인간의 헌법

The Constitution of Man

1828년에 처음 출판된 인간 헌법(또는 더 완전히는 외부 사물과 관련하여 고려된 인간의 헌법)은 화신학의 대중화에 공로를 인정받고 있는 조지 컴베의 저작이다.[1] Combe)의 작품이다.컴베는 인간의 마음은 피렌체를 통해 가장 잘 이해되며, 피렌체가 정의한 뇌의 다양한 영역의 상대적 크기가 사람의 행동과 외부 세계와의 잠재적 상호작용을 결정한다고 주장한다.맨콤베 헌법에서 자연법을 준수하면 인간 본성에 대한 페렌론적 이해를 바탕으로 행복으로 이어진다고 제안하면서,[2] 페렌론을 사용하여 실질적인 도덕의 과학을 창조한다.[3]이 책은 1855년까지 영국에서만[4] 최소 10만 부, 전 세계적으로 30만 부 이상이 팔린 세계적인 베스트셀러로, 크게는 '인민판'[5]이 출간된 데 기인하여 19세기 베스트셀러 중 하나로 자리매김했다.[6]

요약/내용

서문

컴베는 "지금까지 어떤 작가도 [자연법칙]과 [인간의 헌법] 사이의 관계를 지적하려 하지 않았다. 그럼에도 불구하고, 반드시 이루어져야 한다.다음 에세이의 큰 목적은 교육의 향상과 개인의 행동 규제의 관점에서 이러한 관계를 보여주는 것이다."[7]그는 작품에서 "인간의 자연에서 가장 명확하고, 가장 완전하며, 가장 잘 지탱되는 시스템인 것으로 내게 보인다"고 자신의 페레놀로지 사용에 대해 설명한다.[7]컴베는 인간 본성과 외부 세계 사이의 관계에 대한 개념을 개발하기 위해 프렌론을 사용하는 것을 목표로 하고 있다.Prenology)를 사용하는 것을 목표로 하고 있다.

제1장 자연법칙에 관하여

제1장에서 콤베는 자연법을 정의하고 분류하며 자연법과 관련된 원리를 식별한다.

콤베에게 있어서, "법은... 행동의 법칙을 나타낸다. 그 법칙의 존재는 어떤 현상이 일어나는지에 따라 확립되고 일정한 모드 또는 과정을 나타낸다."[8]자연 법"행동의 규칙 개체 존재에 그들의 자연적인 헌법에 의해 감명을 받"[9]에 꼼브:"만약, 그 후, 독자들 견해를 신은 창조자, 그 자연, 일반적인 의미로, 그는게 만든 세계를 의미하고, 계속 더 좁은 의미의 pa. 하나님, 자연, 자연 법 사이의 관계를 참조하십시오rt그가 어떤 특별한 물건에 부여한 고드름 같은 체질...그리고 자연의 법칙은 그 헌법이 작용하는 확립된 방식과 그에 수반하는 지적인 존재에게 부과되는 의무를 의미하며, 그는 내 뜻을 오해할 위험은 없을 것이다."[10] Combe는 자연법칙에 대해 다음과 같은 세 가지 범주를 구분한다.물리적, 유기적, 지능적.물리적 법칙은 "단순한 물질의 모든 현상을 반영한다"[11]는 유기 법칙[명시]에 따르면 "채소와 동물의 생산, 건강, 성장, 부패, 죽음과 관련된 모든 현상은 끊임없이 규칙적으로 일어난다"[12]고 되어 있다.컴베는 인텔리전트한 존재들을 "특이한 의식을 가진 모든 동물"[12]로 정의하고 있으며, 인텔리전트 법칙은 인텔리전트한 존재들의 정신적 능력 형성에 관한 것이다.그 후 그는 자연법에 관한 네 가지 원칙을 확인한다: 1) 법은 독립적이다 2) 법을 지키는 것은 보상을 가져오고, 형벌을 따르지 않는 것은 처벌을 가져온다 3) 법은 고정되고 보편적이며, 4) 법은 인간의 체질과 조화를 이룬다.

