성공회 성찬과 에큐메니즘

Anglican Communion and ecumenism
성공회 성찬회
Compassrose Flag.svg
성공회 시리즈 일부
조직
신학
예배와 예배
기타 항목
P christianity.svg 기독교의 포탈

에큐메니컬 대화에 대한 성공회의 관심은 16세기 정교회 및 루터교 교회와의 대화와 종교개혁의 시대로 거슬러 올라갈 수 있다. 19세기에는 옥스퍼드 운동이 일어나면서 '교회의 고백'이라는 교회들의 재결합에 대한 우려가 더욱 커졌다. 다른 교파와의 완전한 교감을 위해 노력하고자 하는 이러한 열망은 1888년 제3차 람베스 총회에서 승인한 시카고-람베스 4각형의 개발로 이어졌다. 4가지 사항('신앙의 극한 기준'으로서의 경전의 충분성, 역사적인 크레이즈, 두 개의 지배적 성찬, 그리고 역사적인 성공회)는 교회 통합의 근거로 규정되었는데, "가정 재회를 향한 하나님의 축복에 의한 접근일 수 있는 근거"이다.

비록 회원으로 간주되지는 않지만, 일부 비 앵글리칸 단체들은 구 가톨릭 교회와 포르보 성찬회의 루터교, 마르 토마 시리아 교회, A의 복음주의 루터교 교회와 같이 비 앵글리칸 출신과 전통을 가지고 있음에도 불구하고 성찬 전체 또는 그 구성원 교회와 성찬식에 들어갔다.메리카, 그리고 캐나다의 복음주의 루터 교회.

외교 에큐메니즘: 기독교의 단결을 위한 추구

세계교회협의회

에큐메니컬한 대화는 특히 3개의 영역에서 성과가 있었다. 첫째는 세계교회협의회(World Council of Churches)와 그 전임자들로, 영국인들이 처음부터 관여해 왔다. 영국 성공회 대표들은 특히 이러한 문제에 관한 공통의 토대를 마련하고자 했던 세미리, 성찬, 목회 등의 정석적 신앙질서 논문 개발에 참여했으며, 최근 '교회의 자연과 사명'에 관한 작업을 전개하는 과정의 중심에 서 있다.

로마 가톨릭교회

주요 기사: 성공회-로마 가톨릭 대화

두 번째는 로마 가톨릭 교회와의 대화에 관한 것이다. 두 코뮈니온의 장기적인 적개심은 영국에서의 왕권 선언, 교회 재산 몰수, 수도원 해체, 사제 처형, 성공회 예배 강제 참석, 주교회에 대한 십일조 강제 지급, 가톨릭의 불법화에 대한 저항으로 촉발되었다. 신앙. 마리아 1세 시대에 로마와의 성찬식을 잠시 회복한 일이 있었다. 그녀의 죽음은 법으로 영국교회를 로마로 화해시키려는 가톨릭 시도의 종말을 알렸다. 그 후 1570년 교황 비오 5세가 엘리자베스 1세를 파면하고 그녀에 대한 반란을 승인한 것은 영국 가톨릭 신자들의 우화를 공식적으로 의심하는 데 기여했다. 이는 기성 교회의 주장을 주장하려는 열망과 결합되어, 처음에는 국가의 박해가 다시 일어나고, 엄중한 법적 제약이 지속적으로 집행되는 계기가 되었다. 이러한 제한의 대부분은 250년 동안 지속되었고, 누적적으로 카톨릭 해방이라고 알려진 19세기의 몇몇 입법 개혁을 통해서만 완화되었다. 카톨릭 신자들이 영국 왕관을 계승하는 것에 대한 금지는 여전히 유효하다.

루터교와 구 가톨릭교회

또 다른 유익한 대화의 영역은 다양한 루터교회와 함께 해왔다.

