무프티

Mufti
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이슬람에 대한 시리즈의 일부.
Usul al-Fiqh
Fiqh
아캄
법률상의 직업과 직함
Jean-Léon Gérome(c.1900)의 기도 의자에 앉아 읽는 무프티

무프티(/mm (fti/; 아랍어: فتت)))는 이슬람 율법의 한 점에 대해 구속력 없는 의견(fatwa)[1][2]을 제시할 자격이 있는 이슬람 법학자이다.fatwas를 발생시키는 행위를 iftaʾ라고 [3]한다.무프티스와 그들의 지방은 이슬람 역사 전반에 걸쳐 중요한 역할을 했고,[4][5] 현대 시대에 새로운 역할을 맡았다.

코란과 초기 이슬람 공동체로 거슬러 올라가면서, ifta의 [1][2]관습은 전통적인 법 이론과 이슬람 법학의 학파의 출현으로 결정되었다.전통적인 법 체계에서, 지방은 이슬람에 대해 이슬람 사람들에게 알리고 이슬람 법의 어려운 점들에 대해 법원에 조언하고, 그리고 정교한 실체적 [4]법에 대해 조언하기 위해 제공된 사적인 질의에 대한 응답으로 뮤프티스에 의해 발행되었습니다.나중에, muftis는 또한 교리적인 논쟁에 대한 입장을 취하고, 정부 정책을 정당화하거나 [6][5]인구의 불만을 표출하는 공공적이고 정치적인 비만을 발행했다.

전통적으로, 무프티는 코란, 하드디스, [1]그리고 법률 문헌에 대한 철저한 지식을 가진 정직한 성격의 학자로 여겨졌다.무프티스는 고전적인 법 [4]체계에서 독립적인 학자로 활동했습니다.수세기에 걸쳐 수니파 무프티스는 점차 국가 관료제도에 편입되었고, 반면 이란의 시아파 법학자들은 근대 [5]초기부터 점차 자치권을 주장했습니다.

성문화된 주법과 서구식 법 교육이 현대 이슬람 세계에 확산되면서, 머피티들은 일반적으로 [3][4]법정에서 적용되는 법을 명확히 하고 정교하게 하는 전통적인 역할을 더 이상 하지 않는다.하지만, 머피티스는 샤리아의 다른 측면, 특히 종교적 의식과 일상생활에 [3][7]관한 질문에 대해 일반 대중들에게 계속해서 조언해 왔다.어떤 현대식 무프티들은 국가가 fatwas를 발행하기 위해 임명하는 반면, 다른 것들은 종교 자문 [1]위원회에서 활동합니다.다른 사람들은 텔레비전이나 인터넷을 [5]통한 사적인 질문에 대한 응답으로 fat을 발행했다.현대의 공공 지방은 회교 세계와 [5]그 너머에서 다루어져 왔고 때로는 논쟁을 불러일으켰다.

현대 ifta의 법적 방법론은 종종 전근대 [8]관행과 다르다.동시대의 지방의 확산은 많은 이슬람교도들에게 이슬람의 진정성의 중요성을 증명하는 반면, 이슬람 대중들이 머프티스의 종교적 권위를 어느 정도 계속 인정하거나 그들의 [8]조언을 듣는지를 결정하기 위한 연구는 거의 이루어지지 않았다.

무프티
직종.
직업 유형
직업, 직업
액티비티 섹터
이슬람학
묘사
능력언어적 추론, 이슬람 율법에 대한 지식, 고전 아랍어에 대한 지식
필요한 교육
이자자 또는 대학의[9] 학위
필드
고용.
종교적 리더십
관련 작업
이맘, 카디, 마르자'

용어.

무프티라는 단어는 아랍어 어근 f-t-y에서 유래했으며, 그 뜻은 "젊음, 새로움, 명확함, 설명"[4]을 포함한다.많은 관련 용어가 동일한 어근에서 파생됩니다.무프티의 반응은 fatwa라고 불린다.무프티에게 팻와를 부탁하는 사람은 무스타프티라고 알려져 있다.fatwas를 발생시키는 행위를 iftaʾ라고 [3][5]한다.후티야라는 용어는 fatwas를 [10]요청하고 발행하는 것을 말한다.