이 장의 끝에 콤베는 다시 한번 작품의 목적을 제시한다: "내 목표는 인체와 정신의 자연적 구조, 이 세상의 외부 대상과 존재에 대한 그들의 관계, 그리고 ...이득하거나 상처를 주는 것으로 보이는 행동의 과정을 조사하는 것이다."[13]

제2장: 인간의 헌법과 외부 대상과의 관계

제1절에서 콤베는 '물리적 존재로 간주되는 인간'을 논하고 인간이 정신적, 육체적 능력 모두에서 자연의 법칙을 이해하고 복종하기 위해 신에 의해 창조되었다고 주장한다.

제2절 "조직화된 존재로 간주되는 인간"에서 콤베는 인간은 성장, 부패, 생존을 위해 음식을 먹는 조직적인 존재라고 주장한다. 인간은 즐거움을 즐기기 위해서는 어떤 형태의 일에서 이러한 시스템을 행사해야 한다.

제3절 "동물-도덕-지적 존재로 간주되는 인간"에서 콤베는 인간의 "동물, 도덕적, 지적 능력"을 이해하는 가장 좋은 방법으로서 페레놀로지(Prenology)를 소개하고, 다음과 같이 '인적 능력'을 열거한다.

  • 1번 주문.감정들
    • 제1종.프로펜시브(Amativity, Philoprogrenitivity, 집중력, 접착력, 혼성, 파괴력, 구성성, 획득성, 비밀성)
    • 제2종.감상
      • 하등동물 인간에게 공통점: 자존감, 인정의 사랑, 신중함, 자비심
      • 인간에게 적절한 것: 존경, 희망, 관념성, 경이, 의식, 확고함
  • 주문 II.인텔리전트 컴퍼스
    • 제1종.외부 감각(터치, 맛, 청각, 냄새, 빛)
    • 제2종.지적 능력 - 존재를 인식하는 능력(개별성, 형태, 크기, 무게, 착색)
    • 제3종.지적 능력 – 외부 물체의 관계를 인식하는 능력(지역성, 순서, 시간, 숫자, 튜닝, 언어)
    • 제4종반사 능력(비교, 인과, 위트, 모방)

제4절 "인간의 능력, 즉 도덕적 정서와 지성의 우월성"에서 콤비는 계속해서 도덕적인 정서가 인간이 동물과 공유하는 것보다 우월하며, "계몽된 지성과 도덕적 정서에 의해 지시되어야만 옳다"고 주장한다.그들은 과학에 대한 지식과 도덕적, 종교적 의무에 의해 조명되어야 한다."[14] 그렇지 않으면 그 결과는 악이다.인간의 행복을 위해서는 능력의 표현에 미묘한 균형이 필요하다.

제5절 "외부 물체와 비교한 인간의 능력"에서 콤베는 특정한 능력과 그 능력이 영원에 미치는 영향을 파악한다.예를 들어, 자손의 사랑인 필로프로제니티즘은 아이를 낳는 결과를 낳는다.

제6절 "인간의 행복의 근원과 그것을 유지하기 위한 조건들에 대하여" 콤베는 인간은 자연 법칙에 대한 지식이 없이 태어나서 평생 지식을 얻어야 한다고 주장한다.인간은 행복을 얻으려면 그들의 모든 능력을 조화롭게 만족시켜야 한다.컴비는 '크리에이터'가 인간에게 즐거운 삶을 살 수 있는 능력을 갖추었다고 믿는다.

제7절 '실제약정에 자연법 적용'에서 컴베는 도덕적 정서와 지성이 우월하다는 이전의 주장을 확장하고, 지성이 감정 없이는 아무것도 아니라고 덧붙인다.컴베는 다시 한 번 프렌로지(Prenology)가 인간의 본성에 대한 계시를 제공하고, 행복은 도덕적, 지적 성장과 함께 온다는 그의 주장을 뒷받침하는 데 이용될 수 있다고 주장함으로써 이 장을 마무리 짓는다.

