카와치

좌표: 14°49′7″s 75°7′0″W / 14.81861°S 75.11667°W / -14.81861; -75.11667

페루의 ^[1]카와치는 중앙 안데스 해안 지역에 AD 1년부터 AD 500년 정도까지 나스카 문화의 주요 의식 중심지였다. Nazca 라인의 일부를 간과했다. 이탈리아의 고고학자 주세페 오레피치는 지난 수십 년 동안 이 유적지에서 발굴 작업을 해왔다. 이 사이트에는 어도비 구조물로 덮인 40여 마운드가 있다. 이 거대한 건축 단지는 해발 365미터에서 0.5km²(0.6평방마일)를 차지한다.^[2] 미국의 고고학자 헬레인 실버먼도 1993년 장문의 연구에 실린 카후아치에서 나즈카 사회의 전체 맥락에 대해 장기적이고 다단계적인 연구를 수행했다.

학자들은 한때 이 부지가 나스카 주의 수도라고 생각했지만 영구 인구가 상당히 적다고 판단했다. 주요 의례행사와 관련해 인구가 크게 늘어난 순례지였던 것으로 보고 있다. 새로운 연구는 40마리의 사냥개들이 인공적인 건축물로 보이도록 변형된 자연 언덕이었다는 것을 시사했다. 순례 이론에 대한 지지는 카후아치의 희박한 인구에 대한 고고학적 증거와 부지의 공간적 교배, 인근 이카 계곡의 야우카 순례 성모에서 나온 민족학적 증거에서 나온다.^[3]

약탈은 오늘날 그 부지가 직면한 가장 큰 문제다. 카후아치를 둘러싼 대부분의 매장지는 최근까지 알려지지 않았으며 약탈자들에게 유혹의 대상이 되고 있다.

지리 및 환경 개요

카후아치 유적지는 페루 남해안 부근에 있으며, 나스카 계곡에서 발견된다. 나스카 계곡 안에는 리오 그란데 데 나스카 배수 시스템이 있으며 나스카 문화가 발달한 곳이다. 이 지역은 생태학적으로 "산전 사막 조성"으로 분류된다. 리오 그란데 데 나스카 배수 시스템 내에서 매우 중요한 생태적 전환이 진행되고 있는데, 이는 산 이전의 사막지대에서 고지를 향해 추아피연가('뜨거운 것과 추운 것 사이'를 의미함)로 전환되며, 나스카 마을의 동쪽은 진정한 융가로의 전환을 시작한다. 융가는 "따뜻한 골짜기"라는 뜻의 케추아 융가스를 가리킨다. 부지 자체는 리오 그란데 데 나스카 배수 체계를 형성하는 10대 지류 중 하나인 나스카 강 남쪽에서 찾을 수 있다. Nazca Valley Grande 배수구는 여름에 매우 건조하고 매우 덥다. 강수량은 없음과 125mm 사이에 차이가 있다. 평균 온도는 21.3 °C이다.

북쪽과 남쪽으로는 카와치가 두 개의 팜파스, 즉 평평한 평야와 같은 지형인 팜파 드 산호세, 팜파 드 아타르코와 마주하고 있으며, 이들 평야에서는 나스카 사막의 유명한 땅그림이 발견된다. 리오 그란데 지역의 토양은 관개 농업이 제한되어 있다. 카후아치는 팜파 데 아타르코 아래의 트레블리스 언덕과 테라스 골짜기 바닥에서 떨어져 있으며, 모래폭풍이 될 수 있는 강한 바람의 영향을 받는 것으로 알려져 있다. 카와치 인공 건축물의 핵심 대부분을 이룬 것은 이 나무 없는 언덕 위에 있다. 현재에도 산발적인 비와 순환적인 홍수가 발생하여 지형의 수분이 침식되어 계곡의 일부 지역은 사람이 살 수 없게 되어 카후치 정착 양식에 영향을 주었다.

카후아치는 언덕이 특징인 갈색 불모의 강 테라스 위에, 계곡 아래쪽에 있다.^[2] 그 언덕들은 그 자리에 있는 대부분의 인공 건축물에 눈에 띈다.^[2] 바람, 물, 퇴적물 등 다양한 형태의 침식으로 인해 언덕은 자연적으로 피라미드 형태로 나타난다.

카와치 연구사

프레이비 박사는 1922년 나스카 지역의 카와치 유적지를 실제로 인정하고 발굴한 최초의 박사였다. 다음 연구자들도 이 사이트를 연구하고 해석했다: 크뢰버(1926), 텔로(1927), 도링(1932), 스트롱(1952-1953), 로빈슨(1954-1955).

