Ved Prakash Upadhyay

Ved Prakash Upadhyay
산스크리트어 마하호파디아야[1][2]
라쉬트라파티스 암마니타[3]
아차리아[3]
Shastrachudamani[3]

Ved Prakash Upadhyay
태어난 (1947-02-07) 1947년 2월 7일 (76세)
알라하바드, 우타르프라데시 주
국적.인디언의
시민권인디언의
직업산스크리트어 학자, 저자, 강사, 명예교수(판잡 대학),[4] 힌두교에 관한 교육자 및 학자
유명한칼키 아바타와 무함마드
부모람지반/람지반 수미트라데비 우파디야이, 프라티마데비 트리파티
상하리아나 산스크리트 아카데미에서 수여하는 산스크리트어 사히탈랑카르 상 2018년 대통령표창 인도 명예훈장
학업
기관산스크리트어, 힌두교, 베다어
주목할 만한 작품칼키 아바타와 무함마드

베드 프라카쉬 우파디야(, 1947년 ~ )는 인도의 산스크리트어와 힌두교의 학자, 작가, 교수, 사회운동가입니다.[5] 그는 산스크리트 문학과 힌두교에 관한 많은 책의 저자입니다.[5] 그는 대부분 그의 작품인 칼키 아바타와 무함마드로 유명한데,[6] 그 작품은 일부 힌두교 경전에서 무함마드를 칼키라고 언급하는 것이 있다고 주장합니다.

초기의 삶과 경력

우파디야이는 1947년 2월 2일 우타르프라데시주 알라하바드에서 태어났습니다.[5] 그의 아버지는 Saryuparin Vedic 학자 Pt였습니다.Shriramjeevan Upadhyay.[5][7] 그는 펀자브 대학의 전 교수입니다.[8][9]

접수처

2017년, 그는 하리아나 산스크리트 아카데미로부터 산스크리트어 사히티야 알랑카르 상을 받았습니다.[10] 2017년에는 펀자브어학부로부터[11] 사히티야 라트나 파닥(Sahitya Ratna Padak)을 받았고 2019년에는 산스크리트어에 대한 기여로 2018년 인도 대통령 훈장을 받았습니다.[12][5][13] Upadhyay는 UGC Senior Fellowship인 Shastrachudamani의 영예도 안았습니다. 게다가, 인도 정부의 인적자원개발부는 그를 히마찰 프라데시에 있는 아다르시 산스크리트 산슈타의 대통령으로 임명했습니다.[14]

선택한 작품

칼키 아바타와 무함마드

칼키 아바타와 무함마드
작가.Ved Prakash Upadhyay
언어힌디어
주제힌두교 경전에서 이슬람 예언자 무함마드가 칼키의 힌두교 아바타로 존재하는 것에 대한 논의(칼키 푸라나, 베다스, 바바시 푸라나 등)
출판인사라스왓 베단타 프라카쉬 상하
발행일자
1966-70년 사이에

Upadhyay의 가장 주목할 만한 작품은 1969년 알라하바드의 Saraswat Vedanta Prakash Sangha에 의해 출판된 Kalki Avatar and Muhammad였습니다[15][16].[17][18][19] 이 책은 아마디야 학자인 압둘 하크 비디아르티의 저서 "Mithaqan-Nabiyeen"을 부분적으로 각색한 것으로 생각됩니다. 원래 힌두어로 쓰인 이 책에서 그는 힌두교 경전(칼키 푸라나, 베다스, 바비시야 푸라나 등)에서 이슬람 예언자 무함마드를 칼키의 힌두교 아바타로 언급한 자신의 주장을 논의했습니다.[20][21][22]

청구된 비유

베드프라카쉬는 이 책에서 칼리 유가의 시대는 이슬람 황금기를 가리키며 현재가 아누 유가 또는 원자력의 시대라고 주장했습니다. 3부작의 다른 두 권의 책과 함께 이 책에 나타난 칼키와 무함마드의 유사점은 다음과 같습니다.[23][24]

