대한 일반적인 명칭으로 이해되며,[5] 아크하트 서사시에서 발생합니다.그 개념은 [25]효도를 설명하는 구절에 언급되어 있습니다.이 문헌에 따르면,[26] 아들이 죽은 후에 아버지의 이립을 위해 비석을 세울 것으로 예상됩니다.

기타 증명

일립에 대한 가능한 언급은 우가리트 외부에서 두 가지만 알려져 있습니다: 그는 라치쉬에서 온 손상된 그릇 비문과 팔레스타인에서 온 물개에서 알려진 신학적 이름으로 언급된 것으로 보이지만, 후자의 경우에는 일반적인 조상 영혼을 [1]의미할 가능성이 가장 높습니다.

레퍼런스

  1. ^ a b c Van der Torn 1993, 379페이지
  2. ^ a b c d 피청구인 2002, 280페이지
  3. ^ Van der Torn 1994, 47페이지
  4. ^ a b c d e 힐리 1999, 447페이지
  5. ^ a b c Van der Torn 1993, 381페이지
  6. ^ Feliu 2003, 270페이지
  7. ^ a b 야쿠보비치 2010, 395페이지
  8. ^ 힐리 1999, 447-448페이지
  9. ^ Van der Torn 1993, 페이지 382–383.
  10. ^ a b Van der Torn 1993, 385페이지
  11. ^ a b Archi 2013, 18페이지
  12. ^ Archi 2013, 16페이지
  13. ^ Van der Torn 1993, 페이지 385–386.
  14. ^ Smith & Pitard 2009, 580페이지
  15. ^ 피청구인 2000, 187페이지
  16. ^ 사면자 2000, 297페이지
  17. ^ 크레버닉 2016, 397페이지
  18. ^ Smith 2000, 668페이지
  19. ^ 피검자 2002, 15페이지
  20. ^ 2002년 사면, 74페이지
  21. ^ 2002년 사면, 29페이지
  22. ^ 2002년 사면 48페이지
  23. ^ a b Feliu 2003, 267페이지
  24. ^ Valek 2021, 52페이지
  25. ^ Van der Torn 1993, 383페이지
  26. ^ Van der Torn 1993, 384페이지

서지학

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