바릴레스

바릴레스

시티오 바릴레스
파나마의 부지 위치
위치	파나마 치리키 주
좌표	8°48˚N 82°42°W / 8.800°N 82.700°W / 8.800; -82.700좌표: 8°48′N 82°42′W / 8.800°N 82.700°W / 8.800;; -82.700
유형	결산

바릴레스는 파나마에서 가장 유명한 고고학 유적지 중 하나이다. 해발 1200m의 서부 파나마 치리키 주 고원에 위치해 있다. 현대 도시 볼칸에서 서쪽으로 수 킬로미터 떨어져 있다. 이것은 그란 치리키 문화 지역(서파나마와 남부 코스타리카의 상당 부분을 아우르는, 훨씬 더 넓은 중간 지역 또는 이스모-콜롬비아 지역의 일부)에 그 부지를 둔다. 이 유적지는 원래 이 지역에서 발견된 몇 개의 작은 돌통 때문에 이름이 붙여졌지만, 이 돌통들은 리오 치리키 비에조 계곡과 코스타리카의 다른 곳에서도 발견되었다. 이 지역은 서늘하고 봄과 같은 기후로 5~11월 장마가 뚜렷하고, 나머지 지역은 건조하지만 바람이 많이 부는 계절이다. 이 지역은 파나마에서 가장 높은 산이자 휴화산인 볼칸 바루의 서쪽 측면에 있다.

중부 파나마의 엘 카뇨나 파나마시의 파나마 비에조처럼 바릴레스는 파나마에서 정기적으로 대중이 접근할 수 있는 몇 안 되는 고고학적 유적지 중 하나이다. 이 유적지의 북서부는 마당, 가짜 발굴 블록 벽면, 소규모 사립 박물관을 통해 다양한 유물을 전시하고 있는 란다우 핀카(민간재산)를 통해 일반인들이 접근할 수 있다. 전시된 유물이 모두 현장에서 발견된 것은 아니다. 이 가족은 스페인어와 영어로 된 컬렉션과 정원을 안내한다. 기부가 크게 감사하다.

이곳은 한때 500~1000명의 개인이 거주할 수 있는 상당한 인구를 가진 사회 집단의 중심지였던 것으로 추정된다.^[1] 그것은 한때 14개의 동상이 줄지어 서 있던 작은 봉분을 포함하고 있다. 이들 중 10명은 외톨이 개인을 묘사한 반면, 4명은 종종 더 뚱뚱하고 키가 크고 원뿔모자와 장신구를 착용하고 벌거벗은 남자의 어깨 위에 올라탔지만, 이들 중 일부는 원뿔모자를 쓰고 있었다.^[2] 많은 학자들은 이러한 이중 개인 동상을 바릴레스의 내에서도 높고 낮은 신분 사회 집단의 존재에 대한 증거로 해석했다. 작은 돌머리에 테두리를 장식한 큰 메타트(그라인딩 돌)도 과거 폭력이나 인간 희생의 증거로 해석됐다.^[3] 많은 조각상과 메타테이트가 현재 파나마시티의 안트로폴리코 레이나 토레스 데 아라우즈 박물관에 전시되어 있다.

연대기

바릴레스는 현지에서 부가바 시기로 알려진 아구아스 부에나스 시대(A.D. 300-900)에 주로 점령되었다( 참조). 바릴레스에서 9개의 방사성탄소 날짜가 잡혔고, 그 중 6개는 서기 500-800년 사이에 군집화되었다. 이 시기의 도자기는 일반적으로 도색되지 않았으며, 때로는 새기고, 절음하고, 응용할 수 있는 장식을 포함하기도 했다. 석기(石器), 석기(石器, 도끼, 메타테스) 제조로 만들어진 작은 칩을 포함한 석기(石器)는 일반적으로 안데스이트, 현무암, 라임라이트, 체르트로 만들어졌다. 식물 섬유나 동물 뼈와 같은 유기 물질은 산성 토양에서 잘 보존되지 않았다.

아구아스 부에나스 시대는 계곡 외곽에서 발견된 암석 셸터 유적지에서 알려진 열대림 고대(기원전 4600-2300년)가 선행했다.^[6] 컨셉시온 단계(기원전 300년~AD400년)는 이 지역의 인구를 사용한 초기 세라믹과 관련이 있었으며,^[7] 더 많은 부지가 낮은 고도에서 알려져 있지만, 인구가 낮고 공간적으로 분산되어 있었다는 증거가 있다. 아구아스 부에나스 시대는 큰 마을과 작은 농장을 포함하는 정착 시스템의 개발과 관련이 있었다. 이후 치리퀴 페이즈(AD 900~1500)는 이전의 마을들이 해체되는 것을 목격했고, 인구는 덧없고 공간적으로 분산된 패턴으로 되돌아갔다.^[8] 이는 이 시퀀스 동안 대규모 인구 재편이 바릴레스의 정치적, 의례적 흥망성쇠와 연관되었을 수 있음을 시사한다.