  • 가장 부각된 점은 20권 아타르바베다 찬송가 127장 등에서 언급된 칼키의 이름은 나라샹샤(산스크리트어: नराशंस)가 될 것이며, 이는 인간을 칭송한다는 의미이며, 무함마드라는 이름의 의미도 인간을 칭송한다는 것입니다. 칼키족의 이름은 또한 칭찬받는 인간을 의미하는 Ileet이 될 것입니다.[25]
  • 칼키의 이름은 아하미드디가 될 것이고, 무함마드의 다른 이름은 아흐마드가 될 것입니다.[26]
  • 칼키는 언급된 모든 특징이 무함마드와 일치하는 사비트리로 언급되었습니다.[27]
  • 칼키는 마디하브 달의 12번째 날, 힌두교 음력 1월, 여름 1월, 무함마드는 아랍 음력 3월, 라비울 아왈의 12번째 날에 비슷하게 태어났지만 점성학적으로 그 시기는 태양 시간에 따른 여름 계절이었습니다.[27]
  • 칼키는 샴할라 마을이나 섬에서 태어날 예정입니다.("미륵의 탄생지"로 묘사되기도 하는데, 고타마 붓다가 예언한 마지막 부처인 미륵불의 탄생지이기도 합니다.) 두 번째 책인 "나라상사와 안티 리시"는 평화의 장소/집, 그리고 물이나 바다 옆의 땅을 의미하며, 그것은 또한 힌두 종교의 세계 지도 구분에 따르면 아랍과 아시아의 소규모라는 뜻이고, 막카는 바다 옆에 있는 무함마드의 출생지이며, 아랍과 아시아의 소규모이며, 다른 이름은 평화의 장소/집이라는 뜻인 다룰 아만입니다.[28]
  • 칼키의 아버지와 어머니의 이름은 신의 노예이자 평화로운 여인이라는 뜻의 비슈누야쉬/비슈누바가왓과 수마티/수마야바티가 될 것입니다. 무함마드의 아버지와 어머니의 이름은 압둘라와 아미나로, 신의 노예이자 평화로운 여인이라는 뜻이기도 합니다.[27]
  • 칼키는 샴발라의 주요 사제의 가정에서 태어날 것이고, 무함마드는 또한 당시 막카의 주요 사제였던 압둘 무탈리브의 가정에서 태어났습니다.[27]
  • 칼키는 어머니의 젖을 빨지 않을 것이고, 무함마드는 어머니의 젖을 빼앗기도 했고, 대신 양어머니 할리마의 모유를 마셨습니다.[27]
  • 칼키는 인상적으로 잘생기고(아누파마 칸티), 비교할 수 없을 정도로 아름다울 것입니다(아프라팀 두티), 무함마드는 또한 잘생기고 인상적인 것으로 알려졌으며 현대 아라비아에서 가장 아름다운 사람으로 묘사되었습니다.[27]
  • 칼키는 출생 후 산비탈로 가서 파르슈라마(라암 또는 하나님의 영, 언어적으로 라암은 세상의 하나님을 의미합니다)로부터 메시지를 받고, 그 후 그는 카우라바(고국에서 온 이주자)가 되어 북쪽으로 갈 것이고, 그 후 무함마드는 자발 알 누르 산에 있는 지브레일을 통해서도 하나님으로부터 메시지를 받았습니다. 그리고 지브레일의 다른 이름은 루훌아민과 루훌쿠두스인데, 그는 막가 북쪽에 위치한 마디나로 이주했고, 그 후에 다시 승리로 막가로 돌아갔습니다.[27]
  • 칼키에게는 여덟 가지 신의 덕목(아슈타이슈와랴구나)이 있을 것입니다. 고귀한 가정, 자제력, 기억(신에게서 들은 말), 육체적으로 힘이 세고 말수가 적으며 자선심이 강하며 신의 구절과 감사의 조언자로 태어난 위세돔. 무함마드는 또한 이 여덟 가지 미덕을 가지고 있었습니다.[27]
  • 칼키는 낙타를 탈 것이고, 무함마드 또한 낙타를 탈 것입니다.[27]
  • 칼키는 신의 전차 라타를 타고 천국을 여행할 것이고, 무함마드 또한 미라즈의 부라크를 타고 천국을 여행했습니다.[27]
  • 칼키는 시바가 악을 파괴하기 위해 준 기적의 날아다니는 백마 데바다타 쉐타슈와(Devadatta Shetashwa, 신이 준 백마라는 뜻)를 타고, 무함마드 역시 알라가 준 부라크라는 기적의 날아다니는 백마를 타고 악을 파괴합니다.[27]
  • 칼키는 칼을 의미하는 칼과 싸울 것이고, 무함마드 또한 칼과 싸우곤 했습니다.[27]
  • 칼키는 전쟁을 할 것이고, 무함마드도 전쟁을 할 것입니다.[27]
  • 신들은 전쟁에서 직접 칼키를 도울 것이고, 무함마드는 바드르 전투에서도 천사들의 도움을 받았습니다.[27]
  • 칼키는 네 형제의 도움으로 악마 칼리를 물리칠 것이고, 무함마드는 나중에 라시둔 칼리프로 알려진 그의 가장 가까운 네 동료의 도움으로 사탄을 물리칠 것입니다.[27]
  • 칼키는 왕들만큼 숨어있는 강도들을 파괴할 것이고, 무함마드는 그 당시 왕이자 지도자였던 압제자들도 파괴할 것입니다.[27]
  • 칼키는 긴 머리와 깎은 머리의 루드라와 똑같이 콜로가 될 것입니다. 귀공자와 산에 오른 사람과 산에 오른 사람, 그리고 하지와 움라 때 머리를 깎은 사람, 그리고 활과 화살을 사용했고, 산에 오른 사람과 산에 오른 사람이었습니다.[27]
  • 칼키의 몸에서 프레그랑스가 나올 것이고, 무함마드의 체취도 매력적인 향기로 유명했습니다.[27]
  • 칼키는 고기를 먹고 잡식성일 것이고, 무함마드는 고기를 먹고 잡식성일 것입니다.[27]
  • 칼키는 매우 큰 사회의 고문이 될 것이고, 무함마드는 또한 큰 사회의 고문이었습니다.[27]
  • 칼키에게는 여러 아내가 있을 것이고, 무함마드에게도 여러 아내가 있었습니다.[29]
  • 칼키의 이름은 현자 마모호/마마하가[30] 될 것이며 금화 100개, 목걸이 10개, 전투마 300마리, 평화로운 소 1만 마리가 주어질 것입니다. 무함마드의 100명의 추종자는 헌신적인 자정작용인 아샤비 수파, 10명은 아샤리 무바샤라, 300명의 추종자는 바드르파로 1000명의 적과 승리를 거두며 싸웠습니다. 그리고 만 명은 막가의 승리 당시 그의 무슬림 동료의 숫자였습니다.[28]
  • 칼키의 추종자들은 무슬림(무슬림)[28]으로 알려질 것입니다.
  • 칼키의 추종자들은 잡식성일[28] 것입니다
  • 칼키의 추종자들은 할례를 받을 것입니다
  • 칼키의 추종자들은 수염을 기르고 기도를 위해 사람들을 부를 것입니다 (Adhan)[28]
  • 칼키는 우상숭배를 추방할 것이고 무함마드도 우상숭배를 추방할 것입니다.[28]

