리몬스트런트 고백

Remonstrant Confession

'면역적 고백' 또는 말 그대로 '면역적 목회자 고백' 또는 '면역적 목회자 선언'은 1621년에 출간된 '면역적 형제자매'의 신앙고백을 말한다.

역사적 맥락

도르트교회의 규례에 따라 레몽스트라트의 교회 예배가 금지되었다. 그들은 1619년 새로운 교회 공동체의 기반이 마련된 앤트워프에서 레몬스트런트 개혁 형제단이라는 이름으로 단결했다. 루앙에서 피난처를 찾은 우이텐보가에르트와 에피스코피우스, 그리고 지금은 홀슈타인에 있는 로테르담의 설교자였던 그레빈초벤은 형제단의 지도권을 장악하고, 망명 전도사 세 명이 그곳에 남겨진 회중들을 돌보기 위해 은밀히 귀국했다; 불리한 포고에도 불구하고, 여전히 동의서가 남아 있었다.절대 은총의 교리를 듣지 않는 훌륭한 수가 설교했고, 그들을 감히 섬기는 타락한 설교자도 원하지 않았다. 1621년 에피스코피우스는 레몽스트란트 목회자 겸 레몽스트란트 목회자[리몽스트란트 목회자 고백 또는 선언]를 작성했는데, 이 내용은 네덜란드어 번역에서 많은 부수를 발견했다.[1] 에피스코피우스는 사실 레몽스트롱의 신학자였다.[2]

마크 A 박사님 엘리스 주(州)는 "그들은 자신들의 신앙을 간결하고 쉽게 이해할 수 있는 진술로, 그리고 그들이 도르트르의 회교법에서 발표한 잘못된 표현으로 본 것에 대한 교정조치라고 의도했다"[3]고 밝혔다.

1621년 고백

목적

고백 엘리스의 목적과 범위에 대해 다음과 같이 명시한다.

"많은 [유대인]들은 그들의 박해와 배척을 초래한 같은 종류의 신조를 확립하는 것을 두려워하며 주저하고 있었다. 레몽스트롱이 이 문서의 본질적인 부분으로 간주한 '고백 서문'은 구속력이 없는 성격을 강조했다. 사회는 결국 그들을 돕고자 하는 사람들에게 그들의 정통성을 증명하는 것, 그들의 반대파의 잘못된 표현을 침묵시키는 것, 그리고 무엇보다도 지금 괴로워하고 흩어진 레몽스트란트를 격려하고 결속시키는 것이 더 중요하다고 판단했다. 그들은 에피스코피우스와 다른 두 사람을 골라서 썼지만, 결국 혼자 그 일을 해냈다고 말했다.[4]

본문

고해성사는 1620년에 완성되어 승인되었다. 네덜란드 판은 1621년에, 라틴 판은 1622년에 출판되었다.[4] 본문 자체는 서문과 25장으로 구성되어 있으며,[5][6] 이 장에서는 연속적으로 다음을 다루고 있다.

  • 제1장: 신성한 경전
  • 2-6장: 신의 자연, 행위, 섭리 모드
  • 7장 10장: 사람을 향한 그리스도의 구원의 행위
  • 11~16장: 기독교의 영적 생활 양면
  • 17~20장: 신의 선거모드, 종말론적 고려
  • 21장 25절: 교회와 기독교의 목회 측면

신학관

신학적 유산

로저 E. 올슨은 고백이 야코부스 아르미니우스의 견해와 실질적으로 일치하고 있다고 지적한다.[7]

엘리스는 "고백은 아르미니우스 신학만을 반영하지 않는다. 또한 아르미니우스(Wtenbogaert, 나이든 목회자 등) 이전에 아르미니우스인이었던 사람들을 대표하고 있으며, 에피스코피우스도 자신의 창조적 충동을 가지고 있다."[3]

소시니아 요금 재조정

이 고백에서 레몽스트란트들은 그리스도의 신성과 삼위일체를 부정하는 소시니아누스주의자들의 주장을 분명하게 부인하였다.