역사적으로 루터교 개신교가 공식 교리였던 영국교회와 현재(그리고 이전) 유럽 본토 군주의 주교회는 우호적인 관계를 유지해 왔다. 이것은 부분적으로 영국의 왕족과 유럽의 왕족(프로테스탄트)의 가문들, 특히 빅토리아 여왕(남편 알버트 왕자는 루터교도였다)의 후손들 사이의 결혼에 의해 길러졌다.[1][full citation needed] 영국의 군주는 (오늘날도) 법적으로는 로마 가톨릭 신자가 될 수 없고, 가족 왕실의 결속은 때때로 국가들 간의 동맹(그리고 전쟁을 방지하는)을 형성하는 데 필요하다고 여겨졌기 때문에, 영국의 왕자들/공주들이 본토로부터 루터 왕족(따라서 로마 가톨릭 신자가 아닌)과 결혼하는 자연스러운 경향이 있었다.스칸디나비아의 루터의 집들 또한, 성공회와 루터교 전통 사이의 교리에 대한 일반적인 합의는 적어도 주류 운동 사이의 관계에 도움이 되었다. 또한, 두 교회 모두 여전히 강력한 소송 전통을 유지하고 있다는 사실은, 그들이 본질적으로 로마 가톨릭 교외에 있는 유일한 서양 교회들이기 때문에, 크게 도움이 되었다. 실제로, 두 신체의 재판소는 서로 표현에서 거의 동일하기 때문이다(로마 가톨릭 미사처럼).교단 간을 방문하는 회원들 사이에 친숙한 유대감을 형성하다

20세기 후반에 포르보 성찬회가 결성되어 영국, 스코틀랜드, 웨일스, 아일랜드의 성공회 교회와 포르투갈과 스페인의 성공회 교회들이 아이슬란드, 노르웨이, 스웨덴, 핀란드, 에스토니아, 리투아니아의 루터교회와 완전한 교감을 이루었다. 2001년 캐나다 성공회와 캐나다 복음주의 루터교회는 공동문서 '공통선교'에 따라 미국 성공회와 미국 복음주의 루터교회가 그랬던 것처럼 워털루 선언을 통해 완전한 교감을 이뤄냈다.[2][3]

또한 1931년 본 협정 이후 다양한 교회 성도와 구 가톨릭 교회와 같은 소규모 교파 사이에 완전한 교감 협정이 이루어졌다.

기타 개신교 교파

추가 정보: English Convention

루터교도와는 별개로 다른 개신교 교회와의 협의도 결실을 맺었다. 그러나 성공회, 특히 사도세습 문제 때문에 캐나다 성공회와 캐나다 연합 교회, 영국 감리교회의 완전한 교감을 향한 움직임은 둘 다 탈선되었다. 미국의 그리스도교 연합에도 같은 문제가 적용된다. 이것은 성공회가 성직자와 주교들을 공공의 동성 관계에서 서품하고 게이 연합을 축복하는 관행과 같은 특정한 사회적 문제에 서 있는 것뿐만 아니라, 영국 성공회 교파와 보수적인 복음주의 개신교 교파 사이의 대화도 마찬가지로 방해해왔다. 그러나 성공회와 침례교 세계연합 대표간의 대화 보고서(2005년)와 같은 신학과 실천의 융합에 관한 설명을 만들어 내는 양자 위원회의 광범위한 보고를 막지 못했다. 인도 아대륙에서는 대부분의 성공회 교회가 다른 개신교 교파들과 공식적인 연합을 맺었으며, 그 결과 연합 개신교 교회는 예를 들어 성공회 성찬과 세계 개신교 교회를 포함한 여러 공동체의 일부가 되었다. 1940년대와 1950년대부터 시작된 이러한 합의는 북인도 교회, 남인도 교회, 파키스탄 교회, 방글라데시 교회 등이 탄생하게 되었다. 연합교회는 장로교에서 유래한 의장의 그것과 같은 다른 전통과 구별되는 특징들을 통합하면서 성공회 및 회교 구조를 유지하고 사도교적 계승에 주교들을 성결하게 한다. 이 지역 전체 인구의 백분율로 볼 때 이들 연합교회는 의미가 크지 않지만 방글라데시를 제외하면 수적으로 매우 실질적이다.