저자는 다샤바타에서 경전에서 언급된 붓다 아바타가 불교에서 나온 고타마 붓다로 최종 발견됐고 이후 힌두교에서도 마찬가지로 힌두교 신자들이 이 책을 읽고 무함마드를 칼키 아바타로 포함시켜야 하며, 그가 오기를 기다리지 말고 그를 따라야 한다고 주장했습니다.[31]

영수증

출판 후, 그 책은 인도에서 매우 인기가 있었습니다.[32] 벵골 학자 아시트쿠마르 반디요파디야는 우파디야의 다른 두 권의 책 '나라상사와 반 리시', '베다와 푸라나스의 빛에 비친 종교적 통일'과 함께 이 책을 벵골어로 번역해 같은 이름으로 한 판본으로 묶었습니다.[33] 이 책은 나중에 힌두 경전의 무함마드와 베다와 푸라나스의 무함마드라는 제목의 몇몇 번역가들에 의해 영어로도 번역되었는데, 이것은 인도 밖에서 이 책에 엄청난 인기를 가져다 주었습니다.[34] 이 책은 또한 우르두어와 페르시아어 등뿐만 아니라 많은 지역 인도 언어로 번역되었습니다. 인기 외에도, 이 책은 많은 힌두교와 무슬림 단체들에 의해 비판을 받았는데, 이 책은 많은 힌두교 학자들에 의해 힌두 경전에 대한 잘못된 설명으로 묘사되었고, 일부 이슬람 학자들에 의해 힌두교와 힌두교 경전이 성경과 신성한 책들로부터 배제되었다고 묘사되었습니다. 그러나 두 부문 모두 이 책의 주제를 힌두 경전의 후기 보간이라고 주장했습니다.[35][36] 이 책에 대한 많은 국제적인 저널 기사들이 쓰여지고 출판되었습니다.[16][37][21][22] 이 책은 요긴더 시칸드, 무자파르 알람, 웃팔 K와 같은 많은 학자들의[38][39][40][41] 토론의 주제입니다. 바네르지, 프란체스카 오르시니와 지역 및 국제 인쇄 및 전자 매체에서 광범위한 언론 보도를 받았습니다.[42][43][44][45][46][47][48] 또한 이 책을 읽음으로써 힌두교에서 이슬람교로의 개종이 이루어졌습니다.[49]