오리진스

머피티스와 파트와의 기원은 코란으로 거슬러 올라갈 수 있다.여러 번, 코란 본문은 이슬람 예언자 무함마드에게 종교와 사회적 관습에 관한 그의 추종자들의 질문에 어떻게 대답해야 하는지를 지시한다.이 구절들 중 몇 개는 "When the squest you asking a consouring, say..."라는 문구로 시작합니다. 두 가지 경우(4:127, 4:176) 이것은 신뢰할 수 있는 대답을 요구하거나 하는 것을 나타내는 어근 f-t-y의 동사 형태로 표현됩니다.하디스 문헌에서, 신과 무함마드,[11] 그리고 신자들 사이의 이 3자 관계는 전형적으로 무함마드가 그의 동료들의 질문에 직접 대답하는 쌍방향 협의로 대체된다.

이슬람 교리에 따르면 632년 무함마드가 사망하면서 신은 계시와 예언자를 통해 인류와 소통하는 것을 중단했다.이 시점에서 급속히 확대되고 있는 무슬림 공동체는 그들 중 가장 권위적인 목소리를 내는 무함마드의 동료에게 종교 지도를 의뢰했고, 그들 중 일부는 광범위한 주제에 대한 성명을 발표한 것으로 알려졌다.Companions 세대는 그 역할로 후계자 세대(tabi'[11]un)로 대체되었다.이와 같이 이슬람 사회에서 ifta의 제도는 종교적 지식을 전달하기 위한 질의응답 형식으로 발전하였고, 이슬람 [4]율법의 고전 이론의 발전과 함께 그 결정적 형태를 띠게 되었다.서기 8세기에 이르러, 뮤티스는 이슬람 율법을 정교하게 다듬고 이슬람 [2]공동체에서 발생하는 실제 문제에 대한 적용성을 명확히 한 법률 전문가로 인정받게 되었다.

전근대 이슬람에서

무프티의 활동(iftāʾ)

터키 법률 고문(1687년 판화)

반면 muftis을 위해 더욱 실용적인 지침 매뉴얼 adab al-mufti 또는adabal-fatwa(그 mufti/fatwa의 에티켓)에서 발견된 ifta의 법적 이론usulal-fiqh(법률학 원리)의 고전 원문에서, 되어 있었다.[7]

Amufti의 이슬람의 율법적 질문에 응답에서 발행된다.[8]Fatwas 단순한 yes/no 대답은 book-length 논문을 만들 수 있습니다.[3][5]는"주요"이슬람의 율법적 전례 없는 사건에 결정을 내리게 법적 추리 등을 자세히 기록한 판결을 줄 수도 있는 짧은 이슬람의 율법을 만들다 사람으로부터 다른 질문에 대해서 법을 잘 알려 진 점을 말할 수 있다.[3][5]muftis에 질의를 하고 존재하지 않든 가설적인 상황들에 주소를 적어서 일반적인 관점에서, 장소, 그리고 사람들의 이름을 버리고 작성할로 되어 있었다.이후, 한 mufti 그 상황에 정보를 쿼리에 포함될 수 없는 문의하는 안 되는 것, 분쟁 문제들에 관한 쿼리 종종 조심스럽게 원하는 반응을 유도하기 건설되었다.[6]쿼리의 mufti의 이해 일반적으로 지역의 관습과 회화체 표현의 그들의 손아귀에 달려 있죠.만약 쿼리 또는 충분히는 판결을 자세하지 않는지는 불분명했었다. 이론에 mufti 그들의 반응에 이 경고는 말하기로 되어 있었다.[6]이 연습 중에 어떤 자격을 갖춘 법학자와 한"자격이 없는"인 사이의 거래로서 futya을 보고법적 이론에 의해 예상하지 못 했던 Muftis는 종종 어려운 사건에 다른 mufti했다.[12]