제3장: 자연의 법칙을 침해할 수 있는 인류의 불행은 어디까지인가?

제1절 "물리적 법률의 침해로 인한 위험"에서 콤베는 수많은 유기적, 물리적 법칙을 열거하고, 그들의 복종이 어떻게 행복으로 귀결되는지, 그리고 처벌에서 불복종하는지를 보여준다.자연의 물리적 법칙에 순응하면 고통받을 가능성이 줄어든다.

2절 '인류가 멸망하는 악에 대하여, 유기법 위반으로부터'에서 콤베는 도덕률에 순종하고 교육을 통해 지식을 늘리는 것이 행복과 생계라는 자신의 견해를 반복하면서 시작한다.교육은 인간이 자연법칙의 복종과 행복 사이의 관계를 깨닫게 한다.컴베는 또한 과학과 종교의 가르침의 통합을 통해 이론적 지식과 실제적 지식이 결합되어야 한다고 강조한다.

제2절 후반부에서 콤베는 프레놀로지 및 인간 형질의 유산에 대한 논의를 시작한다.그는 "정신적 재능과 성향은 뇌의 크기와 구조에 따라 결정된다.뇌는 우리 조직체계의 일부분이며, 이와 같이 유기법의 적용을 받으며, 그 중 하나에 의해 그 특성이 세습에 의해 전달된다."[15]컴베는 '힌두, 중국, 뉴 홀랜더, 네그로, 샤리브'[16] 두개골에서 감지된 현대적 차이를 언급하면서 "국민성의 차이는 국가 두뇌의 차이와 똑같이 두드러지고, 얼마나 영구히 지속되는지는 놀랍다"라는 주장을 국가들에게까지 확장하고 있다.이어 양이나 개와 같은 '하위 동물'에서 나타나는 특성 상속에 대한 현대적 개념을 조사하고, 동물에서 관찰되는 유전 패턴인 아이들이 부모로부터 습성을 얻는 것은 인간의 그것과 닮았다고 주장한다.컴베는 인간 집단에 의한 인간 정신의 위계를 제시한다: "유럽인...도덕적, 지적 장기의 바람직한 발전을 가지고 있다"고 말했다. 힌두와 아메리카 원주민들은 "지적들은 열등하다.[17]그는 두 유럽의 부모님과 함께 그 어린이가 한 유럽 부모님과 하나의 비유럽 출신 부모님과 아이의며, 유럽의 부모님과 그 아이는 유럽 parents[18]과 전제 하에서, 도덕적인 습관 offspri에 의해 상속되는 그 아이에게 우수한 머리 자질 갖고 있는 상관 정신적 특징을 가지고 계신 거죠.쇼핑부모들로부터, 그들이 자손들에게 이상적일 수 있도록 이러한 능력들을 보존하고 발전시키는 것은 훨씬 더 중요하다.컴베는 또한 능력의 유전은 선에 한정되어 있고 악에 국한되어 있지 않으며, 인종의 층화에도 불구하고 각각 이상적인 능력의 한계까지 세대를 통한 개선 가능성을 가지고 있다고 제안한다.

제3절 "도덕법 위반으로 인한 치유"와 제4절 "처벌의 도덕적 이점"에서 콤베는 인간의 도덕적, 지적 능력의 발달이 개인, 종교적, 도덕적, 사회적 개선을 가져온다고 주장한다.[19]

제4장: 자연법칙의 복합운영에 관하여

이 장에서 콤베는 자연법칙의 상호작용에 대한 역사적 예를 제시하며, 그에 대한 복종이 반드시 나머지 법률에 대한 복종을 의미하는 것은 아니며, 그러한 법률에 대한 처벌과 보상이 인간의 삶에서 어떻게 각각 불복종하고 복종하는지를 제시한다.