힌두교의 견해

책의 내용은 칼키 아바타가 무함마드라는 주장과 힌두교 경전에 나오는 이슬람 예언자 무함마드의 존재에 대한 논의가 주를 이루고 있습니다. 이 때문에 칼키 푸라나, 바비시야 푸라나, 바가바타 푸라나, 베다스 등이 있습니다. 힌두교 경전의 출처로 선택되었습니다. 힌두교 학자들은 이 모든 주장을 비판하고 반대합니다. 인도의 한 단체 '아그니비어'는 이 모든 주장들을 비난했습니다. 또한, 책 "Ovranto Boidik Shastrer Alokey Kolki Obotar" (2019년, অভ্রান্ত বৈদিক শাস্ত্রের আলোকে কল্কি অবতার, 불규칙한 베다 경전의 빛에서 Kalki 아바타)와 방글라데시의 백 투 갓헤드가 발행하는 Amriter Sandhane 잡지의 1월-3월 버전은 Kalki 아바타와 닮았다고 주장하는 것을 비판합니다. 그러나 2016년 10월-12월 판의 암리테르 잔데인에서 방글라데시 백 투 갓헤드는 바비시야 푸라나와 아타르바베다의 20권 찬송가 127에서 무함마드에 대한 언급을 주장했는데, 이는 책의 주장과 유사합니다.[52] 힌두교의 정신적 지도자 라비 샹카르는 그의 책에서 "힌두교와 이슬람교: 무함마드가 파르바 3, 칸드 3, 아드야 3, 본문 5-6(3장 3절 본문 5-6)에서 '마하마다'(산스크리트어: महामद)라는 이름으로 명시적으로 언급된 '커먼 실': "문맹인 선생이 나타나실 것이고, 모하메드는 그의 이름이며, 사막 사람들에게 종교를 줄 것입니다." 책과 비슷하기도 합니다.[53][54]

칼키 푸라나의 칼키와 함께 책에 나타난 모든 유사점 중에서 행동적 유사점이 눈에 띕니다. 예: 무함마드는 칼키가 마지막으로 도착한 이슬람의 마지막 예언자입니다. 칼키가 백마와 검을 타고 싸우는 것과 여러 시기에 무함마드가 벌인 전투의 유사점 등입니다.[55] 비평가들은 무함마드와 칼키의 대조를 그러한 유사성에 대해 인용합니다.[56] 다시 책에서는 문자 그대로의 의미를 적용하는 것조차 여러 가지 문제에서 유사점이 있다고 합니다. 비평가들은 문자의 유사성을 문자 그대로 적용하는 것은 오해의 소지가 있고 의미를 잘못 적용하는 것이라고 생각합니다.

또한 무굴 역사에 대한 비판적인 논평(문헌들은 이들을 "무굴"이라고 칭함)을 담고 있으며, "마하마드"에 대해서도 언급하고 있습니다. '바비시야 푸라나'에 묘사된 '마하메드'는 '멜렉차'(외국인, 야만인)로, 다시 태어난 '다이티야' 또는 '유령'으로 불리는 '트리푸라수라'라는 점을 지적하는 이들도 있습니다.[57] 그리고 '무슬림'이라는 단어는 종교의 파괴자라는 뜻으로 전해졌습니다.[58] AK 라마누잔은 "적절하게 업데이트된 바비시야 푸라나"에서 그리스도, 모세, 빅토리아 여왕에 대해 언급합니다.[59] "Pratisargaparva"에 대해 하즈라는 다음과 같이 말합니다. 비록 "바비시야 푸라나" (Ik.1.2-3)에 속하지만, "프라티사르파르바"는 아담, 노아, 야쿠타, 티무롱, 나디르샤, 악바르 (델리시와르), 자야찬드라와 다른 많은 사람들을 가리킵니다. 이 책은 인도의 영국 통치에 대해서도 언급하고 있으며 캘커타와 의회에 대해서도 언급하고 있습니다.[60]

이 책은 또한 베다가 무함마드의 예언을 담고 있다고 주장합니다. 예를 들어, 아타르바베다 쿤타파 수크타에서, 어떤 칭찬을 받는 사람에게 사용되는 '나라삼샤'는 무함마드라는 단어는 칭찬을 의미하며, 수크타는 무함마드의 예언을 묘사한다고 주장합니다. 수크타는 정당하게 칭송받는 왕(인드라)을 지칭하는 것으로 보이지만, 그들과 무함마드적인 연관성은 발견되지 않습니다.[61] 망언의 특정 구절은 정확하게 식별되고, 그 의미론적 유사성을 보여주며, 주로 무함마드의 예언을 증명하기 위해 맥락을 만듭니다. 비평가들은 그러한 지출을 의도적인 동기로 봅니다.