카와치에서 행해진 가장 광범위한 연구 중 하나는 고고학자 윌리엄 스트롱에 의해 행해진 발굴이었다. 스트롱은 나스카 사회와 남해안 선사시대 내에서 이 유적지를 문맥화하면서 넓은 접근법을 택한 유일한 고고학자 중 한 명이었다. 그는 이 지역에서 파라카스와 나스카 스타일의 격차를 해소할 수 있는 지층적 증거를 찾기 시작했다. 그는 또한 카와치에서 진행된 활동의 종류를 알아내기 위해 정착 패턴 연구를 했다. 1952년에서 1953년 사이에 나스카 초기 유적지인 카와치에서 윌리엄 던컨 스트롱이 발굴한 결과, 이 유적지는 사원, 묘지, 집 무덤으로 이루어져 있었다.^[4] 그의 연구결과에 따라 페루 고고학계의 다른 학자들은 이 유적지가 주거용 건물들로 이루어진 도시 정착지였다고 해석했다.^[4] 그러나 보다 최근의 발굴과 실험은 이것이 가능성이 낮다는 것을 시사한다.

1980년대 초 고고학자 헬레인 실버만과 이탈리아의 건축가 쥬세페 오레피치가 유적지의 여러 지역에서 집중적이고 광범위한 고고학적 발굴을 실시했다.^[4] 이 새로운 연구는 사이트와 나스카 사회의 실제 성격을 찾아내고 명확히 하기 위한 것이었다.^[4] 1983년 오레피치가 발굴한 결과 오븐의 형태로 도자기를 생산했다는 증거가 드러났지만, 그는 다양한 매장지와 드럼통, 도자기를 복원한 것으로 보아 이 장소가 진정한 의식의 중심지임을 알 수 있다.^[2]

카후아치는 헬레인 실버만이 1983년 초기 나스카 사회에 대한 논문 현장조사를 시작한 곳이다. 그녀는 나중에 그녀의 데이터와 분석으로부터 카와치가 어떻게 의식의 중심지로서 기능했을 것인가와 국가 형성과 도시주의에 있어서 지역적 그리고 범안도의 범위 내에서 그것의 역할을 끝맺는다. 1986년 발굴과 실험에서 나온 실버맨의 자료는 이 장소가 실제로 의례적인 중심지였다는 주장을 강하게 뒷받침하고 있다. Silverman은 그녀의 연구와 연구를 통해 도시 정착지임을 나타내는 거주자나 가정과 주거 건축물에 대한 어떠한 증거도 발견하지 못했다.^[4] 그녀는 그 장소가 사람들이 주기적으로 종교 활동을 하는 의식의 중심지로 사용되었다고 제안했다.^[4] 실버맨은 도자기의 유적을 조사함으로써 당시 행해지는 활동과 의식의 일환으로 도자기를 가져다가 현장에서 부숴졌다고도 제안했다.^[4] 식물과 동물들의 유해는 또한 식량이 현장으로 옮겨져 그곳에서 즉시 소비되었음을 나타내었다.^[4] 후기 연구에서는 또한 환각성 음료의 섭취가 현장에서 확인되었다.

발굴과 조사를 통해 이 지역이 영구적인 국내 서식지가 아니었다는 것을 알 수 있다. 이 유적지에는 40여 마리의 고고학 군락과 그 지역의 점진적인 발굴이 이루어졌는데, 이 군락들의 대부분은 거주용으로 사용되지 않았지만, 종교적인 의식의 장소였을 가능성이 더 많은 것으로 밝혀졌다.^[5]

연대기와 나스카 양식 도자기

카와치에는 나스카 스타일의 도자기가 크게 강조되어 있다. 아돌프 바스티안에게 먼저 이산형으로 인식된 나스카 스타일은 다색토기로, 일반적으로 "남해안" 증명력을 가지고 있는 것으로 주목받으며 나스카 계곡에서 초점적인 지역 분포로 나스카라는 이름이 붙었다. 나스카 도자기의 장식양식에는 '모멘탈'과 '프로라이프'(Roewe의 코칭 용어)의 두 가지 주요 양식이 있다.

Merbestal은 나스카 도자기의 종류로 소위 사실적인 디자인을 말하는 반면, Specuderous는 볼루트, 광선, 포인트로 더 "전통화된 모티브"를 묘사하고 있다. 게이튼과 크뢰버는 형태, 색상, 디자인 등 세 가지 분류 가능한 특성을 확립했고, 이러한 속성들 간의 관계를 바탕으로 나스카 도자기의 4단계 또는 "최초", X, 전환, B, 최신, Y, 잡동사니 또는 기타 단계별로 구분할 수 없는 "하위" 단계를 제시했다. 후에 나스카 양식을 9단계로 세분화한 도슨 세리미가 나왔다. 그리고 이것들은 특정 시기와 시대로 연관된다. Membestal은 나스카 1-4, 게이튼과 크뢰버의 나스카 A를 포함하며, Specuderous는 나스카 5와 나스카 6와 7 도자기의 혁신을 포괄하며 게이톤과 크뢰버의 나스카 Y에 해당한다.

