테페후안 반란

테페후안 반란
멕시코의 토착 반란의 일부
1616년 테페후안 인디언들은 주로 시에라 마드레 오시덴탈의 동쪽 경사면에 있는 두랑고 주에 살았다.
날짜 1616 - 1620 위치 듀랑고 결과 테페후아네스 패배
호전성
스페인 사람 바스크 아프리카어 인도 연합군	테페후아네스 테페후안 연합군: 슈테리아스 아낙시 시시메 흄스 메스티조스 뮬라토스
지휘관과 지도자
캡틴: 디에고 마르티네스 데 허다이드 바르톨로메 후아레스 온티베로스 카스타녜다 아귀레 몬타뇨 모기로	워 치프: 프란시스코 고괴시토 마테오 카넬라스 돈 마르코스 돈 페드로 데 메스키탈 돈 후안 아토토닐코 후안 마르코스 데 밀필라스

테페후안 반란은 1616년 테페후안 인디언들이 스페인 통치에서 벗어나려 했을 때 멕시코에서 일어났다.반란은 양측에 큰 인명 손실이 발생한 후 1620년에 진압되었다.

테페후안 족

테페후안 사람들은 시에라 마드레 오시덴탈의 험준한 동쪽 비탈과 계곡에 살았는데, 주로 미래의 듀랑고 주에 살았다.그들은 우토-아즈테칸 언어를 사용했으며 대부분 생계를 농업에 의존했다.그래서 그들은 동쪽 사막의 이웃인 유목민이자 반노마디 사냥꾼이었던 치치메카족과 달랐다.

테페후안, 아낙시, 시히메는 그들의 서쪽에 다음과 같은 공통적인 특징을 공유했다.

"분산된 작은 마을과 정착촌에 인접한 옥수수, 콩, 호박, 차일, 면화 재배, 관련 의식 식인 풍습과의 전쟁, 다신교와 우상 숭배, 무당이나 의식 전문가(헤치케로스), 그리고 평시에 있는 원로들의 지도력에 의존하는 분권화된 정치 구조.전쟁 지도자들이 외부인을 상대할 것을 촉구하고 있다.^[1]

테페후안족은 반란이 일어나기 몇 년 전 유럽이 유입한 질병의 일련의 파괴적인 전염병을 겪었다.전염병은 1594년, 1601-1602, 1606-1607, 1610년, 1616-1617년에 그들 지역에서 발생한 것으로 알려져 있다.^[2]테페후안족과 그 이웃들은 전염병으로 인해 인구가 80% 이상 감소했을 수도 있는데, 그 중 테페후안족은 10만^[3] 명 이상에서 2만 명 미만으로 감소했을 수도 있다.

치히메카 전쟁(1550–1590) 동안, 테페후안은 치히메카족들이 스페인 확장에 저항하여 그들과 합류할 것을 촉구했음에도 불구하고 중립을 지켰다.스페인군은 치히메카를 군사적으로 물리치지 못하고 가톨릭 선교사들이 적대적이고 반 적대적인 인도인들을 평정하는 데 주요한 도구가 될 것이라는 새로운 정책을 수립했다.인디언들은 식량과 도구를 공급받기로 되어 있었고 마을로 다시 정착했다.군대보다는 선교사들이 인디언들을 멕시코와 기독교 사회로 통합시키는 대부분의 책임을 떠맡을 것이다.^[4]이 새로운 스페인 정책을 그들에게 적용한 것은 Acaxee와 Xixime이 처음이었고 그 다음은 Tepehuan이 될 것이다.^[5]

콰우틀라타스와 예수회

스페인 정착민들은 1570년대에 은을 캐고 소를 키우기 위해 테페후안 나라에 오기 시작했다.예수회 신자들은 1596년 테페후아 사이에서 선교를 시작했으며, 산티아고 파파스키아로와 산타 카타리나 데 테페후아네스, 그리고 후에 엘자페에 사명을 세웠다.테페후아네스는 선교사 근처에 살면서 스페인 광산과 하키엔다에서 일하는 것을 거부했고, 종종 스페인인과 친분이 있는 인도인들을 습격했지만 선교사들에게는 비교적 수용적인 것처럼 보였다.그럼에도 불구하고, 1615년까지 예수회 회원은 테페후아네들이 "큰 진전을 보이고 우리의 신성한 신앙 무이 레이디노의 사물 속에 있다"(스페인인들과 유사하다)^[6]고 선언할 수 있었다.