결론

컴베는 프렌놀로지(Prenology)가 유례없는 마음의 과학을 제공한다고 주장하면서 결론을 내린다.[20]페레놀로지로는 인간의 체질을 이해할 수 있으며, 이는 개인과 사회의 행복과 향상에 필수적이다.외부세계에 대한 마음의 마음과 관계를 이해함으로써, 콤베는 프레놀로지 원칙과 자연법의 복종만이 진실되고, 가르치며, '공공의 정신'에 편입된다면, 정치, 입법, 교육, 도덕, 종교, 인간의 추적은 개선될 잠재력을 가지고 있다고 주장한다.[21]

리셉션

처음에, 인간의 헌법은 무관심하게 받아들여졌고, 6년 남짓한 기간 동안 적은 숫자로 팔렸다.[22]역사학자 제임스 A. 세코드는 "영국 헌법은 처음에는 실패작이었다.1500년 판으로 출간된 이 책은 1835년까지 1년에 약 100부씩 천천히 팔렸고 거의 아무런 리뷰도 받지 못했다.1832년, 같은 형식의 '헨더슨' 판본 두 편을 개정, 확장, 보조했다. 빨리 팔렸다." 헨더슨 판본은 윌리엄 램지 헨더슨으로부터 '프렌놀로지 발전'을 위해 5천 파운드의 기부금을 지원받았다.[24]1836년, 챔버스 판은 정가의 5분의 1에 팔렸다. "1850년까지 8만 5천 부가 팔렸다."헌법이 '19세기 베스트셀러 중 하나'가 되었다.[25]

컴베 생전에 영국에서는 10만부가, 미국에서는 20만부가 팔린 <헌법>이 5판이나 출판되었다.[26][26]헨더슨 비퀘스트의 재정적인 도움으로, 3년 동안 5만 9천 부가 팔린 적당한 가격의 헌법판이 출판되었다.[26]적어도 9개의 독특한 출판판이 있다.[27]

논란

비록 헌법에 "나는 모든 종교적인 논쟁을 피하기 위해 노력해왔다"고 명시되어 있지만, 많은 동시대인들은 콤베를 무신론, 물질주의, 결정론 등으로 비난했다.[28]컴베는 특히 기독교 신앙을 불쾌하게 하지 않도록 신경을 썼지만, 많은 비평가들은 헌법을 반 기독교적이라고 읽는다.[29]비평가들은 컴베가 자연의 법칙을 옹호함으로써 신의 역할을 위협할 것을 우려했고,[30] 컴베는 기독교 신앙의 추종자들을 동요시키려 했다는 비난을 받았다.[31]역사학자 앤서니 월시는 "세계의 일에 대한 신의 개입을 어느 정도 부인한 작품으로서 [헌법]은 부정의 표현으로 비난받았다"[6]고 평한다.게다가, 그들은 컴베가 자연법칙에 대한 이해와 정신에 대한 프렌론적 이해를 성경보다 우선시한다고 믿었기 때문에, 마음과 자신의 철학을 이해하는 것이 종교 교육을 지도하는 데 가치가 있다는 컴베의 주장은 비판에 부딪혔다.역사학자 제임스 시코드는 "개헌은 자연의 법칙을 이해하는 것이 모든 종교적인 가르침의 사전이 되어야 한다고 주장했기 때문에 성경은 반대로 해석되는 것이 아니라 헌법에 비추어 해석될 필요가 있었다"[32]고 지적했다.

헌법에 대한 수많은 공격들이 컴베가 속해 있던 Phrenological Society 저널에 회답을 받았다.이후 판에서 콤베는 비판자들에 대한 대응으로 프레놀로지(Prenology)와 기독교(Christian)를 조화시키려 했고,[1] 콤베는 자신의 윤곽이 드러난 자연법칙과 기독교의 양립가능성을 확인하려고 시도했다.[33]1835년 이후에 출판된 판본들은 콤베의 책을 둘러싼 종교적 논란을 다루기 위해 추가 섹션과 장을 추가한 헌법의 원본과 현저하게 달랐다.

참조 목록

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