힌두교 학자들은 이 책의 주장에 이의를 제기합니다. 칼키 아바타를 닮았다는 주장에 대한 비판은 Amriter Sandhane Prakashani가 출판한 책 "Ovranto Boidik Shastrer Alokey Kolki Obotar" (অভ্রান্ত বৈদিক শাস্ত্রের আলোকে কল্কি অবতার, 불규칙한 베다 경전에 비추어 볼 때 칼키 아바타)에서 발견됩니다. 아그니베어와 같은 인도 단체들도 이러한 주장을 비판했습니다.[62][58] 비판은 다음과 같습니다.

  • 두 사람의 행동 특성에는 많은 차이가 있습니다. 더욱이 의미상 유사성이 있다고 하더라도 두 문자가 동일하지 않을 수도 있습니다.[56]
  • 힌두교에서 칼키데바는 비슈누 경의 화신으로 여겨집니다.[63] 그는 인간이 될 수 없습니다.[56]: page:14
  • 힌두신앙에 따르면 칼키데바는 칼리 유가의 끝에 도착할 것입니다. 그것은 또 다른 4,27,000년 후의 일입니다.[64][63] 칼키는 과거에는 아무 때나 나타날 수 없습니다.[56]: p:19
  • 칼키의 아버지 이름 '비슈누야쉬'는 '비슈누 같은 야쉬', 어머니 이름 '수마티'는 '수부디'를 [65][66]뜻하는데 칼키의 경우에는 보이지 않습니다.[56]: p:38–39, 67
  • 이 책은 칼키의 출생지 샴발라와 어원상 '평화의 장소'라는 의미의 메카를 비교하고 있습니다. 반면에 Shambhal (Shambhu + Aloy)라는 단어는 문자 그대로 '복지의 거주지'를 의미합니다. 반면에 막카라는 단어의 문자적 의미는 명확하게 알려져 있지 않습니다.[67]
  • 칼키 푸라나의 설명에 따르면 샴발 마을은 여섯 계절을 가진 강, 산, 쿤즈쇼빗, 풍부한 자연과 숲으로 가득한 곳이 될 것입니다. 숲과 강이 없는 사막 지역은 샴발그램이 아닐 것입니다. 게다가 힌두교도들은 인도 우타르프라데시주에 있는 삼발 마을을 푸라나스족에 언급된 마을로 여깁니다.[56]
  • 칼키는 음력 8월 27일(음력 12월 15일+12일) 마드하바(음력 12월)의 달 슈클라팍샤의 12번째 티티에서 태어났습니다. 반면 무슬림 공동체에서는 무함마드의 출생일에 대한 견해차가 존재합니다.[68][56]: pp. 57–59
  • 푸라나스의 말에 따르면 칼키는 이 부모의 네 번째 자녀가 될 것이라고 합니다.[69] 그러나 무함마드의 경우는 그렇지 않습니다.
  • 칼키의 '두' 아내는 '빠드마'와 '람바'였습니다. 파드마는 싱할라 (현재의 스리랑카)의 공주였을 것입니다.[70] 클레임된 문자와 유사하지 않습니다.[56]: p:45–47

인도 힌두교 단체인 Agniveer도 힌두교에 대한 서양 학자들의 학술적 연구 결과에 따라 이 책을 심사했습니다. 이 단체에 따르면, 이 책은 바비스야 푸라나의 프라티사르가 에피소드에 묘사된 아브라함 아담과 이브 노아의 이야기를 보여줍니다. 학자들에 따르면, 바비시야 푸라나의 '프라티사르가파르바' 부분은 18세기 또는 19세기의 예상되는 추가로 여겨집니다.[71][72][73] Moriz Winternitz는 "Bhavisya Purana"라는 제목으로 우리에게 내려온 문헌들은 의심할 여지 없이 "Apastambiya Dharmasutra"에서 인용된 원래의 Bhavisya Purana의 고대 작품들이 아니라고 말합니다.[74][75] 구스타프 글레이저가 보여주었듯이, 현존하는 바비스야 푸라나의 필사본은 원래 바비스야 푸라나의 고대 버전도 아니고 중세 버전도 아닙니다. 이 에피소드의 저자는 영어 성경과 아랍어 이슬람 텍스트를 모두 알고 있는 것으로 추정되지만, 여기에 사용된 많은 단어들은 영어 출처가 아닌 아랍어 단어와 이름에서 유래되었습니다.