남아시아 노조협정에 가입하지 않은 이들은 인도 성공회라는 명칭을 그대로 유지하거나 '앙리칸'을 포함한 비슷한 명칭을 채택했다. 이들 교회의 총 회원은 80만 명으로 추산된다. 대부분은 최근 계속적인 성공회 운동의 교회들과 교감을 시작했으며 북아메리카의 교회를 가지고 있다.

아시아 이외의 지역에서는 루터교도와는 별개로 다른 개신교 교회와의 직접적인 협의가 대부분 결실을 보지 못했다. 성공회와 캐나다 연합 교회 간의 완전한 교감을 향한 움직임은 성공회 문제와 서품된 사역의 상호 인정(특히, 사도교적 계승) 문제 때문에 탈선되었다. 같은 사안으로 영국교회와 대영감리교회의 첫 번째 언약 시도는 막혔지만 결국 2003년 이런 언약이 체결됐다.[4] 이 이슈는 또한 미국의 그리스도교 연합을 억제해왔다.

사도세습 문제는 물론 일부 북미 교구들이 동성 성관계에 있는 사람들에게 동업적 축복과 사제 서품을 제공하려는 의지는 영국인과 복음주의 개신교 교파간의 대화를 방해하고 있다.

정교회

추가 정보: 성공회 및 동방교회 연합 및 성 알바니아 및 성 세르기우스 친목회
The consecration of Reginald Heber Weller as an Anglican bishop at the Cathedral of St. Paul the Apostle in the Protestant Episcopal Diocese of Fond du Lac, with bishop Anthony Kozlowski of the Polish National Catholic Church and the Patriarch Tikhon of Moscow (along with his chaplains John Kochurov and Sebastian Dabovich) of the Russian Orthodox C선물을 던지다

정교회와의 대화도 결실을 맺었다.

1922년 콘스탄티노플 총대주교는 성공회 명령이 유효하다고 인정했다. 그는 "그 문제를 과학적으로 검토해 온 정통 신학자들이 거의 만장일치로 같은 결론에 도달했고 성공회 명령의 타당성을 인정하는 것으로 스스로 천명했다"[5]고 썼다.

역사적으로, 몇몇 동방 정교회의 주교들은 성공회 주교 서품을 도왔다. 예를 들어, 1870년, 시라와 티노스의 그리스 정교 대주교인 알렉산더 리쿠르고스는 헨리 맥켄지를 노팅엄의 서프라간 주교로 봉헌한 주교들 중 한 명이었다.[6][self-published source]

1910년에 라파엘 브루클린, 동방 정교회 주교,"그 주교님께서 함께 하나 혹은 다른 교감의 회원국들은 자국의 성직자 없이 곳에서 돌보기 교류 지시했습니다."[7]라파엘은 곳"where이 없는 정교회 Priest"은, 영국 국교 신부 결혼, 거룩한 세례, 관리할 수 있성찬식 성찬식을 정교회 평신도에게 [8]바치는 거야 그러나 1912년 라파엘 주교는 성공회 교회가 허씨 내부에 서로 다른 교회정신을 담고 있다는 사실에 불편해하다가 교회를 끝냈다. 하이 처치, 복음주의 [7]등

현재의 성공회-정통신학대화 국제위원회는 1999년에 설립되어 더블린 성명에 그들의 작품을 발표했던 이전의 위원회들의 작업을 바탕으로 설립되었고, 2001년에 성공회 동양 정교회 국제위원회가 설립되었다. 지금까지, 대부분의 공통점은 오직 역사적인 크레이즈의 문제에만 관한 것이다.