그러나 1616년 기독교인으로서 세례를 받았던 콰틀라타스라는 메시아계 지도자가 테페후안 사이에 생겨났다.콸라타스는 그의 상징인 부러진 십자가를 들고 산을 누비며 테페후안이 그들을 버렸기 때문에 신들이 화가 났으며 모든 스페인 사람들, 특히 선교사들을 그들의 땅에서 죽이거나 추방해야 한다고 설교했다.콸라라타스가 그의 국민들에게 호소한 것은 기독교 신앙과 인도 신앙을 혼합한 것이다.그는 스스로를 주교라고 불렀고 그는 스페인인에 의해 살해된 모든 사람들이 7일 후에 다시 일어설 것이며 스페인 사람들이 살해된 후에 늙은 신들은 좋은 농작물과 살찐 소로 그들의 땅을 축복할 것이라고 약속했다 – 소는 스페인의 소개가 된다.^[7]Quautlatas의 메시지는 극심한 스트레스에 시달리는 사회에서 나타나는 밀레나리아 운동들의 전형이었다.아메리카 대륙과 전 세계의 다른 예로는 푸에블로 반란, 유령 무용, 복서 반란 등이 있다.^[8]

테페후안 반란의 원인을 설명하려고 시도하면서 예수회원들은 스페인의 어떠한 책임도 부인했다.오히려 그들은 스페인의 영향이 유익하다고 보았다.안드레스 페레즈 데 리바스 신부는 "스페인인들이 이곳에 정착한 이후, 음식, 옷, 부, 그리고 다른 물질적인 편안함이 넘쳐났다"고 말했다.^[9]예수회 신자들이 보지 못한 것은 스페인인의 도착과 죽음 사이의 인도인의 마음 속의 연결고리였다.예수회 신자들은 임종의 세례로 구원받은 영혼들을 경축했지만 테페후안 신자들은 "아버지가 세례를 받고 나서 병에 걸려 죽었기 때문에 세례로 병과 죽음을 가져왔다"고 말했다.예수회 관행이 인디언들을 더 적고 더 큰 정착지로 통합하는 것은 질병의 쉬운 확산을 촉진시켰다.^[10]예수회장의 눈에는 도시에서 살 수 있는 기회가 문명의 특징이었고 인도인들에게 용기를 북돋우거나 강요당했다.^[11]게다가 예수회원들은 스페인의 엔코멘더들과 광부들과 긴밀하게 협력하여 그들에게 인도 노동자들의 꾸준한 공급을 제공했다.^[12]

스페인 사람들은 자신들이 테페후안에게 지상과 천상의 이익을 모두 제공하고 있다고 인식했기 때문에, 그들의 설명은 그 반란이 악마의 소행이라는 것이었다."순수한 계략과 설계로 여기에 개입한 것은 사탄이었습니다.이는 악마와 친밀한 관계를 맺고 있었으며 봉기의 주력이자 선동자였던 극악무도한 무당들이 가장 분명하게 증명해 보였소."콰우틀라타스는 반란이 악마의 소행이라는 적그리스도와 예수회파의 주장에 의해 스페인 사람들을 비난으로부터 해방시켰다.^[13]그들 입장에서 테페후안은 그들의 옛 신들을 숭배하고 그들의 옛 문화를 실천하는 것이 유럽의 질병과 스페인 사제들, 광부들, 엔코멘더들에 의한 가상 노예화로 인한 끔찍한 삶의 손실을 멈추게 하기를 바라면서 그들의 전통적인 생활 방식으로 돌아가기 위해 싸웠다.

반란

1616년 11월 16일, 멕시코시티로 여행하는 마차 열차가 시에라 마드레 오시덴탈 동쪽 기슭의 작은 마을인 산타 카타리나 데 테페후아네스 외곽의 테페후안족에게 공격을 받았다.이리하여 예수회 역사학자 안드레스 페레스 데 리바스가 반란을 일으켰던 것이다.

"뉴 스페인에 나타난 가장 큰 무질서와 격변, 파괴의 발생 중 하나...정복 이래."