이론에서, 한 mufti fatwas 무료로 발행할 것으로 예상되었다.실제로, muftis가 일반적으로 공공 재정 공공 기금이나 사적인 기부로부터 지지 받았다.뇌물을 취하는 것은 금지되어 있었다.[11][6]11일 또는 12세기까지, 법학자의 대부분 자신들을 지원하는 다른 직업을 가졌다.이것들은 일반적으로 그리고, 원고를 복사하거나 작은 무역 무두질 같은 중산층의 직업lower- 있었다.[13]

뮤프티스의 역할

ifta의 고전적인 제도는 로마법의 jus respendi와 유대법의 [6][14]responsea와 유사하다.

무프티스는 고전적인 법 체계에서 세 가지 중요한 역할을 했다.

  • 무슬림에게 법률 자문을 제공하고 의식과 윤리의 [4][6]문제에 관해 상담함으로써 이슬람에 관한 정보를 관리한다.
  • 판사의 [4][5]질의에 응답하여 이슬람 율법의 세부 사항에 대해 법원에서 자문한다.
  • 실체적인 이슬람 율법을 정교하게 설명하는 것, 특히 지방을 모아 [4][6]책으로 통합한 작가-법률주의자들에 의해 개발된 법률문학의 한 장르가 눈에 띄는 무프티스의 것이었다.
한 무프티는 사위가 딸과의 결혼을 성사시키지 못하는 것에 대한 한 여성의 항의에 대해 성적인 조언을 해준다.1721년 오스만어 사본.

이슬람 교리는 ifta의 관행을 공동체의 [2]일부 구성원에 의해 이행되어야 하는 집단적 의무(far islamic al-kifaya)로 간주한다.근대 학교들이 생겨나기 전, 이슬람 세계에서는 법 연구가 고등 교육의 중심이었다.상대적으로 소수의 법률학자들이 의식에서 재정까지 사회에 필수적인 광범위한 질문들에 대한 샤리아 해석을 통제했다.자격 있는 법학자들은 가르침을 받거나 fatwas를 발행하여 지식을 전달하는 것이 요구되었다.이상적인 무프티는 학문적인 업적과 모범적인 도덕의 개인으로 생각되었고, 무프티스는 일반적으로 이러한 [6]기대에 상응하는 존경과 존경을 가지고 접근되었다.

판사들은 보통 어려운 사건이나 논란이 될 수 있는 [3][10]판결에 대해 자신들보다 더 높은 학술적 권한을 가진 무프티로부터 의견을 구했다.Fatwa는 법정에서 일상적으로 유지되었고, Fatwa가 무시되었다면, 그것은 보통 다른 입장을 지지하는 다른 Fatwa가 더 설득력이 있다고 판단되었기 때문이다.분쟁 당사자가 그들의 입장을 뒷받침하는 파트와를 얻을 수 없다면, 그들은 법정에서 소송을 진행하거나, 대신에 비공식적인 중재를 선택하거나,[15] 그들의 주장을 완전히 포기하지 않을 것이다.때때로 muftis는 이미 통과된 법원 판결과 관련하여 비공식적인 항소 절차로 기능하는 fatwa를 청원할 수 있지만,[16] 이러한 관행의 범위와 그 메커니즘은 역사를 통해 다양했다.대부분의 이슬람 세계 판사들은 정치적 권위에 의해 무프티스와 상담할 필요가 없었지만, 무슬림 스페인에서는 이 관행이 의무화되었기 때문에 법률 [17]전문가의 사전 승인 없이 사법 결정이 무효로 간주되었다.

작가-법학자들은 학계의 명성이 높은 지방들을 모아 판사의 이익을 위해 그것들을 법률 규범의 간결한 형태로 추상화했고, 특정 마드합(로스쿨)[4][15]에 대한 법률의 개요를 제공했다.권위주의자들은 그들의 시대와 지위의 사회적 조건을 반영하는 지방을 찾았고, 종종 초기 [15]당국의 원칙과 상충되는 후대의 법률적 의견을 선택했다.Wael Haraq와 Baber Johansen의 연구는 이 책들에서 수집된 뮤프티들의 규칙들이 이슬람 [2]율법의 발전에 중대한 영향을 미칠 수 있고 때로는 영향을 미친다는 것을 보여주었다.

