중국초기의 유공자(사회단체)

프리퀸부터 한 시대에 이르기까지 중국의 가신들은 특별한 사회 집단으로, 귀족이나 사무소주, 또는 강력한 지주 밑에서 부양가족으로 살았다.^[1]They were designated binke, (traditional Chinese: 賓客; simplified Chinese: 宾客; pinyin: bīnkè; Wade–Giles: pin-k'o), shike (Chinese: 食客; pinyin: shíkè; Wade–Giles: shih-k'o), menke (門客; 门客; ménkè; men-k'o).가신들은 숙주의 집에서 장기간 머무르며, 그에게서 음식을 먹였고,^[2] 또한 그를 통해 돈, 명성, 사회적 지위, 감사 등과 같은 많은 다른 혜택들을 얻었다.^[3]그 답례로, 신부는 그의 주인에게 특정한 서비스를 제공했을 것이다.그러나 그는 자유롭게 드나들 수 있었고, 공손한 대접을 받지 못하거나 주인의 행동을 못마땅하게 여길 때 떠날 수 있었다.^[4]

역사적 발전

유신의 보관 관행은 전쟁 시기(기원전 476년-기원전 221년)로 거슬러 올라갈 수 있다.이 시기에 중국의 고대 사회구조가 변화하고 있었는데, 기원전 771년 이후 서주 왕조가 만든 봉건국가 체제는 주 법정이 청저우(현대 뤄양)로 날아가고, 법정의 관련성과 권력이 감소하면서 엄청난 변화를 겪었다.^[5]주권자(주왕)는 단지 인물의 우두머리에 불과했고, 이전에 주왕과의 혈연관계에 의존했던 사회적 위계질서는 이러한 움직임에 의해 심각한 영향을 받았다.^[6]춘추전국시대는 몇몇 주들이 다른 많은 주들의 희생으로 권력을 얻었고, 후자는 더 이상 합법성이나 보호를 위해 중앙 권위에 의존할 수 없게 되었다.국가 전쟁 기간 동안, 많은 통치자들은 다른 국가들에 대한 그들의 정복을 정당화하고 그들의 영향력을 확산시키기 위해 하늘의 명령을 주장했다.^[7]한 사람이 지킬 수 있었던 유신의 수는 신분 상징이었던 것으로 보이며 유신의 유지는 정치권력을 키우는 수단이 되기도 했다.^[8]가신은 자신의 능력과 노력으로 이익을 얻고 사회적 지위를 향상시킬 수 있다.^[9]그러므로 많은 귀족들이 유언을 남겼고, 그들 중 일부는 약 3천 명에 이른다.

이러한 Qin 이전의 유신 관리 관행은 진 시대에 계속되었다(BCE 221–207).황제 리시(BCE 280–208)와 강력한 내시 자오 가오 쳉은 각각 여러 명의 신하들을 두었다.^[10]

신하가 있는 것은 한시대에도 여전히 큰 인기를 누렸으며, 한씨 신하가 신고한 가장 많은 수는 ca였다.천 ^[11]명강력한 명인의 보호 아래 가신은 대개 세금 납부를 피할 수 있었다.게다가, 정부는 권력자들로부터 노동과 군 복무를 부과하는 데 어려움을 겪었다.주인의 보호 아래 몇몇 손님들은 I 강도, 살인, 그리고 다른 불법적인 행위를 했다.^[12]일종의 고객-고객 관계가 발전한 것 같다.숙주는 더욱 까다롭고 거만해졌고, 가신들은 더욱 굴종해 갔다.^[13]

삼국시대(220-280CE)에 숙주가 보관하던 유신의 수가 다시 증가했다.천 명 이상의 가신들을 가둔 예는 두 가지였다.이러한 갑작스러운 증가는 이해할 수 있다: 후한과 그 이후의 전쟁과 혼란스러운 시기 동안, 모든 권력자들은 정치적 권력을 얻기 위해 그의 힘을 사용하려고 야심을 가지고 있었고, 실제로 그의 개인 부대였던 많은 수의 신하를 유지하는 경향이 있었다.^[14]초기 한말부터 가신들은 생산에 참여하기 시작했으며, 특히 토지 경작에 참여하기 시작했다.이러한 경향은 후한 말기와 삼국시대에는 더욱 지배적이었다.예를 들어, 한 도지사가 가신 10명을 보내 집을 짓고 오렌지 나무를 심었다.그 가족은 매년 생산물에서 수 천 롤의 견직물을 얻어서 부자가 되었다.그들은 실제로 세입자가 되었고, 그들은 노동을 지불하고 보수를 받았다.^[15]

호스트의 역할

사회자는 신하들을 위해 숙박, 음식, 옷, 심지어 객차까지 제공하고 그들을 너그럽게 대할 것으로 기대되었다.가장 영예로운 가신 중에는 진주나 옥과 같은 사치스러운 물건까지 주어지기도 했다.^[16]분명히 부유한 귀족들과 관리들만이 많은 가신들을 부양할 여유가 있었다.Prince Tian Wen 田文 (?-279 BCE) of Qi (state)齐, Prince Zhao Sheng 趙勝 (?- 251 BCE) of Zhao (state) 趙, Prince Wei Wuji 魏無忌 (?-243 BCE) of Wei, and Chancellor Huang Xie 黄歇 (?-238 BCE) of the State of Chu (state), all tried to have more and more retainers.^[17]그렇게 엄청난 수의 신하들을 거느린 왕자는 대개 자신의 국가를 통제할 수 있을 만큼 강력했다.때로는 지배자가 수천 명의 신하를 거느렸기 때문에 국가는 이웃 국가와 감히 싸울 엄두조차 내지 못했다.^[18]명인이 보관하는 가신의 수는 엄청날 수 있지만, 그들은 성격과 자질에 있어서 매우 다양했을 것이다; 물론 그들의 선택은 후원자의 태도와 성향에 크게 의존했다.^[19]