나스카 3 도자기의 빈도와 현장에서의 건축과의 연관성 때문에, 결론은 카후아치는 이카(남해안) 도자기의 초기 중간기라는 것이다. Nasca 1과 2는 더 낮은 수준으로 표현되지만, 여전히 현저히 존재한다. 스트롱이 카후아치(Strong 1957년)에서 연구한 목표 중 하나는 "파라카스와 나스카의 시간적 관계를 해결하는 것"이었는데, 이 도자기는 아직 계층적으로 증명되지 않았다. 스퉁의 결론은 카후아치의 의식 구조는 후기 나스카가 아닌 "중기 나스카 문화 단계"(Nazca 3)까지 거슬러 올라간다는 것이었다. 대신에, 나스카의 늦은 날짜는 단지 무덤과 관련이 있는 것으로 밝혀졌다. 실버맨(1993:54)에 따르면, 이후의 모든 학자들은 스트롱과 기본 합의에 있다.

농업과 경제

카후아치는 비도시적인 의식의 중심지로 여겨지는데, 그것은 결코 밀집되어 있지 않았고 사람들이 실제로 그곳에서 장기간 거주하지 않았다는 것을 의미하는데, 이것은 현장에서 발굴된 부패하기 쉽고 일시적인 "습관적" 구조(오늘날 만들어진 것과 다르지 않음)로 증명된다(Silverman 1988: 413). 순례나 종교적인 목적지에 가까웠다. 그래서, 비록 그 부지의 연대를 위해 사용되는 나스카 도자기의 광범위한 증거에 대해서, 그리고 거기에 어울리는 거대한 전문 문화를 고려하면, 공예 전문화와 집중적인 무역과 농업에 대한 증거는 그 부지가 많은 인구의 영구 거주지였을 때보다 당연히 제한적이다.

농업 – 식용 식자재 존재

카후아치에서는 적어도 15종의 조개류 유적이 발견되었으며, 에치노데름 1종과 4종의 어류가 발견되었다. 또한 흥미로운 점은 카후아치에서 발견된 가장 풍부한 종류의 식물유적 역시 땅콩과 같이 가장 쉽게 운반되었고, 또한 이 지역에서 유래된 화랑고 열매처럼 국지적으로 계절적으로 이용할 수 있었으며, 더 중요한 것은 카후치라는 것이다. 여기서 식용식물 유적이 한정되어 있는 이유는 카후아치가 영구적으로 거주하고 있는 곳이 아니었기 때문에 그곳으로 가져온 모든 식품은 작은 저장고에 보관하고 빨리 소비되었기 때문이다. 카후치에서 발견된 다른 식용 음식으로는 감자, 고구마, 마니오카, 콩, 스쿼시, 아치라가 있다. 16부대 성벽에서 발굴한 결과, 무균 토양까지 굴착된 기둥 구멍 안에서 느슨한 흙과 바람에 날린 유기물 잔해가 발견됐다. 회수된 재료로는 화랑오씨, 파카에씨^{[check spelling]}, 과야바씨, 라마분뇨 등이 있다. 다섯 개의 원형과 대략의 원형 격추로 이루어진 16부대의 벽에서 또 다른 발굴은 무엇보다도 기니피그 털과 박 조각들을 포함하고 있었다.

옥수수 포퍼의 존재와 안데스 산맥에서 옥수수의 의식적 중요성을 증명하는 특별한 음식 준비 구역도 카후치에서 발견되었다. 작은 저장시설과 식음료만 들어있어도 단기간에 식량을 충분히 섭취할 수 있었던 선박들은 모두 카후치가 상시적으로 거주하지 않아 현장 자체에 집중적인 농업을 하지 않았을 가능성이 높다는 사실을 뒷받침하고 있다. 말하자면, 이 모든 유골들은 어디선가 온 것이어야 했고, 그래서 그것들은 그 당시 이 지역에서 가장 인기 있고 풍부한 음식의 종류를 나타내는 증거로 사용될 수 있다. 카후아치 부지 내에 식재료가 존재하고 재배의 대부분이 없다는 것은 주변 공동체 내의 무역 네트워크를 나타내는 것일 수도 있다.