로마 가톨릭 교회의 목회 제공과 평행한 움직임으로 소수의 미국 성공회 신자들이 정교회의 특정 관할 구역에 접수되었고, 초기에는 모스크바 총대주교 티콘이 정교회에서 사용할 수 있도록 허가한 기도서 수정본의 사용을 유지했다. 20세기

동방 정교회는 사역의 상호 인정과 관련해 나머지 기독교 신앙과는 격리된 상태에서 성령의 타당성에 대한 문제조차 고려하는 것을 꺼리기 때문에 실제로는 성공회 서품을 무효로 취급하고 있다. 따라서 1922년 콘스탄티노폴리스 총대주교가 표현하고 그가 다른 동방 총대주교들에게 전달한 호의적인 판단은 아무런 효력이 없다(러시아 총대주교 등 몇몇은 1948년 반대선언에 서명했다). 동방 정교회는 거기에 가입하는 성공회 성직자들을 평신도들로 분류하고, 그들이 성직자로서 기능하려면 그들에게 서품을 행한다.[9]

성찬식 밖 성공회

참고 항목: Bartonville 계약서

많은 관할구역들이 자신들을 "앵글리칸"으로 규정하지만 캔터베리와는 교감하지 않는다. 그러므로 그들은 성공회 성찬회 밖에 있다. 영국 자유교회나 미국의 개혁 성공회 같은 몇몇 교회들은 가톨릭 부흥의 침입과 그것이 의례주의를 둘러싸고 교회에서 야기된 논란에 대한 반작용으로 1800년대에 성공회를 떠났다.

이후, 1960년대와 1970년대에 주로 북아메리카와 영국에서 기도서 개정, 이혼한 사람들의 재혼, 여성의 서품, 동성애 관계의 주교 몇 명의 수용과 같은 문제에 대한 특정 지방 단체와의 의견 불일치가 또 다른 그리고 상당히 다른 분열로 이어졌다.. 이러한 성공회 교회들은 대개 "성공회 계속"이라고 불리는데, 이는 성공회가 이탈했다고 믿는 전통적인 성공회주의와 역사 기독교의 신앙, 예배, 가르침뿐만 아니라 사도교적 계승에서 성공회를 보존(또는 "계속")하려는 그들의 결심 때문이다. 오래된 리폼드 성공회 교회는 그런 혈통의 성직자가 관리해야만 성사가 유효하다는 생각을 받아들이지 않고 주교 계통을 유지했다.

또한 이전의 분열과 무관한 독립된 관할권들도 있다. 남아프리카 공화국의 영국 교회는 보수적이고, 오래 전부터 설립되어 있으며, 상당한 회원을 가지고 있다. 성공회 성찬식에 속하는 남 아프리카 성공회와는 별개다. 그러나 다른 교회들은 성공회 이름인 공동기도서, 성공회 조제물, 그리고 어떤 경우에는 종교 제39조인 성공회 조제물을 채택했지만, 성공회와 역사적인 연관성은 없다. 사회적으로 보수적인 영국 성공회 교회와 남아프리카 공화국의 영국 교회와는 달리, 이러한 작은 관할구역들 중 일부는 공개적으로 게이와 레즈비언 공동체를 지향하며 여성 성직자들을 서품한다.

우려의 범위와 분열의 근거를 고려할 때, 성공회 교회들 사이에 존재하는 것만큼 자유 교회들, 계속적인 성공회 교회들, 독립된 성공회 단체의 신학적, 재판적 지향에 많은 다양성이 있다. 일부는 복음주의, 다른 일부는 카리스마, 복음주의, 그리고 다른 일부는 앵글로 카톨릭이다. 이들의 공통점은 북미, 영국, 그 외 다른 지역의 영국 주류주의가 허용 가능한 신념이나 실천 원칙, 혹은 둘 다에서 출발했다는 확신이다.

실천적 에큐메니즘: 공동숭배

북미의 성공회-앙글리칸적 관점에서 본 에큐메니컬 공동 예배는 다음 형식 중 하나를 취한다.