가신들의 사회적 지위

Qin 이전 시기에는 가신의 사회적 지위가 열등하지 않았다.명수는 재산뿐만 아니라 정치적 사회적 지위에서도 훨씬 우위에 있지만, 신하들을 정중하게 대해야 했다.그러나 손님들은 모두 같은 신분은 아니었고, 모두 같은 대우를 받지 못했다.대체로 보잘것없는 직업에 종사하고 사회의 경시를 받는 사람들 또한 가신으로서 덜 존중받았다.특별한 능력이 없는 사람도 주인과 동료 신하들에게 열등하다고 여겨졌다.^[20]후한(後漢), 특히 삼국시대에는 가신들의 지위가 현저히 열악했다. 가신들은 생산적이고 비열한 노동에 종사하도록 요청받았고 노예나 하인에 더 가까운 대우를 받았다.^[21]

리테이너의 기능

Qin 이전 시대에는 가신에게 확실한 의무가 거의 없었고, 통상적으로 그에게 주어진 일상적인 일은 없었다.그는 그런 요구가 있을 때 자신의 능력에 따라 가끔 봉사를 할 것으로 예상되었다.톈원(天文)문공(天文)^[22]이 빚 독촉을 위해 사람을 보내려 하자 신하들에게 그 중 한 사람이 회계에 정통하고 자기 일에 능한 사람인지 물었다.때때로 그 임무는 어렵거나 심지어 위험하기도 했다.가신은 주인이 시키는 대로 하고 목숨까지 걸고 그를 위해 목숨을 걸 것으로 기대되었다.수백 명의 신하들이 위우지 ji魏 왕자를 따르기 위해 목숨을 내놓을 태세였다.^[23]

한시대에는 가신들이 다양한 용도로 쓰였다.그들은 고위 공직자들의 개인 고문을 지낸 지성인이었다.^[24]다른 사람들은 육체적, 비열한 일에 종사하고 있었다.일부 신부는 경호원으로 일했다.^[25]가신에게 적을 암살해 달라고 부탁하는 일이 드물지 않았다.^[26]비정상적인 조건 하에서 가신들은 강도나 다른 불법적인 활동에 참여하도록 요청받기까지 했다.^[27]원칙적으로 가신들은 주인의 고통을 분담하고 위급하거나 위험이 있을 때 도움을 줄 것으로 기대되었다.가신들도 도적이나 적의 공격을 받았을 때 주인의 가족을 지켜야 할 의무가 있었다.^[28]가신들의 군 복무는 분명히 군사력과 정치력을 추구하는 데 도움이 되었다.^[29]

가신들은 보통 정초기부터 한조기까지는 가신들의 가사나 생산적인 일을 부탁받지 않았으나, 한조기 말부터 가신들이 생산에 참여하여 특히 토지 경작에 참여하였고 후한 말기와 삼국시대(220-280 CE) 말기에는 이러한 경향이 더욱 두드러졌다.이 시기 동안 가신들은 노예와 같은 방식으로 취급되었고, 노예와 가신들은 같은 종류의 음란한 일을 할 것으로 기대되었다.^[30]

역사상의 유명한 공신.

톈지(天地)의 거처였던 순빈(順 ji) 天皇(天 tian)의 유명한 신관이다.한번은 제 위왕이 톈지를 경마 대회에 초청한 적이 있다.순빈은 톈지에게 자신의 말을 최대한 활용할 수 있는 전략을 제안했고, 톈지는 경주에서 3라운드 중 2라운드를 이겼다.왕은 티안의 승리에 감명을 받았다.톈은 순빈의 도움으로 승리한 사실을 인정하고, 선왕의 재주를 권했다.위왕은 순빈을 제군의 사령관으로 임명하고 싶었다.손권은 핸디캡 때문에 말을 타지 못하게 되어 병사들의 사기에 부정적인 영향을 줄 것이기 때문에 사양했다.그 후 쑨양은 대신 군사 수석 고문으로 임명되어 톈지의 부관을 지냈다.^[31]

문학

• 중국중대백과사전 편집위원회(1986) : 중궈 다바이케 콴슈중대백과사전제1권. 역사베이징과 상하이:중궈 다바이케 취안슈 추반셰 中國大大全书社 p p. 페이지 50.
• 추퉁쓰(1972년):한사회구조.시애틀:워싱턴 대학 출판부 127-145쪽
• 스콧 쿡(2010년) : "산 드와 전쟁 상태 천벌에 대한 견해." 중국철학 저널, 제37호(2010년), 페이지 101–123.
• 바오 지아슈 鲍家 ((2010년) : "신 진 '멘케' 지치젠 tanhihen"""及其"及"精基基基基基 [[전친시대 유신자와 그 정신적 기초에 관한 연구]하이난 사범대학 저널 海海范大学报.제5호 2010. 페이지 139.-144.
• 시지 史記 [법정기록] (사마천 司馬ca[ca. 145-86년] 등), 바이나판, 1931년.
• 상구오 지三志[삼국지연의 기록] (첸쇼우 壽 [[ca. 233-297 BCE] 등), 바이나 판(1931년)
• 한스후書(Ban Gu 班固[32-92 BCE] 등), 1931년 베이나판.
• Hou Hanshu 後漢書 (Fan Ye范ca[ca. 398-445 BCE] 등), 1931년 베이나판.

참고 항목

• 4대 전쟁영도
• 중국의 봉건주의
• 춘추 시대
• 워링 스테이트스 시대

참조