농업 – 의식용 식자재 존재

스트롱이 2부대의 카후치에서 발굴하여 수습한 의식용 또는 의식용 유골 중에는 라마 유골, 새 매화, 잔치용 및 제물용으로도 해석한 고운 도기, 판파이프 등이 있었다(실버만 1988: 412). 스트롱이 1957년 대 사원에서 다수의 라마 유적을 발굴한 것은 물론, 19부대 발굴에서 희귀 기니피그 유적이 발견된 것도 이 지역에서 이용 가능한 동물의 종류를 잘 보여주는 지표다. 제물로 사용된 최소 23구의 기니피그 유적이 수습됐다. 모두 머리를 홱 젖히고 연조직의 자연 그대로 보존한 덕분에 실버맨은 그들의 아랫부분이 목 아래로 갈라져 현대의 점괘 의식처럼 생겼다고 판단할 수 있었다.

마즈, 화랑고 꼬투리, 그리고 작은 포탄의 농도가 모두 카와치에서 발견되었으며, 다시 말해 농업의 의의보다는 의식의 목적을 가진 것으로 여겨진다. 카와치에서 가장 잘 알려진 건축물 중 하나는 기둥의 방이다. 이곳, 깊은 틈새 앞쪽에는 기둥구멍을 닮은 원통형의 움푹 패인 두 개가 있었고, 그 안에서 안데스 지방에서 신성시되는 껍질인 스폰딜루스 조각 10점이 발견되었다. 그 방에서 발굴된 둥근 우울증 속에서 그들은 화랑오 꼬투리의 은신처를 발견했다. 나스카 8스타일에 어울리는 16개의 항아리 전체와 수백 개의 셰어드- 모두 푸른 페인트로 칠한 아지 고추, 휴대용 베틀 4개, 열매가 달린 박쥐, 그리고 평범한 박 용기들과 함께 방에서 발견되었다. 모두 예물로 예물을 치렀는데, 예식장이라 그럴 만도 하다. 화랑고 열매 씨앗과 꼬투리가 그 부지로 풍부하다는 것은 소비용과 의식용에서 모두 카와치 지역 내에서 재배될 수 있었고 따라서 가장 가까이에 있었고 일상생활에 사용되어 생명 유지뿐만 아니라 생명 유지에도 도움이 되었기 때문이다.

이 범주에 속하는 모든 증거는 카와치에서의 직접적인 농업 관행이 아닌 의례적, 희생적 목적과 관련되어 있다. 이곳이 비도시 중심지였다는 점을 고려하면, 카후치에서 집중적인 농업이 진행되지 않았다고 가정해도 무방할 것 같고, 오히려 발견된 가정화된 자원 증거들은 인근 도시나 마을처럼 외부에서 카후치에게 가져왔으며, 농업보다는 무역의 범주에 더 속할 가능성이 상당히 높다.

경제 – 무역

카후아치는 비도시적인 의식의 중심지였기 때문에, 그 부지 내에 장기간 거주하고 있는 영구적인 인구가 없었다. 이것은 그곳에서 시간을 보냈거나, 집중적인 농업 시스템을 구축하거나, 대규모 공예 전문화 및 생산에 기여할 만큼 충분히 오래 있지 않았다는 것을 의미한다. 그렇다고 해서 그들이 이런 일들을 전혀 하지 않았다는 것은 아니지만, 실제 도시가 할 수 있는 만큼 규모가 크지 않았을 뿐이다. 그러나 카후아치는 의식의 중심지였고 더 중요한 것은 종교적인 목적지였기 때문에 정기적으로 이곳을 오가는 사람들이 있어 일종의 '순례 무역' 시스템을 개발했다. 도자기, 음식, 동물, 그리고 다른 운반 가능한 물품들과 같은 대부분의 것들은 개인들에 의해 카후아치로 옮겨졌다.

제2부대의 카후치에서 스트롱의 발굴을 통해 수습된 의식용이나 의식용 유골 중에는 고운 도기와 판피피 같은 것들이 있었다(실버만 1988: 412). 모든 나스카 도자기가 카와치에서 생산된 것은 아니다. 특히 화려한 도자기의 경우 이러한 종류의 공예 전문화가 두드러진 인근 지역 중심지에서 생산되었다가 공예품 생산보다는 카후치에서 무역이 이루어지고 있음을 나타내는 카후치(Cahuachi, Silverman 1988: 424)에서 사용되었을 가능성이 훨씬 높다. 경제 - 공예 전문화 및 생산

이코노미 – 직물

카와치의 의식의 중심지로서의 역할은 그들의 우주적 신념에 대한 사회의 물질적 표현의 상당 부분을 남겼다; 이러한 품목에 섬유, 도자기, 장식 또는 우상화 같은 물질적 아이템을 통해 그들의 신념을 보여준다. 실버맨의 발굴에서는 느슨한 실과 붙이지 않은 3차원 수놓기, 스핀과 언스펀 섬유, 그리고 여러 개의 스핀들 윙윙이 모두 발견되었다. 스트롱은 또한 나스카 장례식의 장막이나 엘리트/예비 복장에 사용될 수 있는 화려한 섬유 유적을 발견했다고 주장하는데, 이는 모두 카와치의 예식 센터 주장에 일리가 있을 것이다. 카후치 광장에 공예실이 있었다는 증거도 있다. 실버맨은 카와치가 "현장에 묻힌 특별한 사람들의 장막과 나스카 사제나 제례 수행자들이 입었던 정교한 의상이 연출된 직물 생산의 중심지"라고 믿고 있다.