이슬람의 초기 세기 동안, 무프티, 작가-주리주의자, 판사의 역할은 상호 배타적이지 않았다.법학자들은 하루 만에 교단을 이끌고, 파트와 세션을 진행하며, 법정 사건을 판결할 수 있으며, 그의 밤 시간을 법률 논문 집필에 할애할 수 있다.네 가지 모든 역량을 갖춘 사람들이 가장 뛰어난 [13]법학자들로 평가되었다.

머프티 자격

알제리 무프티, 영국 그림(1817년)

지방을 발행하기 위한 기본적인 전제조건은 전통적인 법 이론에서 종교적 지식과 경건함이었다.아다브 알 무프티 매뉴얼에 따르면 무프티는 성년, 무슬림, 믿음직스럽고 믿음직스러워야 한다.성격과 건전한 정신, 기민하고 엄격한 사고, 법학자 훈련을 받은 사람이지 [11]죄인이 아니다.실용적 차원에서, 머피티스의 위상은 학문적 전문성과 바른 인격을 [3]가진 그들의 명성에 기인한다.중세 이슬람에서 fatwas를 발행하는 것은 가장 까다로운 직업 중 하나였고 muftis는 그 [2]시대 최고의 교육을 받은 종교 학자들 중 하나였다.

법률 이론에 따르면, 그가 언제 연습할 준비가 되었는지 결정하는 것은 각 머프티에게 달려 있었다.실제로, 법학자 지망생은 보통 아랍어 문법, 하디스, 법률 및 기타 종교 과학을 포함하는 커리큘럼에 따라 한 명 또는 여러 명의 인정받는 학자들과 함께 몇 년 동안 공부할 것이다.교사는 학생이 언제 fatwas를 발행할 준비가 되었는지를 증명서(ijaza)[16]를 주어 결정할 것입니다.

이슬람의 첫 세기 동안, mufti는 mujtahid, 즉 독립적인 추론(ijtihad)을 통해 성서 출처로부터 직접 법적 판결을 도출할 수 있는 법학자이며, hadith의 신뢰성을 평가하고, 적절한 법적 방법론을 적용하거나 심지어 개발할 수 있는 것으로 추정되었다.약 1200년 경부터, 법률 이론가들은 그들 시대의 뮤프티스가 이 활동을 수행할 지식과 법적 기술을 가지고 있지 않을 수 있다는 것을 받아들이기 시작했다.또한, 법학의 주요 문제는 이미 이전의 거장 법학자들에 의해 다루어졌다고 느껴졌고, 따라서 나중에는 그들의 법학교(taqlid) 내에서 확립된 법적 의견만 따르면 되었다.그 시점에서, mufti와 mujtahid의 개념이 구별되었고, 법률 이론가들은 법학자들을 3단계 이상의 [18]능력으로 분류했다.

전통적인 샤리아 제도에서 남성들을 위해 남겨진 카디의 직책과는 달리, 지방은 [14]남성들뿐만 아니라 자격을 갖춘 여성들에 의해서도 발행될 수 있었다.실제로, 뚱뚱한 사람들을 위한 자격을 얻기 위해 필요한 언어 및 종교 과학에서 긴 커리큘럼을 수료한 법학자들은 대부분 [3]남성이었다.노비들과 장님이나 벙어리들도 이론적으로 판사직에서 제외되었지만,[11] 무프티의 직책은 아니었다.

무프티 대 판사

무프티와 판사는 전통적인 샤리아 시스템에서 서로 다른 역할을 수행하며, 파트와와 카다(법정 결정)는 이에 상응하는 차이를 보인다.