그러므로 손과 성령 모두 비록 그들의 저급성, 태도, 질서에 있어서 신성한 것이지만, 그들은 진정으로 아버지와 구별된다. 그러나 그들은 정말로 같은 신이나 신의 본질과 자연의 아버지와 절대적이고 보편적으로 고려되는 일꾼이다 [...][8]

총체적 타락의 확언

이 반역자들은 1610년 5조 레몽스트란스에서 펠라지아니즘을 부정했고, 고백에서도 같은 말을 반복하며 인간의 총체적 타락성을 다시 확인시켜 주었다.[3]

그러므로 아담은 온 인류의 주식이자 뿌리였기 때문에 자기 자신뿐만 아니라 모든 후세(자연 세대에 의해 자기에게서 나온 것처럼)를 자신과 같은 죽음과 불행에 연루시키고 연루시켜 아무런 차별도 받지 않고 오직 우리 주 예수 그리스도만이 차별을 받지 않았다.에드, 아담의 이 한 가지 죄악에 의해 그 원시적인 행복이 박탈되고, 영원한 생명을 얻기 위해 필요한 참된 의가 없어지고, 결과적으로 지금 우리가 말한 그 영원한 죽음과 여러 가지 불행의 대상이 되어 태어난다.[9]

나이 전에 구세주 그리스도 안에서 우리를 위해 준비한 가장 높은 필요성과 또한 신의 은총의 이점이 뚜렷이 나타난 것은 바로 이로부터였다. 그것이 없으면 우리는 죄악의 비참한 멍에를 떨쳐 버릴 수도 없고, 모든 종교에서 진정으로 선한 일을 할 수도 없으며, 마침내 영원한 죽음이나 죄악의 어떤 참된 형벌을 피할 수도 없기 때문이다. 그것 없이 또는 우리 자신을 통해 영원한 구원을 얻을 수 있는 것은 훨씬 더 적다.[10]

선행 은혜의 확인

레몽스트란트는 이전에 세미펠라기안주의를 부인했으며 고백에서 하나님의 선험적 은총을 재확인했다.[3]

"그러므로 우리는 하나님의 은혜가 모든 선한 것의 시작, 진보, 완성이므로 재생인 자신조차도 이러한 선행 없이, 또는 이 선행 없이, 또는 어떤 선한 것을 예방하고, 흥분하고, 따르고, 협력하고, 생각하고, 협력하고, 생각하거나, 의지하거나, 구원받을 어떤 선한 것을 끝내지 못할 것이라고 생각한다."[11]

그들은 은총의 필요성에 대해가 아니라, "하나님의 은총에 대해 경멸하고 거부하며 그 운영에 저항할 수 있다"는 믿음에서 반대자들과 의견을 달리했다.[12] Roger Olson은 여기와 그 밖의 다른 곳에서 Charles Wesley가 제시한 것과 일치하는 Prevenient 은혜에 대한 묘사를 본다.[13]

성도들의 조건부 보존 확인

레몽스트란스 5조에서 레몽스트란트인들은 성도들의 끈기가 믿음과 복종을 조건으로 할 수 있다고 제안했다. 1610년경부터 도르트교회의 공식 절차(1618년)까지 레몽스트란트는 성도들의 조건부 보존과 배교 가능성을 설득하게 되었는데, 이는 진정한 신자는 신앙에서 떨어져 불신자로서 영원히 소멸할 수 있다는 것이다. 그들은 '면역자의 의견' (1618년)에서 자신들의 견해를 공식화했다.[14]

고해성사에서, 리모컨들은 단지 몇 가지 방법으로 그 의견을 확인했을 뿐이다. 예를 들어, 그들은 다음과 같이 주장했다.

믿음과 거룩함의 습관에 능숙한 사람들이 어렵게 과거의 폭리와 삶의 해체로 되돌아갈 수 있는 것이 사실이라고 해도, 우리는 그것이 거의 행하지 않더라도 조금씩 뒤로 물러나고 이전의 믿음과 자선이 완전히 결여될 때까지 완전히 가능하다고 믿는다. 그리고 의의의 길을 버린 그들은 진실로 떠났던 세속적인 불순함으로 되돌아가서 돼지처럼 돌아와 진흙 속에 뒹굴고 개들은 토사로 다시 토사물로 돌아와 다시 이전에, 진정으로 도망쳤던 육체의 정욕에 얽매이게 된다. 그리고 따라서 완전히 그리고 길게는 또한 그들이 시간에 진지하게 회개하지 않는 한 마침내 신의 은총으로부터 찢겨진다.[15]

스콜라시

엘리스는 다음과 같이 말한다.