아랍어 단어의 존재는 Bhavisya Purana의 해당 부분이 14세기 이후에 잘 쓰여졌으며 무굴 제국의 부상과 인도에 아랍어 자료가 보급된 이후에 작곡되었을 것임을 암시합니다.[76] 따라서 이 에피소드로 인해 많은 학자들은 "바비시야 푸라나스"의 수용 가능성과 이 푸라나스가 진정한 경전으로 인정되지 않는다는 데 의문을 제기했습니다.[77][71] 이 푸라나어에는 "산테(일요일부터), 파르바리(2월부터), 육십(일요일부터), 육십(일요일부터)" 등의 단어가 더 많이 사용되고 있습니다.[78]

다야나드 사라스와티는 '사티아르스 프라카쉬'라는 책에서도 아타르바베다에서 무함마드를 언급했다는 주장을 부인했고, 알로파니샤드에서 무함마드를 언급한 것은 아크바르를 기쁘게 하기 위한 나중의 날조라고 비판했습니다.[79]

아그니베어라는 단체의 방글라데시 이사회는 책과 작가의 개념을 극도로 비판했고, 그들은 작가의 학업 기록이 벵골어 어디에서도 발견되지 않기 때문에 현실에 존재하지 않는다고 주장했습니다.[80][81]

무슬림의 견해

인도 이슬람 설교자 자키르 나이크(Zakir Naik)는 이 책에서 나온 광범위한 언급과 함께 작가 베드 프라카쉬의 이름을 여러 글에서 언급했습니다.[82]

파키스탄 전 고등판무관 아프라시압 메흐디 하슈미는 그의 글에서 이 책에 대해 논의했습니다.[15] Besides renowned international writers like Ali Unal,[27] Shams Naved Usmani,[83] Sultan Bashiruddin Mahmood[84] and Danial Zainal Abidin,[28] Ali Goma,[85] Safiur Rahman Mubarakpuri,[86] Sami Amri,[87] Nihat Hatipoğlu[88] etc. discussed and praised the book.

Ziaur Rahman Azmi는 그의 저서 "Dirasat fil Yahudiyyat wal Masihiyat Wal Adianil Hind"(دراست في اليوديه والمسيحيه واديان الحند, 유대교, 기독교 및 인도 종교에 관한 연구)에서 다음과 같이 말했습니다. 대부분의 주류 무슬림 학자들은 힌두교 경전을 사람이 만든 아리아 문학이 아닌 신으로부터 드러난 신성한 경전으로 간주하지 않지만, 힌두교에 이슬람 예언이 "가능"하게 포함된 배경에는 세 가지 이유가 있을 수 있습니다.[16] 첫 번째는.

  1. 인도-아리아의 이주 시기는 예언자 아브라함의 시기로, 또 다른 예언자가 인도에 왔을 수 있으며, 그 시기에는 이러한 예언들이 포함되어 있습니다.
  2. 또는 많은 힌두교인들이 말하는 것처럼, 리그베다는 토라를 따라한 것입니다.
  3. 또 다른 견해는 술탄 무빈(Sultan Mubin)에 따르면, 아잠가르에 있는 시블리 국립대학의 산스크리트어 교수에 따르면, 이슬람 문제에 대한 많은 예언을 포함하고 있는 칼키 푸라나(Kalki Purana)와 바비시야 푸라나(Bhavishya Purana)와 같은 이슬람 통치자들을 기쁘게 하기 위해 힌두교도들에 의해 통합된 조작품과 후에 힌두교도들에 의해 추가된 것이라고 합니다.[16] 아즈미는 대부분의 힌두교 경전이 칼리프 마문 빈 알 라시드 시대에 바이트 알 히크마어로 아랍어로 번역되었다고 주장하지만, 그 당시에도 이 책들 중 어떤 저자도 이러한 예언에 대해 언급하지 않았습니다. 예를 들어, 알비루니("تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة", Ta ḥq īq māli-l-hind maqla maqbbla f ī l-ʿaq aw mardhhla, 인도 교리에 대한 비판적 연구, 이성적으로 허용 가능한지 아닌지)의 인도와 다른 두 힌두 경전의 아랍어 번역. 번역과 관련하여, 이 예언들에 대해 아무도 언급하지 않았습니다.[16]

아즈미 본인도 제3의 견해를 지지했습니다.[16] 아즈미는 또한 아리야 사마즈 다야난다 사라스와티의 창시자를 포함한 몇몇 힌두교도들과 그의 추종자들도 이것들을 조작이라고 생각한다고 말했습니다. 게다가 이 책의 저자인 베드 프라카쉬 우파디야에 대해 아즈미는 이 책에서 이 예언들의 검증을 주장했지만, 그 자신은 이슬람교로 개종하지 않았다고 말했는데, 아즈미는 이 예언들에 대해 힌두교 학자들의 다섯 가지 입장을 설명하고 있기 때문입니다.[16]