  • Fatwa는 구속력이 없는 반면, 법원 결정은 구속력이 있고 집행할 [3][4]수 있다.
  • 파트와는 의례, 윤리적 문제, 종교적 교리, 그리고 때로는 철학적 문제를 다룰 수 있는 반면, 법정 소송은 좁은 [4][3]의미에서 법적인 문제를 다룰 수 있다.
  • 법원 판결의 권한은 특정 법원 사건에만 적용되며, fatwa는 [6]질의의 전제에 맞는 모든 사건에 적용된다.
  • 패트와는 청구서에 기재된 정보에 근거해 이루어지며, 재판관은 사건의 [3][6]사실 관계를 적극적으로 조사한다.
  • 재판관은 분쟁 중인 두 당사자의 서로 다른 주장을 평결하기 위해 평가하는 반면, 파트와는 한 명의 청원자가 [3][6]제공한 정보에 기초하여 이루어진다.
  • 저명한 법학자들에 의한 지방은 선례의 원천으로 책에 수집되었고, 법원 판결은 법원 등록부에 기록되었지만,[3][6] 다른 방법으로는 전파되지 않았다.
  • 무프티스와 판사가 모두 샤리아를 해석한 반면, 사법 해석은 증언과 선서 같은 증거의 평가에 초점을 맞춘 반면, 무프티는 법의 텍스트 소스(경전 및 법률 문헌)[6]를 조사했다.
  • 고전적인 법 체계에서 판사들은 통치자에 의해 임명된 공무원들인 반면, 무프티들은 민간 학자들이었고 [8]관료를 임명하지 않았다.

기관

울루그 베그 마드라사, 사마르칸트 (1422년 추정)

11세기 이전에는 이슬람 율법학자로서 학계의 인정을 받은 사람이라면 누구나 지방을 발행할 수 있었다.하지만 그 무렵부터 무프티 관공서가 지방과 함께 나타나기 시작했다.후라산에서는 통치자들이 샤이크 알 이슬람이라고 불리는 지역 울라마의 우두머리를 임명했는데, 그는 또한 무프티 족장 역할을 했다.맘루크족은 4명의 수니파 마드합에 각각 1명씩 4명의 무프티를 지방 수도 항소법원에 임명했다.오스만 제국은 샤이크 알-이슬람이라는 제국의 최고 책임자를 앞세워 무프티들을 계층적 관료제로 조직했다.오스만 샤이크 알 이슬람은 가장 강력한 국가 관리들 [6]중의 하나였다.서기관들은 오스만 [6][5]무프티스를 대상으로 한 질의서를 검토한 후 지방질의 발행을 용이하게 하기 위해 다시 썼다.무갈 인도와 사파비드 이란에서 무프티 족장은 더 슬픈 [5]직함을 가지고 있었다.

이슬람의 처음 몇 세기 동안, 무프티들은 비공식적인 서클에서 교육을 받았지만, 11, 12세기부터 지배 엘리트들은 율레마(종교학자)의 지지와 협력을 확보하기 위해 마드라사로 알려진 고등 종교 교육 기관을 설립하기 시작했다.주로 법률 연구에 전념했던 마드라사는 곧 이슬람 세계 전역에 확산되어 도시 중심부를 넘어 다양한 이슬람 공동체를 하나의 문화 [19]프로젝트로 통합하는 데 도움을 주었다.

무슬림 스페인과 같은 몇몇 주에서는, 머피티들이 자문역할을 하는 법정에 배치되었다.무슬림 스페인에서 법학자들은 또한 통치자에게 조언하는 슈라(평의회)에 앉아 있었다.무프티스는 시장 [4]조사원과 같은 다른 공공 기관에 추가로 임명되었습니다.

시아파 이슬람에서

수니파 이슬람 세계 대부분에서 무프티 사무소가 점차 국가 관료제로 편입되는 동안, 시아파 종교 기득권은 초기 근대부터 다른 길을 걸었다.사파비드 통치 기간 동안, 독립적인 이슬람 법학자들은 숨겨진 이맘을 대변할 권한을 주장했습니다.18세기 트웰버 시아파와 카자르 왕조에서 유행했던 찬탈주의 교리에 따라 무자르 왕조는 이맘의 대리인으로서 집단적으로 행동한다고 주장했다.이 교리에 따르면 모든 무슬림은 수니파 이슬람과 달리 지방은 구속력이 있는 것으로 간주되는 마르자 알타히드라는 직함을 가진 살아있는 고위 무이타히드를 따르도록 되어 있다.따라서 수니파 무프티스와는 대조적으로 시아파 무프타히드는 점차 [5]국가로부터 독립했다.