근처에 있던 볼칸 바루의 AD 600번 폭발로 인해 바릴레스 상류 지역의 다른 고고학적 정착지가 파괴되어 카리브해 수역으로의 이동과 그에 따른 식민지화가 촉발된 것으로 생각된다.^[9][10] 최근의 지질학적, 고고학적 연구는 AD 600 폭발의 진실성에 대해 심각하게 의문을 제기하고 있으며, 증거는 현재 아마도 AD 1400년 경에 훨씬 후기 폭발 사건을 가리키고 있다.^{[11][12][13][14]} 카리브해 유역의 최근 고고학 연구는 또한 이전에 믿었던 것보다 더 빨리, 더 많은 수의 인구밀도가 발생할 가능성을 높였다.^[15][16][17]

연구사

바릴레스는 매튜 스털링 박사(1940년대 후반)의 초기 고고학 조사의 대상이었는데,^[18] 그는 그의 연구 결과에 대해 광범위하게 발표하지 않았다. 스털링은 바릴레스의 조각상과 커다란 메타테의 파편을 복구한 고고학자였다. 알랭 이촌과 볼프강 해버랜드(1950~1960년대)는 바릴레스의 도자기 연구에 관심이 많았고, 몇 점의 작은 발굴물에서 샘플을 채취했다.

1970년대 초 이 지역(및 서부 파나마의 다른 지역)에서는 파나마 고고학자 올가 리나레스 박사가 주도한 다년간 적응방사선 프로젝트의 초점이 되었다.^[19] 이 프로젝트에는 리처드 쿠크 박사, 앤서니 레너 박사, 페이슨 시트 박사 등 중미 현대 고고학의 영향력 있는 인물들이 여럿 참여했다. 이 프로젝트는 리오 치리키 비에호 계곡의 일부를 조사했고 수십 개의 지역을 확인했다. 그들은 한때 리오 치리퀴 비에조가 옥수수 농업을 지지하는 실질적이고 복잡한 인구의 본거지였다고 결론지었다. 그들의 말에 따르면, 산과 같은 복잡한 사회 조직을 보여주지 않았던 이웃 카리브해 저지대에서는 이것이 쉽사리 가능하지 않았다. 마지막 지점의 정확성과 함의는 상당한 논쟁의 대상이 되었다. 이 프로젝트의 일부 도자기와 석판들은 템플 대학에 소장되어 있다. 그 후 1980년대에 캐서린 셸턴 박사에 의해 잠시 재방문되었지만, 그녀의 작업의 대부분은 낮은 고도에 있는 사이트들을 다루었다. 아르헨티나의 학자 비달 프레이츠 박사는 1990년대 동안 바릴레스 동상을 연구했지만, 현장에서 새로운 현장조사를 하지는 않았다.

21세기의 첫 10년은 그 장소에 대한 새로운 관심을 목격했다. 독일-파나마 고고학 팀은 2001년에 한 구조물의 잔해를 발굴했는데, 이것은 그들에게 바릴레스가 빈 의식 센터나 공동묘지가 아닌 마을일 가능성이 있다는 것을 시사했다.^[20] 이 큰 발굴 블록은 오늘 관광객들이 방문할 수 있도록 개방되어 있다. 카렌 홀른베르크 박사(브라운 대학)는 이 발굴에서 화산 스타타를 표본으로 추출했다.^[21] 비록 그녀의 연구 중 많은 부분이 궁극적으로 화산의 반대편에 있는 보케트와 칼데라의 현대적인 마을 근처에서 수행되었지만 말이다. 스콧 팔럼보 박사(레이크카운티 대학)는 최근 수백 개의 소규모 발굴로 국내 각 분야를 표본으로 추출해 현장에서 가장 광범위한 작업을 진행했다.^[22] 그의 연구는 바릴레스가 그 지역의 다른 지역에 비해 훨씬 더 밀집된 거주인구를 포함하고 있으며, 사람들을 마을로 끌어들이는 활동은 아마도 장례식과 관련된 의식적인 잔치일 가능성이 높다는 것을 시사했다. 그러나 사회적 계급 간의 차이는 미묘했고 이중 개인 동상들에 광고된 것으로 추정되는 특징들만큼 명확하지는 않았다.