  1. 그들 중 많은 사람들은 이러한 좋은 소식들이 그들의 종교 지도자들과 위대한 사람들과 관련이 있다고 말합니다.
  2. 다른 사람들은 이 좋은 소식을 전하는 사람이 마지막 날에 나타날 것이라고 믿습니다.
  3. 많은 사람들이 이것들을 조작이라고 생각합니다. 에그: 다야난다 사라스와티와 그를 따르는 자들.
  4. 어떤 사람들은 이것들이 사실이라고 생각하지만, 그들은 이슬람교를 받아들이지 않았습니다. Ved Prakash Upadhyay 와 Ramesh Prasad 와 같은.
  5. 많은 다른 사람들은 이것들의 진실을 받아들이고 이슬람교를 받아들이기를 원했지만, 그들의 생명이나 지도력을 잃을 것을 우려하여 그렇게 하지 않았습니다. 그 중 이슬람을 받아들이고 공개적으로 선언한 사람들은 많은 위험에 직면해야 했고, 원주민들의 구타와 학대, 고문을 감수해야 했습니다. 탈출한 사람들은 그들로부터 해방되었고, 그들 아래에 있던 사람들은 그들의 운명이 비참했습니다.
  6. 그들 중 많은 사람들이 다시 이에 대해 침묵하는 정책을 채택합니다. 아즈미가 인도의 많은 사람들에게 편지를 써서 힌두교 연구자들과 교수들 앞에 발표하기 위해 이런 내용들을 보냈을 때, 그들은 아즈미에게 이런 내용들이 교수들 앞에 발표된다면 말하고 싶지 않다고 답했습니다.[89][90]

사우디아라비아의 마디나 이슬람대학에서 힌두교에 대한 선진적인 연구와 연구를 해온 방글라데시 이슬람학자 아부바카르 무함마드 자카리아(Abubakar Muhammad Zakaria)는 자신의 저서 '힌두교 와수르 바드 알 피라크 알 이슬라미아(Hindhuri was bad al firaq al Islamiat biha, 힌두교와 그 영향을 받은 일부 이슬람 집단)'에서 이 책에 대해 이렇게 말했습니다.[91]

"이 푸라나(바비시야 푸라나)는 칼키 아바타(칼리 시대, 혹은 마지막에 오는 아바타)를 건드린 칼키 푸라나라는 대목이 있는데, 이 푸라나에 들어온 것은 무함마드의 실체일 뿐입니다. 그들의 학자 중 한 명(베드 프라카쉬 우파드헤이)이 무함마드를 제외하고는 칼키 아바타가 없다는 것을 인정하고, 그에 대한 증거를 이 책에서 언급하면서, 힌두교도들이 이 부분을 받아들이는 데 차이가 있다는 것을 제외하고는 그것이 오직 그것에만 적용된다고 주장했습니다. 그리고 그들은 그것이 표절되었고 나중에 개발되었고 아주 늦은 시간에 책에 포함되었다고 말했습니다."[91]

자카리아는 또 나라상사가 아타르바베다 20권 127절에 아타르바베다의 본문이 아닌 칼키로 묘사돼 있다며 이 책은 예상되는 부분(프락십타앙샤 또는 이후의 보간)과 그 이후의 연결고리라고 비판했습니다. 그리고 힌두교 경전에 나오는 예언자 무함마드의 예언은 힌두교도들이 자신들의 경전을 이슬람교도들이 받아들일 수 있도록 하기 위해 사용한 것이라고 주장했는데, 이는 악바르의 치세를 시작으로 알로파니샤드를 써서 악바르 황제의 비위를 맞추려는 교묘한 시도라고 그는 주장합니다. 바비시야 푸라나는 힌두교도들이 사용한 것으로 완전히 조작되고 인공적으로 만들어졌다고 주장합니다. 힌두교는 사람들을 종교로 끌어들이기 위해 조작된 자신의 종교라는 이름으로 밖에서 얻은 모든 것을 덧붙이는 습관이 있는데, 이 또한 그 결과라고 그는 말합니다. 또한 베다를 포함한 모든 힌두교 경전들은 이주한 자페헤이트 아리아인(조로아스터교인과 리그베디아인), 토착 헤미트 드라비다인들의 신앙을 각색한 것이라고 주장합니다. 아후라 마즈다의 아베스탄 개념에서 따온 일신론의 영향과 함께 다른 인도유럽 고전 신화들은 지리적으로 인접한 아라비아 셈족의 영향을 받았습니다. 그는 고대 드라비다 인디언들은 노아의 아들 중 한 명인 함의 후손이고, 아리아인들은 야베스의 후손이라고 주장했습니다. 성경의 대홍수 이후에 노아의 아들로 남은 셋 중에 또 하나가 있습니다.