"위대한 천" 세계에서 가장 큰 것으로 알려진 섬유는 윌리엄 던컨 스트롱이 이끄는 발굴 과정에서 1952년 나스카 의례적이고 정치적인 중심지인 카후아치에서 발견되었다. 불행히도 발굴 방법은 천을 손상시켰고 지금은 컬럼비아 대학의 인류학 학과의 소장품에서 네 조각으로 되어 있다. 웨프트 셀베지는 5.5m 이상으로 측정되었지만, 발굴 과정에서만 추정되었던 원래의 길이는 적어도 50~60m였을 것이다. 이 평이한 직물 천을 만들려면 약 9백만 피트의 면실이 필요했을 것인데, 이것은 확실히 고도로 조직화된 노동력을 필요로 했다. 그가 가장 큰 광장에 있는 무료 무균 광장에 조심스럽게 천을 결합한 것은 이 천의 의례적 중요성을 보여준다.^[6]

이코노미 – 도자기

카후아치의 세라믹 분석은 카후아치가 비도시적인 의식의 중심지였다는 실버만의 주장을 뒷받침하고 있는데, 그 이유는 카후아치가 영구적으로 거주하고 있는 도시지역이라면 의심할 여지없이 뒤바뀐다는 것이다. 현장에서 발견된 일반 도자기는 주로 소규모의 보관과 매장, 그 다음엔 식용으로 사용되는 것들이 대부분이었다.

의례적인 의의의의인 미세한 도자기를 장식하여 장례를 치르는데 사용하였으며, 공예 전문화의 한 형태인 기술적으로 복잡한 판피도 포함하였다. 현장에는 가족 크기의 조리용 냄비가 드물다. 모든 나스카 도자기가 카와치에서 생산된 것은 아니다. 특히 훌륭한 도자기의 경우 이러한 종류의 공예 전문화가 두드러졌던 인근 지역 중심지에서 생산되어 카후치에서 사용되었을 가능성이 훨씬 높다. 다시 말해 이 사실은 현장에서 대규모의 공예품 생산보다는 카와치에서 무역이 이루어지고 있음을 더 잘 보여준다.

건축과 공예품

카와치의 건축과 그 조직은 의식의 중심지의 특징이며, 도시적이지 않다(Silverman 1986: 186). 카와치에는 '위대한 사원'이라 불리는 구조물과 복도와 통로를 형성하는 벽, 주요 벽, 원형 움푹 패인 원통형 축대, 캉차 등이 있다. 칸차(Kanchas)는 더미 아래와 그 사이의 경계로 된 열린 공간으로, 반드시 특정 기능을 내포하지 않는 벽으로 된 장 또는 파티오 영역으로 정의할 수 있다. 다음 분석은 스트롱의 발굴과 실버맨의 현장 조사 및 재분석을 토대로 한 것이 크다.

카와치에는 약 40마운드가 있다. 어떤 사냥개들은 그 위에 방이 있었고, 다른 사냥개들은 그렇지 않았고, 어떤 것들은 "임시"로 여겨졌고, 다른 사냥개들은 매장용으로 사용되었다. 그러나 더 나아가, 카와치의 대부분의 사냥개들은 압도적으로 실제 "거주 사냥개"가 아니다. 스트롱은 원래 이 사냥개들을 "거주 사냥개"로 분류했지만 실버맨은 그들이 국내산이 아니라고 주장하는데, 이것은 카후아치가 비도시적인 의식의 중심지였다는 그녀의 주장과 일치한다. 카와치 실버맨의 사냥개 종류에 대한 몇 가지 예는 5, 6, 7단위의 절단 및 조사에 초점을 맞추고 있다. 5호기의 핵심은 공사를 통해 인공적으로 기르고 채운 자연 언덕이다. 그 속은 다발과 뒤엉킨 식물섬유가 들어 있었고, 흙, 바위, 쓰레기가 뒤엉켜 있었다(Silverman 1986: 187). 이 마운드에는 다른 마운드보다 채소가 훨씬 많이 들어 있는데, 이는 이 채소를 여러 겹 번갈아 올려 인공적으로 키웠기 때문이다. 5호기는 또한 스트롱에 따르면 몇 개의 원형적 우울증, 즉 "캐시 핏"이 있었고, 소량의 옥수수 콕과 콩을 함유하고 있는 것은 극히 일부에 불과했다. 벽은 모래기초와 함께 어도비로 만들어졌으며, 카후치 전체에 흩어져 있는 건축 기법이다.