우리는 '고백'에서 모든 진정한 신학은 전적으로 실용적이고 투기적이거나 이론적이지 않다는 '개혁적 학문주의'의 거부의 진원지를 발견한다. '과용신학'의 의미를 둘러싼 현대의 모호함이 무엇이든 에피스코피우스에게는 성서보다는 이성에서 파생된 신학을 의미했고, 하나님의 예배를 장려하기보다는 신학적 호기심을 충족시키는 역할을 했다. [……] 이렇게 신학을 실용과학으로 강조한 것은 레몬스트런트 신학의 특징 중 하나가 되었다.[16]

1940년 및 2006년 개정

1621년 리몬스트란트 고해성사는 1940년 간결한 형태로 수정·간결하게 출판되어 원래의 세부사항 대부분을 잃어버렸다.[17] 이 개정은 독일의 네덜란드 점령(1940-1945)이 시작될 때 국가사회주의의 정신적 허세를 거스르는 증거로 만들어졌다.

그 후 2006년에 약간의 개정이 이루어졌다. 본문은 (관습대로) 하나님 아버지로부터 시작하는 것이 아니라 "그 존재는 우리가 이해할 수 있는 것보다 무한히 크다"는 것을 깨닫고 받아들이는 사람으로부터 시작된다. 다음으로, 성령의 영감에 대해 언급한다; 이것은 예수님께로 이어지고 예수님은 하나님을 언급한다.[18] 기독교 신앙고백의 고전적 질서의 이러한 변화는 주목할 만하지만, 현재의 반항적인 견해인 믿음은 사람들로부터 시작된다는 특징을 가지고 있다.[19]

참고 항목

참고 및 참조

인용구

  1. ^ 섀프&허조그 1953년 2차장
  2. ^ 치솔름 1911 페이지 82.
  3. ^ a b c d 에피스코피우스 & 엘리스 2005a, 페이지 5.
  4. ^ a b 에피스코피우스 & 엘리스 2005a, 페이지 9.
  5. ^ 에피스코피우스 & 엘리스 2005b.
  6. ^ 에피스코피우스 & 테일러 1676.
  7. ^ 올슨 2015. 에피스코피우스가 저술한 1621년의 레몬스트런트 고백을 읽는 사람은 누구나 아르미니우스 자신의 견해와 실질적인 의견 불일치를 발견하기 위해 고된 압박을 받을 것이다.
  8. ^ 에피스코피우스 & 엘리스 2005b, Chap 3.3.
  9. ^ 에피스코피우스 & 엘리스 2005b, 채프 7.1.
  10. ^ 성공회 & 엘리스 2005b, 7.10장.
  11. ^ 에피스코피우스 & 엘리스 2005b, 챕터 17.6.
  12. ^ 에피스코피우스 & 엘리스 2005b, 페이지 6.
  13. ^ 올슨 2011. 고해성사가 말하는 전부는 이것이 아니다; 모든 맥락은 이 레몬스트런트 고백이 찰스 웨슬리의 위대한 찬송가와 전적으로 일치한다는 것을 분명히 한다.
  14. ^ DeJong 1968, 페이지 220-. 5번째 글의 3과 4는 다음과 같이 읽는다. 참된 신자들은 참된 믿음에서 떨어질 수 있고, 참된 믿음과 일치할 수 없고, 신앙을 정당화할 수 없는 그러한 죄에 빠질 수 있다; 이런 일이 일어나는 것은 가능할 뿐만 아니라, 심지어 자주 일어나기도 한다. 참된 신자들은 자신의 잘못을 통해 수치스럽고 흉악한 행위로 전락할 수 있고, 인내하고 그 안에서 죽을 수 있으며, 따라서 마침내 쓰러지고 멸망할 수 있다.
  15. ^ 에피스코피우스 & 엘리스 2005b, 채프 11.7.
  16. ^ 에피스코피우스 & 엘리스 2005a, 페이지 7-8.
  17. ^ LBR 2019a, 1940년 레몬스트랜트 고백 우리는 거룩하고 전능하신 하나님과 우리의 창조주, 주님을 믿으며, 그 지혜는 헤아릴 수 없고, 그 판단은 모든 것에 관한 것이며, 공정하고 자비로운 분이시며, 모든 것을 하나님의 사랑으로 받아들이시려는 우리의 천부이시며, 만물의 원천이다. 우리는 예수 그리스도와 하나님의 거룩한 존재의 에피기와 계시 그리고 그의 은총을 믿는다. 그가 온 모든 것에도 불구하고 그는 죽었다. 그는 용서하고 화해하는 하나님의 영원한 사랑을 가까이 가져온다. 그는 우리를 십자가의 승전보에서 노동과 투쟁을 부르시며, 인간과 공동체의 길과 진리와 삶을 위한 것이다. 우리는 진리에 마음을 열고 영감을 주는 하나님의 성령을 믿으며, 성령의 자유와 서로 사랑하며 하나님을 섬기는 거룩한 섬김 속에서 우리끼리 하나가 되게 한다. 우리는 그리스도의 교회가 설립되는 성인의 교회를 믿는데, 그것은 다양성의 교회를 말한다. 지구상에서 그리스도의 증인으로 교회는 복음을 전하며 영혼들을 영원한 여정에 인도하는 신성한 사명을 가지고 있다. 우리는 하나님의 뜻과 힘을 통해 오는 하나님 나라를 믿는다. 이 왕국은 그리스도가 마음 속으로 다스리는 곳을 뚫고 지나가며, 그리스도가 승리했을 때 그 충만함에 이르게 된다. 그러면 하나님은 영원히 그의 영원한 영광 속에 계실 것이다. 전부 다 합쳐서. 그에게 시간과 영원의 영광과 영광이 되십시오. 아멘
  18. ^ LBR 2019a, 리몬스트런트 2006년 고백 우리는 우리가 고백하는 것의 확실성 속에서 우리의 평화를 찾는 것이 아니라 무엇이 우리에게 닥치고 무엇이 주어지는가에 대한 경이로움 속에서, 무관심과 탐욕 속에서 목적지를 찾는 것이 아니라 경계와 그 모든 생명과 연관되어 있다는 것을 알고 있으며, 우리의 존재는 우리가 누구고 무엇을 소유하느냐에 의해서가 아니라 w에 의해 이루어진다는 것을 단언한다.모자는 우리가 감당할 수 있는 것보다 훨씬 크다. 이러한 인식에 이끌려 우리는 사람들을 분열시키는 모든 것을 초월하여 거룩하고 선한 것, 노래와 침묵 속에서, 기도와 일 속에서 하나님을 예배하고 섬기는 것을 고무하는 하나님의 영을 믿는다. 우리는 영이 충만한 인간 예수님을 믿으며, 하나님의 얼굴을 보고 우리를 불안하게 한다. 그는 인류를 사랑했고 십자가에 못박혔지만 그는 자기 자신과 우리의 죽음을 넘어서 살고 있다. 그는 우리의 지혜와 용기의 거룩한 본보기로 하나님의 영원한 사랑을 우리에게 가까이 가져다 주십니다. 우리는 사랑이 정의롭지 못한 존재의 땅, 자유와 정의의 길을 우리에게 보여주고 평화의 미래를 향해 손짓하는 영원한 하나님을 믿는다. 우리는 비록 우리가 약하고 잘못될 수 있다고 믿지만, 우리는 그리스도와 믿는 모든 사람과 희망의 표시로 교회가 되어야 한다고 불린다. 우리는 하나님과 세상의 미래를 믿기 때문에, 살 시간을 주고 죽을 시간을 주고 일어설 시간을 주는 신성한 인내 속에서, 하나님께서 영원토록 계실 왕국 안에서, 모든 것을 믿기 때문이다. 하나님께 시간과 영원의 영광과 영광이 되십시오. 아멘
  19. ^ LBR 2019b, 1. 믿음은 당신과 함께 시작한다. 그게 정확히 무슨 뜻이야?