4년 후에 완공되기 전에 200명 이상의 스페인 사람, 10명의 선교사, 알려지지 않은 수의 인도인, 흑인 노예, 그리고 스페인 사람들과 연합한 메스티조스, 그리고 아마도 4,000명의 테페후안들이 굶고 질병에 시달리며 100만 페소 정도의 재산으로 파괴되어 죽었을 것이다.^[14]

스페인 전역에서는 임무와 스페인 정착촌에 대한 공격이 거의 동시에 발생했기 때문에, 가장 두드러진 프란시소 고괴시토를 포함한 6명의 전쟁 책임자들에 대한 테페후안 공격은 잘 조정되었다.엘자페의 한 교회에서 100명이 사망했고 산티아고 파파스키아로에서도 비슷한 수가 사망했다.테페후안 지역에 있는 예수회 선교사 한 명만이 초기 공격에서 살아남았다.발병의 첫 번째 보고에서, 그리고 두랑고 자체에 대한 공격을 두려워한 가스파르 드 알베아르 주지사는 75명의 인도 현지 지도자들을 체포하여 사형을 명령했다.^[15]12월에 그는 테페후안 국가를 횡단하는 탐험대를 이끌었고 400명의 스페인 및 인도 연합군을 구출했다.스페인 기병 67명과 콘초 인도 연합군 120명으로 구성된 또 다른 원정대는 1617년 3월 과달라하라를 출발하여 테페후안(Tepehuan)과 여러 차례 전투를 벌여 승리를 거두었다.테페후안과의 전쟁에서 스페인은 회유적인 '매수에 의한 평화' 정책을 버리고 대신 '불과 피'(fuego y sangre)의 전쟁을 벌였다.그들은 6명의 전쟁 책임자들을 목표로 삼았고 1618년 3월 스페인 제3차 주요 전투 중 마지막 전사자 고괴시토를 살해했다.^[16]쿠오틀라타스는 스페인 전역 중에 살해되었다.^[17]그러나 전장들과 쿠오틀라타스의 죽음은 적대행위를 종식시키지 않았다.테페황은 계속해서 스페인 정착촌을 급습한 다음 안전을 위해 산으로 후퇴했다.마피미에 대한 테페후안 공습으로 약 100명이 사망했다.^[18]

그들의 초기 성공에도 불구하고 테페후안은 이웃한 인도 단체들을 그들의 반란에 동참하도록 설득할 수 없었고 스페인 사람들이 우세했다.1618년 선교사 예수이츠와 프랑시스칸은 그들의 선교에 복귀하는 것이 허락되었다.그러나 주지사는 "이 지방은 파괴되고 황폐화되어 스페인 사람들이 거의 몰리고 있다"고 선언했다.교회가 불탔다.은광과 그 기계도 불에 탔다고 했다.그 지역이 이전의 번영을 되찾기까지는 반세기가 걸릴 것이다.테페후안 반란은 또한 인도인에 대한 스페인 정책의 수정을 야기했다.이후, 임무와 정착지는 육군에 의해 더 잘 보호될 것이다.^[19]

반란은 1620년에 공식적으로 종식 선언되었지만 예수회 신자들은 생존한 테페후안 중 많은 사람들이 선교지에서 살기 위해 산에서 내려오도록 설득하는데 수년을 보냈다.그들은 1707년 테페후안 사이에서 사명을 세우려 할 때 여전히 적개심에 직면했고, 1745년 테페후안 세례신고가 대량으로 보도되었다.천천히 테페후안은 스페인어 사용자들에 의해 수적으로 압도되어 메스티조 사회에 흡수되었다.그러나 세 집단은 살아남았다: 치와와 북부의 테페후안, 그리고 남부의 두랑고 지역의 남동부와 남서부의 테페후안.그들은 아직도 옛 풍습의 일부를 간직하고 있다.^[20]북부 테페후안은 2005년에 6,200명에 달했고 남동쪽은 10,600명, 남서쪽은 8,700명이었다.^[21]

참고 항목

• 멕시코 인디언 전쟁

메모들

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참조

그래디, 샬롯 M. (2000) 1616년의 테페환 반란.솔트레이크시티:유타 대학 출판부.

라일리, 캐롤 L. & 윈터스, 하워드 D.(1963) "북멕시코의 선사 테페환"남서 인류학 저널, 19:177-185 (여름)