그리고 벽 뒤편과 언덕 앞에 더 많은 충만함이 놓였다. 이 충전재는 식물성 섬유, 어도비 덩어리, 모래, 마운드 건설이 나스카 3 데이트를 앞설 수 없음을 증명하는 셰어드 몇 개로 구성되었다. 채운 내용물에 또 다른 흥미로운 추가는 옥수수 캐시와 같은 제물의 존재, 커다란 플레인웨어, 산화된 올라였다. 이러한 제물이 만들어졌다는 사실은 그 부대의 의례적인 기능을 암시한다. 6호기에서 스트롱은 원래 이 건축물을 후기 파라카스 가정주거 위에 지어진 미들 나스카 사원으로 분류했지만, 원형 구덩이들의 연관성도 또한 그곳에 파라카스 10 나스카 도자기로 파냈으며 주거지를 후기 파라카스로 분류해서는 안 된다. 여기 또한 5호기와 마찬가지로 이 유닛에서 충전재를 유지하기 위해 사용되는 어도비 벽이 있다. 아래에서 쐐기와 다우브 벽이 발견되었고, 이전부터 국내적인 성질의 지역을 점령한 것이지만, 3번 점령에 의해 실제 마운드 건설은 비거주 목적이었으며, 이는 거주 구조 거부로 증명된다.

7호기도 원래 스트롱에 의해 주거공간으로 분류되었지만 실버맨은 장식된 도자기와 특수유물이 엄청나게 많이 있다고 지적하고 있는데, 예를 들면 흑요도칼, 자수 테두리, 선인장 가시와 지팡이의 빗살, 미세하게 새겨진 박 같은 것들이 있고, 기껏해야 사제들의 생활공간이었을 것이다.

카후아치의 레이아웃은 이미 존재하는 지형적 특징에 크게 좌우되지만, 「마운드칸차」 문양이 있다고도 할 수 있는데, 카후아치에 열려 있거나 다소 비어 있는 공간이 많기 때문에 이렇게 부른다. 한 공간을 차지하는 건설 뭉치 대신에 카와치의 군더더기를 섬으로 더 잘 묘사할 것이다(SILVERman 1993:90). 자연지리 주변 및 편의상 공사를 실시하겠다는 의지 때문에 해석상 제약이 없는 현장의 사회적 공간구성을 반영할 수도 있다고 유추할 수 있다(Silverman 2002: 135). 그것은 벽이나 해자, 또는 어떤 것이든 사이트로 들어가는 입구를 막지 않고 거의 모든 방향에서 쉽게 접근할 수 있다.

테라싱 언덕은 "에너지적으로 물질적으로 저렴하다"는 이유로 카후치에서도 흔히 볼 수 있는 것이었고, 여전히 커다란 의식용 언덕이나 사원처럼 기념비적인 건축물의 모습을 연출해냈기 때문이다. 카와치에서 더 잘 알려진 사냥개 중 하나가 스트롱 더 그레이트 템플에 의해 불려지게 되었다. 이 건축물이 카후아치의 유일한 '위대한 사원'인지 아닌지는 논란의 여지가 있지만, 나스카 3 도자기, 팬파이프 파편, 라마 잔해, 새 깃털, 그리고 복원된 다른 공상 자료들로 보아 분명히 의례적인 목적을 가지고 있었다.

모든 사냥개에는 방이 없다. 존재하는 방들을 위해, 의 벽은 어도비로 만들어진다. 현장에는 몇 가지 다른 종류의 어도비 찰흙이 존재하며, 때로는 벽과 방의 건축에 함께 섞이기도 한다. 어도비의 종류에는 베이지, 노랑, 회색 등이 있다. 모든 방에는 진흙이 최종 층으로 되어 있었다. 페인트를 칠한 벽은 거의 없다. 벽은 대개 그리 높지 않았고(1m를 넘지 않음) 매우 두껍다(Silverman 1986: 196 객실과 담장 건설에 화랑고 초소를 사용하는 것도 카와치에서는 흔히 볼 수 있다.

카와치의 주요 벽은 매우 세심하게 건설되었고 잘 만들어졌다. 그것들을 만드는 데 사용되는 어도비 층은 조심스럽게 규칙적이며, 진흙 석고 두 겹과 흰 세탁 마감을 가지고 있었다.