공공 및 정치적 비만

대부분의 지방은 개인이나 판사에게 전달되는 반면, 공공적이거나 정치적인 지방은 본질적으로 종교적 정당성, 교리적 논쟁, 정치적 비판 또는 정치적 동원에 중요한 역할을 했다.이슬람 역사에서 무프티스는 점차적으로 정부 관료에 편입되면서 종종 정부 정책을 지지할 것으로 예상됐다.오스만 제국의 술탄들은 정기적으로 행정 및 군사적인 주도권을 위해 무프티 최고위로부터 지방을 요구했는데, 여기에는 맘루크 이집트와 사파비드 [3]이란에 대한 지하드를 승인하는 것을 포함했다.오스만 제국의 우두머리인 무프티는 또한 샤리아 밖에서 제정된 금융 및 형법, 비종교 서적의 인쇄, 그리고 백신 접종과 [5]같은 새로운 사회 및 경제적 관행을 합법화하기 위해 통치자들에 의해 요청되었다.

다른 때 무프티스는 통치자로부터 독립적으로 영향력을 행사했고, 몇몇 오스만과 모로코 술탄들은 파트와에 의해 [3]축출되었다.예를 들어 오스만 제국의 술탄 무라드 5세에게 [5]광기를 이유로 이런 일이 일어났다.공공 지방은 또한 교리적인 문제에 논쟁하는 데 사용되었고, 어떤 경우에는 이슬람교도를 자처하는 특정 단체나 개인이 이슬람 공동체에서 제외되어야 한다고 선언하기 위해 사용되었습니다.[3]정치와 학계의 영역에서, 서로 다른 국가, 종파 또는 학문의 중심들 사이의 교리적인 논쟁은 결투와 [6]함께 일어났다.무프티스는 또한 판사와 세속적인 관료들의 영향력을 상쇄하기 위해 행동했다.국민의 불만과 법적 권리를 분명히 표현함으로써, 공공 지방은 종종 보상을 [5]제공하기 위해 반응하지 않는 법원 시스템을 자극받았다.

근대에 있어서

근대 제도

무함마드 압두로 이집트 다르 알이프타에서 제2대 무프티(1899년-1905년)를 지냈다.

유럽의 식민지 지배 하에서, 다르 알-이프타는 많은 마드라사(로스쿨)에 지방발급을 위한 중앙집권적 장소로 설립되었고,[6] 이 단체들은 일반인들을 위한 종교적 지침으로서 독립적 무프티스를 상당 부분 대체하였다.독립 후, 대부분의 이슬람 국가들은 지방발전을 전담하는 국가기구를 설립하였다.1895년에 설립된 이집트의 다르 알-이프타는 정부와 [5]사적인 질문에 대한 응답으로 지방을 통해 이슬람의 국가 비전을 명확히 표현하는 역할을 해왔다.이슬람 주요 국가의 정부들은 또한 종교 문제에 대해 정부에 조언하고 지방 문제를 해결하기 위해 고위 종교 학자로 구성된 협의회를 설치했다.이들 협의회는 일반적으로 행정부에 [4]대해 보다 적극적인 태도를 보이는 법무부보다는 종교부의 일부를 구성한다.

이전의 머피티 족장이 전통적인 법학을 적용하는 머피티와 판사의 계층을 감독하는 동안, 대부분의 현대 국가들은 유럽의 영향을 받은 법 규정을 채택했고 더 이상 전통적인 사법 절차나 전통적인 훈련을 받은 판사를 채용하지 않는다.주정부 무프티스는 일반적으로 이슬람의 비전을 자국의 [5]주법과 양립할 수 있도록 장려한다.