원천

  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Remonstrants" . Encyclopædia Britannica. Vol. 23 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 82.
  • DeJong, Peter (1968). "The Opinions of the Remonstrants (1618)". Crisis in the Reformed Churches: Essays in Commemoration of the Great Synod of Dordt, 1618-1619 (PDF). Grand Rapids: Reformed Fellowship.
  • Episcopius, Simon; Ellis, Mark A. (2005a). "Introduction" (PDF). The Arminian confession of 1621. Eugene: Pickwick Publications.
  • Episcopius, Simon; Ellis, Mark A. (2005b). The Arminian confession of 1621 (PDF). Eugene: Pickwick Publications.
  • Episcopius, Simon; Taylor, Thomas (1676). The confession or declaration of the ministers or pastors, which in the United Provinces are called Remonstrants (PDF). London: Printed for Francis Smith at the Elephant and Castle in Cornhil near the Royal Exchange.
  • LBR (2019a). "Belijdenis" (in Dutch). Landelijk Bureau Remonstranten. Retrieved 2019-08-15.
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  • Olson, Roger E. (2015). "Review of Oliver Crisp's "Deviant Calvinism" Part Three". My evangelical, Arminian theological musings. Retrieved 2019-11-10.
  • Olson, Roger E. (2011). "J. I. Packer and Arminianism". My evangelical, Arminian theological musings. Retrieved 2019-11-10.
  • Schaff, Phillip; Herzog, Jakob (1953). "Remonstrants". The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Vol. 9. Grand Rapids: Baker.

외부 링크