초소의 방에는 화랑고 초소를 사용했기 때문에 일종의 조상숭배회가 있다고 한다. 이 지역에서 화랑고는 때때로 생명의 성서처럼 조상을 상징하기 위해 사용된다. 이러한 "무덤 기둥"은 무덤으로 사용된 것으로 보이는 구조물과 사람의 얼굴과 피리를 묘사한 특별한 조각 화랑고 기둥에 의해 더욱 뒷받침된다(Silverman 1993: 193 고려해야 할 또 다른 흥미로운 측면은 일부 게시물의 방사성 탄소 연대기가 스트롱의 나스카 5일보다 이 지역의 날짜보다 빠르다는 것인데, 이것은 아마도 그것들이 동시에 세워진 것이 아니라 중요한 상징적인 생명 사건들이기 때문에 설명될 수 있고, 또는 특별한 상징적인 생명체들을 가지고 있기 때문에 설명될 수 있다.초기 구조에서 재사용되었다는 아이컨스(Silverman 1993:193) 방의 한쪽 벽에는 틈새와 그 안에 스폰딜러스 껍질이 들어 있는 두 개의 작은 움푹 패인 곳이 있다(Silverman 1993, 179).

이미 언급한 공예품 외에도 화병, 그릇, 손잡이가 달린 병, 캐쉬, 악기, 바구니 등 평기와 장식용 그릇이 많았다. 스트롱은 이런 아이템들을 나스카에 5번이나 데이트를 했다. 포스트의 방에서도 "뒷줄 베일에 맞는 묶인 캔 4 묶음"이 발견되었다.(실버맨 1993: 186) 이러한 다용성은 아마도 사람들이 카후아치에 머무는 데 필요한 모든 소지품을 가지고 다녔기 때문일 것이다. 카후아치의 파인웨어와 플레인웨어는 헬레인 실버먼에 의해 연구되었고, 그곳에서 그녀는 그릇 모양, 페인트칠된 디자인과 색, 그리고 그들의 상대적인 날짜와 연대기(Silverman 1993: 227)를 연구했다. 게이튼과 크뢰버가 묘사한 25개의 형상학급이 있다. 카와치에서 흔히 볼 수 있는 그릇 모양은 "이중주입과 다리병"이었다. (실버만 1993: 230) 카와치에서 유통되는 이 종류의 도자기의 나스카 단계는 대체로 3단계이거나 분계할 수 없는 것이다.

또 다른 주목할 만한 그릇 등급은 나스카 1 블랙웨어 그릇, 초기 나스카 그릇, 접시, 바구니 그릇, 모형 그릇, 목 없는 올라스, 목 달린 올라스 등이다. 스트롱의 결론에 따르면 카후아치의 주된 직업은 나스카 3기였다. 초기 나스카 1, 2에 해당하는 또 다른 주요 초기 나스카 점령은 있었지만, 카와치(SILVERman 1993: 257)의 주 점령은 아니었다. 나스카 컬트 소사이어티와 카와치

카후아치는 나스카 지역사회에서 3차례나 중요한 위치를 차지하고 있었지만, 구체적으로 의식의 중심지였고 거주인구가 많지 않았기 때문에, 복잡한 거주지에서 발견될 것 같은 권력 서열이나 리더십을 반드시 갖추는 것은 아니었다. 그러나 현장의 다양한 크기의 사냥개들은 그들을 만든 사회 집단을 구별할 수 있는 근거를 제공한다. 나스카 배수 시스템의 모든 군집은 지역의 사회 단체들에 의해 만들어졌고, 추측하듯이, 큰 군집은 가장 큰 사원 군단을 만들고 유지한 반면 작은 군단은 훨씬 작은 군단에 의해 만들어졌다. (Silverman, 2002: 166).

그러나 카와치의 기념비적 건축물의 양은 카와치가 나스카 숭배 집단의 중심으로 삼은 신성한 지리를 가지고 있었다는 헬레인 실버만의 해석 외에는 설명할 수 없으며, 여기에는 기념비적 건축물이 집단통합의 상징이고 조상이 공유되는 등 이와 함께 오는 어떤 정치적 측면도 포함되어 있다., 동시에 동맹국이나 라이벌에게 광범위한 정치적 메시지를 보낸다(Silverman 2002: 166). 종교 순례지로서 카후치 역시 지역사회 전체의 참여와 협력을 가정하게 된다. 나아가 나스카 사회에서 카와치의 분명한 영향력과 중요성, 그리고 그것이 일차적으로 의례적인 중심지였다는 사실은 정치력과 사회적 차이가 경제에만 국한된 것은 아닐 수도 있음을 시사한다. 이는 나스카 초기 사회의 명확한 빈소 차별화 부족과 엘리트들의 우상화 묘사로 더욱 입증되고 있으며, 이로 인해 연구자들은 적어도 개인 재산의 축적이 용서되거나 그렇지 않으면 달성할 수 없는 집단 중심의 최고 통치체제가 존재했을 수 있다고 믿게 된다(Silverman 2002: 166).