  1. 성공회는 다른 교회에 공간을 임대한다.
  2. 성공회는 에큐메니컬 중심지의 일부분이다. 한 종류의 센터는 여러 교회가 하나의 물리적 건물을 공유하지만 별도의 공간과 아마도 별도의 입구를 유지하는 쇼핑 광장과 비슷하다. 다른 형태의 에큐메니컬 센터는 다양한 교회나 신앙이 일정표에 차지하는 공동의 홀이나 공간으로 구성되어 있다. 예를 들어 1968년 캐나다에 세워진 최초의 에큐메니컬 교회가 브리티시 컬럼비아주 휘슬러에 세워졌다.[10]
  3. 성공회는 교회 건물을 공유하고 다른 교회와 2주 간격으로 교대로 예배 공간을 공유한다. 어느 일요일, 예배는 성공회다. 다음 주 일요일, 예배는 다른 교회의 것이다. 교인들은 매주 일요일 거의 동일할 수 있기 때문에 변화하는 지도자와 스타일이다. 이것은 보통 작고 외진 지역사회에서 발생하지만 도시의 예가 있다. 예를 들어, 밴쿠버에 있는 세인트 마크 성공회/트리니티 유나이티드 교회.[11]
  4. 성공회는 때때로 예배를 드리는 다른 교회의 목사나 신부가 있는 곳이다. 예를 들어, 밴쿠버의 성공회 대성당을 기반으로 한 루터교 거리 사제가 있다.[12]
  5. 한 성공회와 다른 교회는 매주 일요일 양 교회에서 온 지도자가 혼성 신도들에게 이끄는 합동 예배를 드린다. 그러나 로마 카톨릭 교회는 여전히 가톨릭 미사는 별도로 기념하고 성체적 나눔은 없다고 주장하고 있다.

공동예배를 위한 모델들이 다양하다.

참고 항목

참조

  1. ^ 와인트라우브, 페이지 21
  2. ^ 캐나다 성공회 보도 자료 2007년 9월 29일 웨이백 기계에 보관
  3. ^ 2007년 8월 23일 웨이백 기계에 보관된 성공회 생명 기록 보관소
  4. ^ "An Anglican-Methodist Covenant". Anglican-methodist.org.uk. 2003-11-01. Retrieved 2019-01-17.
  5. ^ "The Ecumenical Patriarch on Anglican Orders". Archived from the original on 2002-01-25. Retrieved 2015-03-16.
  6. ^ 2006년 레드마일 239페이지
  7. ^ a b 스미스 1912, 페이지 149.
  8. ^ 뉴햄프셔 교구의 개신교 성공회 1910 페이지 411.
  9. ^ 2007년 11월 26일 웨이백머신에 보관된 정교회의 신앙, 생명, 예배 정보를 위한 정교회 웹사이트
  10. ^ "Whistler Village Church". Archived from the original on 2007-08-09. Retrieved 2007-08-08.
  11. ^ "St Mark's Anglican Church/Trinity United Church". Ship-of-fools.com. Retrieved 2019-01-17.
  12. ^ "A Profile of Brian Heinrich, Street Priest and new addition to Cathedral Staff" (PDF). Cathedral.vancouver.bc.ca. Retrieved 2019-01-17.

참고 문헌 목록

추가 읽기

  • Baum, Henry Mason, ed. (1890). Church Reunion: Discussed on the Basis of the Lambeth Propositions of 1888. New York: Church Review Co. Retrieved 8 September 2017.
  • Bell, George K. A. (1948). Christian Unity: the Anglican Position: Olaus Petri Lectures at Upsala University, October 1946. London: Hodder and Stoughton.
  • Borkowski, James D. (2007). Middle East Ecumenism from an Anglican Perspective. South Bend, Indiana: Cloverdale Books. ISBN 978-1-929569-27-4.
  • Driver, Christopher (1962). A Future for the Free Churches?. London: SCM Press. N.B.: 영국 교회와 영국 내 반대파 교단(자유 교회)의 재결합 전망에 대해 논의한다.
  • Fairweather, E. R.; Hettlinger, R. F. (1953) [1952]. Episcopacy and Reunion. London: A.R. Mowbray & Co.
  • Huntington, William Reed (1870). The Church-Idea: An Essay towards Unity. New York: E. P. Dutton and Company. Retrieved 8 September 2017.
  • Österlin, Lars (1995). Churches of Northern Europe in Profile: A Thousand Years of Anglo-Nordic Relations. Norwich, England: Canterbury Press. ISBN 978-1-85311-128-0.