이것은 역사가들이 인도 사람들의 기원과 관련하여 언급한 것이지만, 사실은 모든 것이 아담에게서 오고, 아담은 먼지에서 오고, 하나님은 노아의 아이들을 제외한 아담의 아이들을 멸하셨습니다. 전능하신 분께서 말씀하셨습니다. 홍수가 난 후에도 노아의 아들들은 셋이나 되었습니다. 함셈과 야벳과 노아의 아들들이 온 세상에 퍼졌습니다(사밧 37:75-82, 알 비다야와 알 니하야, 이븐 카트르, 1/111-114). 그때의 땅은 가까웠고, 바다는 멀리 떨어져 있었습니다. 그리고 신드와 알힌드는 타우키르(부키르) 빈 야크탄 빈 아베르 빈 셰일크 빈 아르팍샤드 빈 샘 빈 노아의 아들이라고 합니다. 다음과 같이 말했습니다. 함의 아들 가운데 한 명인 알마수디는 이렇게 말하고 있습니다. (누비르 빈 롯빈 함은 그의 아들과 그를 따르는 사람들을 데리고 힌드와 신드 땅으로 걸어갔습니다.) 이븐 알아디르는 이렇게 말하고 있습니다. (함은 쿠시와 미스라임과 프룻과 가나안이 태어났습니다. 다음과 같이 말했습니다. 그는 알힌드(인도)와 신드(인도)를 여행하여 그곳과 그곳의 백성들을 그의 아들들에게서 묵었고, 이븐 칼둔은 이렇게 말합니다. 함은 그의 아들들 중에서 수단족, 힌두족(인도), 신드족, 콥트족(키브트족), 가나안족이 있습니다. 쿠시 빈 함은 토라에 다섯 아들이 언급되어 있는데, 그들은 수펀과 사바와 훌라와 라마와 사바카이고, 라마와 사바카는 신드인 라마 사오와 힌두교나 인도인 다단의 아들입니다. 그리고 그 안에서 님로드는 쿠시 태생이고, 알힌드(인도)는 신드와 하바샤 (아비시니아)는 쿠시 태생의 수단 아이들입니다. 내가 보기에 인도는 노아의 모든 후예들로부터 그 때에 그 안에 들어섰고, 그 가운데서 가장 두드러진 사람들은 심빈 노아의 아들들이었고, 그는 평화를 누렸으나, 진실한 드라비다들과 함의 아들이 될 것 같은 사람들이 그 안에 풍부하게 들어왔습니다. 야벳의 아들들의 입적에 대해서는 그 규모가 작았고, 투라니인으로 알려진 사람들인데, 고대 드라비드 사회에 합류하여 그들과 함께 번식한 결과, 태어난 드라비드인들은 앞에서 설명한 대로 왔습니다.[91]

그리고 힌두교의 문헌들은 신이나 알라의 원래 아브라함 일신론을 "진정으로" 포함하고 있지 않기 때문에, 그것은 이슬람의 원래 신조와 일치하지도 않으며, 이들은 이슬람의 이름으로 와다트 알 우주드나 수피즘의 개념을 발전시킨 이교도의 아드바이타 베단타 철학이 아니라 원래의 신적인 책이라고 말합니다. 그리고 힌두교가 이슬람적 관점에서 순응주의적이고 혼합주의적인 교리로 자리잡으면서 모든 힌두교 경전은 영감을 받은 것이 아니라 사람이 만든 아리아 문학이며, 이 책이 칼키를 무함마드에게 돌렸다는 설은 거짓이고 기만적인 시도라고 주장했습니다.[91][92][93]

기타작품

업애디에이는 15권의 연구서와 원본 책을 출판했습니다.[5][12] 여기에는 다음이 포함됩니다.

  • नरशंस और अंतिम ऋषि (나라삼사와 마지막 현자)
  • हिन्दू विधि एवं स्त्रोत(힌두법경), 국제법연구소, 알라하바드, 1986
  • हिंदी साहित्य का इतिहास, काव्यशास्त्र एवं लिपि (힌디어 문학, 시와 대본의 역사, Vishwavidyalaya Prakashan, 바라나시, 2014)

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