비록 몇몇 초기 이론가들은 신학과 같은 특정 주제에 대한 질문에 대해 뮤티스가 반응해서는 안 된다고 주장했지만, 뮤티스는 실제로 광범위한 주제와 관련된 질문을 다루었다.이러한 경향은 현대에까지 계속되어, 현대에 있어서 국가가 임명한 무프티와 ifta의 기관들은, 정치적 분쟁, 이슬람 금융, 의료 윤리를 포함한 다양한 문제에 대한 정부 및 민간 질의에 대응해, 이슬람 국가 [3]정체성의 형성에 공헌하고 있다.

현대의 무프티스는 ijtihad의 프로세스에 점점 더 의존해 왔다. 즉, 이전의 법률 당국(taqlid)[8]의 의견과의 일치보다는 독립적인 분석에 기초한 법적 판결을 도출하는 것이다.과거에는 머피티스가 특정 법학과 관련되었던 반면, 20세기에는 많은 머피티들이 전통적인 [6]법학교로부터 그들의 지적 독립을 주장하기 시작했습니다.

현대 미디어는 ifta에게 협력적인 형태를 용이하게 해 왔다.muftis 네트워크는 일반적으로 fatwa 웹사이트에 의해 관여되기 때문에 네트워크 내의 muftis에게 쿼리가 분배되며, 이들은 여전히 개별 법률 고문으로 활동한다.다른 경우에는, 다른 국적의 이슬람 법학자, 법대, 그리고 때로는 종파(수니파와 시아파)까지 합동으로 파트와를 발행하는데, 이것은 개인 파트와 비교하여 대중과 함께 더 큰 권위를 행사할 것으로 예상된다.집단적 파트와(일명 "집단적 법적 해석"이라고도 함)[8]는 새로운 역사적 발전으로 이슬람 금융 기관이나 국제 파트와 평의회 등의 환경에서 발견된다.

이슬람 율법에 대한 해석의 차이를 해소할 수 있는 국제 이슬람 권위는 존재하지 않는다.국제 이슬람 피크 아카데미는 이슬람 협력기구에 의해 설립되었지만 법적 의견은 [4]구속력이 없다.

정치에서의 역할

상세 정보:팻와

현대에 들어서는 반식민지 투쟁부터 1990년대 걸프전까지 이슬람권의 정치적 논란을 반영하고 있다.그때 일부 국가의 무프티들은 미국 주도의 연합군과의 협력을 지지했고, 다른 나라의 무프티들은 미국과 그 콜라에 대한 이라크의 지하드 요구를 지지했다.보레이터[20][7]

미르자 시라지가 발행한 담배 시위용 파트와

서구 식민주의 시대에, 어떤 무프티들은 외국의 지배에 대한 대중의 저항을 동원하려고 했고, 다른 것들은 식민지 당국에 의해 유도되어 식민지 지배에 적응하는 것을 지지했다.무프티스는 또한 식민지 시대 동안 많은 다른 사건들에 정치 과정에 개입했다.예를 들어, 1904년 모로코 울레마에 의한 파트와는 국가에 고용된 유럽 전문가들을 해고했고, 1907년 또 다른 모로코 파트와는 프랑스의 침략으로부터 국가를 방어하지 못했다는 이유로 술탄을 퇴위시키는 데 성공했다.1891년 이란의 무자히드 미르자 시라지가 영국의 담배 독점권이 있는 한 흡연을 금지한 담배 시위 파트와도 [5]목적을 달성했다.

20세기 중반 레바논 공화국의 무프티와 오만 술탄국의 그랜드 무프티와 같은 현대의 무프티들은 중요한 정치 [6]지도자였습니다.이란에서는 아야톨라 호메이니가 이슬람 혁명 평의회와 이란 [5]의회를 포함한 많은 기관을 도입하고 합법화하기 위해 선언과 지방법을 사용했다.호메이니의 가장 널리 알려진 파트와는 그의 소설 '악마의 시'[5]로 인해 살만 루쉬디를 사형에 처한다는 선언이었다.