신화와 오해

바릴레스는 메소아메리카나 페루의 섬광 유적지에 비해 상대적으로 고고학적 관심을 거의 받지 못했기 때문에 상당한 소문과 추측의 대상이 되었다.

더 인기 있는 소문 중 하나는 바릴레스가 아프리카 혈통과 아시아 혈통(현대 파나마와 완전히 다른 것은 아님)의 두 개 인구에 의해 정착되었다는 것이다. 이 이론의 지지자들은 그들이 바릴레스의 동상에서 보라고 주장하는 것으로 추정되는 민족적 특성을 지적한다. 이 가능성을 의심하는 세 가지 이유가 있다. 첫 번째는 바릴레스에서 연구된 국내 조직의 세라믹 스타일과 패턴이 다른 곳에서 유입된 침입적 복합 유물을 나타내기 보다는 이전 Conspcion Phase에서 식별 가능하고 직접적인 선행자를 가지고 있다는 점이다. 이 이론을 의심하는 두 번째 이유는 조각상 자체가 상당히 양식화되어 보이기 때문인데, 이는 어떤 신체적 특징(완전히 정사각형인 어깨처럼)이 실제 신체적 특징의 정확한 모사라기보다는 조각가들의 고대 예술적 규범의 일부였을 수도 있음을 암시한다. 마지막 이유는 조각상들의 얼굴 일부가 훼손되었을 가능성이 있는 사람들을^[23] 반영하는 것으로 해석되었기 때문이다.

잘 입증되지 않은 대양원 접점을 지적하는 것은 초확장론 이론의 한 예다. 그러한 이론들은 종종 후손 원주민 집단의 고대 문화적 업적에 대해 적절한 평가를 내리지 않는데, 이것은 암묵적으로 인종차별주의적이고 식민주의적인 것으로 해석될 수 있다.

또 다른 흔한 신화는 바릴레스 인구가 메소아메리카(멕시코, 벨리즈, 과테말라, 온두라스 일부, 엘살바도르) 출신 마야족 집단에 의해 정복되었다는 것이다. 이 이론의 일부는 순서가 끝나는 시점부터 페인팅된 폴리크롬 세라믹스의 존재에 기초한다. 이러한 정확한 도자기는 일반적으로 후기 시리키(또는 보루카) 시기와 연관되어 있으며 이웃한 코스타리카 고고학자들에 의해 광범위하게 설명되어 왔다. 전문 고고학자들이 받아들인 마야와의 접촉이나 직업에 대한 증거는 없다.

인류학적 의의

일부에 따르면, 바릴레스는 산림 개간과 목공 활동에 사용되는 의례적인 유대관계, 전쟁, 윤택한 돌도끼의 생산 또는 교환으로 연결된 작은 지역 정착지의 중심지였던 것으로 여겨진다. 정치적 또는 종교적 조직이 다른 정도나 형태의 사회적 불평등에 연결될 수 있는 가능성이 최근 조사의 대상이 되고 있다.^[24] 사회조직의 변화, 특히 정치적 위계나 사회적 불평등의 초기 발전과 지속과 관련된 변화들은 인류 역사에서 이러한 중요한 변화를 이해하고자 하는 많은 인류학 고고학자들에게 이론적인 흥미가 있다. 이것이 바릴레스가 중미 고고학을 초월한 이론적 중요성을 갖는 이유 중 하나이다.

바릴레스는 또한 중앙 아메리카의 다른 곳에서 온 유전학, 언어학, 고고학 연구에 기초한 매크로-치브찬 정체성의 논의에서 중요한 역할을 한다. 동상에 원뿔모자를 쓴 사람들은 아마도 무속적인 종교적 전통과 관련이 있을 것이다.^[25] 그러나 매크로-치브찬의 정체성에 대한 연구는 주로 다른 치브찬을 사용하는 집단을 비슷한 종교적 전통으로 묶었다고 가정되는 무역 항목들 사이의 자질에 기초해 왔다. 그러나 이러한 관찰은^{[clarification needed]} 주로 고대의 생활쓰레기 수집에 바탕을 둔 것이지, 귀중한 물건들이 무덤으로 소비되었을지도 모르는 무덤의 체계적인 발굴에 바탕을 둔 것이 아니다.

메모들

참조

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