현대의 많은 호전적이고 개혁적인 운동들은 전통적으로 필요한 무프티 자격을 갖추지 못한 사람들에 의해 지방이 발행되었다.1998년 오사마 빈 라덴과 그의 동료 4명이 발행한 '유대인과 십자군에 대한 지지도'를 선포하고 미국 민간인을 살해할 것을 촉구한 '파트와'가 대표적인 사례다.많은 이슬람 법학자들은 빈 라덴이 파트와를 발행하거나 [5]지하드를 선언할 자격이 없다고 강조했다.

암만 메시지는 2005년 요르단에서 200명에 가까운 저명한 이슬람 법학자들에 의해 서명된 성명으로, 지하드 단체들이 이슬람 다수 국가의 통치자들에 대한 지하드를 정당화하기 위해 타키르(통신)를 광범위하게 사용하는 것에 대한 "반격" 역할을 했다.암만 메세지는 8개의 합법적인 이슬람 율법 학파를 인정하고 그들에 대한 배교 선언을 금지했다.성명은 또한 지방은 적절한 훈련을 받은 무프티스만이 배출할 수 있다고 주장했고,[3][5] 따라서 필요한 자격이 없는 무장세력에 의해 발행된 지방을 위임하는 방법을 모색했다.

실수하고 때로는 기괴한 지방은 무자격하거나 괴짜처럼 행동하는 사람들에 의해 발행되었고, 때때로 현대 ifta [7]관습의 "혼돈"에 대한 불만을 야기했다.

사회에서의 역할

셰이크 압사타르 데르비살리 카자흐스탄 대무프티

인쇄 매체의 발달과 인터넷의 발달은 [5]현대 사회에서 머피티스가 수행하는 역할을 변화시켰다.전근대 시대에는 대부분의 지방은 사적인 질의에 대한 응답으로 청원자만 읽었다.20세기 초, 개혁적인 이슬람 학자 라시드 라이다는 카이로에 기반을 둔 잡지 알-마나르의 [7][6]정규 파트와 섹션에서 다양한 사회적, 정치적 주제에 대한 이슬람 세계의 수천 개의 질문에 응답했다.20세기 후반 이집트의 Sayyid Tantawy가 이자 은행업을 허용하는 파트와를 발행했을 때, 이집트 언론에서는 종교 학자와 [5]일반 지식인들에 의해 이 판결이 활발하게 논의되었다.

인터넷 시대에, 전 세계 독자들에게 fatwas를 제공하는 많은 웹사이트들이 등장했다.예를 들어, 이슬람 온라인은 2007년까지 1000명에 육박하는 라이브 팻와 세션의 아카이브를 뮤프티스의 전기와 함께 발행한다.라디오 쇼와 위성 텔레비전 프로그램 중에 호출 지방을 발행하는 뮤프티들과 함께, 이 사이트들은 현대 ifta의 [5]새로운 형태의 출현에 기여했습니다.간결하거나 기술적인 전근대 지방과는 달리, 지방은 종종 현대 대중 매체를 통해 전달되었고 넓은 [7]대중들에게 더 광범위하고 접근하기 쉬운 것을 추구합니다.

근대에 이르러서는 법정에서 무프티스의 영향력이 감소함에 따라 지방은 의식을 다루는 비율이 상대적으로 증가하였고, 쿠란적 처형, 신조, 수피즘과 같은 순수 종교 영역에서 더욱 확대되었다.현대의 무프티스 이슈 지방은 보험, 성전환 수술, 달 탐사, 맥주 [20]마시기 등 다양한 주제였다.사적 영역에서는,[7] 일상생활에서 마주치는 다양한 개인적인 문제에 대해 조언하는 등, 사회 복지사와 닮아 가는 뮤프티도 있다.현대 세계에서 생산된 방대한 양의 지방은 많은 이슬람교도들에게 이슬람의 진정성이 중요하다는 것을 증명한다.그러나 이슬람교도들이 현실에서 [8]머피티스의 권위를 어느 정도 인정하고 그들의 판결에 주의를 기울이는지를 보여주는 연구는 거의 없다.

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레퍼런스

인용문

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원천

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외부 링크

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