리오그란데 데 나스카 배수 시스템에서 사람들의 분열을 연결시킨 가장 큰 것은 카후아치가 중심이 되는 나스카 문화 전통과 종교 숭배였으며, 다만 임시 순례지로만 사용되었고, 그렇지 않으면 그들은 각자의 지역 의식과 가정적인 포커스를 가지고 그들만의 작은 공동체에 살고 있었다. 따라서 정치적으로 중앙집권적이지 않다. 나스카 사회는 리오 그란데 데 나스카 배수 시스템에서의 위치 측면에서도 그들의 사회학에서 그 역할을 했다. 정산 패턴을 결정했던 여과 갤러리 시스템을 관찰하고 문자 그대로 매핑함으로써, 이를 파악한 사람들에게 독점적인 지식을 제공하고, 그 지식을 조작할 수 있으며, 따라서 권력이나 제어의 중요한 위치를 허용했다. 이 개인은 대부분 "사절" 또는 "샤먼"일 가능성이 높다(Silverman 2002: 1988)

종교와 이념

카와치의 의식 중심지로서의 일차적 적용은 사실 아직도 종교와 이념의 세부사항에 대해 많은 것을 발견하게 한다. 카후아치 자체는 주로 다양한 규모의 사찰을 주요 건축물로 두고 있으며, 다양한 종교 행사와 제사가 행해졌으며, 고인을 매장하는 장소로도 사용되어 묘지로 둘러싸여 있다. 카후아치는 분명히 나스카 3인들에게는 지리적으로 신성한 존재였고, 그것이 왜 그런지 정확히 알 수 없는 것이다. 그러나 카와치에서 가장 잘 알려진 건축물의 하나인 포스트의 방의 경우와 같이 어떤 것들은 추론할 수 있다. 이 방은 나스카 판피페스와 같은 의례적인 용도와 관련된 이미지로 도색되기도 했던 잘 만들어진 어도비 벽과 광택 있는 얼굴들이 특징이다(Silverman 1988: 417). 벽이 칠해진 것 자체가 의미가 있는 것은, 그 자리에 도자기가 끝없이 많이 칠해져 있는 것을 제외하면, 그곳에는 다른 도자기의 예가 별로 없기 때문이다. 기둥의 방에는 옥수수, 스폰딜러스 껍질, 화랑고 꼬투리와 같은 통나무와 도자기, 그리고 푸른 페인트로 칠해진 아지 고추, 박쥐, 휴대용 베틀, 도장된 미장기 같은 물건들로 가득 찬 틈새와 원형 움푹 들어간 곳들이 있었다.

마지막으로 방 안에는 화랑오가 방 전체에 꼿꼿이 세워져 있다. 어떤 것은 특정한 방향으로 정렬되어 있고, 모든 높이가 다르고, 한 그룹은 서쪽 벽 근처에 모두 세 줄로 서 있고, 한 그룹은 플루트를 연주하는 얼굴로 조각되기도 한다. 건축적 특징 외에도 게시물의 존재만으로도 배울 것이 별로 없지만, 리오 그란데 데 나스카 지역의 화랑고 식물과 관련된 문화적 특징은 의미심장하다. 화랑고 식물은 이 지역에서 자생하고 있으며, 생명의 나무와 그 뿌리와 관련된 상징적인 조상적 의미를 지니고 있으며, 오늘날까지도 남아 있다. 오늘날 이 지역의 문화적 신념을 살펴봄으로써, 일부 통역가들은 이 방이 조상이나 계보의 의미를 지녔다고 추론해 왔다. 제단까지는 방 중앙에는 매우 낮은 점토 사각형 승강장이 있고, 그 가운데에는 둥근 우울증이 있다. 섬유 생산은 카와치에서 정기적으로 진행된 몇 안 되는 공예 전문화 중 하나였다. 이 화려한 직물 유적은 나스카 장례식의 장막이나 아마도 엘리트/예비 복장으로 사용되었을 것이다.

고도로 양식화된 도자기는 카와치 도처에서 발견되었으며, 그 안에 매장되어 있는 유골과 관련하여 발견되었을 때 가장 종교적인 의미를 지녔다. 카와치에서 종교적 목적을 가진 다른 유골들은 동물의 유골이었다. 라마 유골, 머리장식 등으로 사용되는 새 깃털, 목이 부러진 기니피그 유골, 밑부분을 벌리고 희생된 흔적이 남아 있는 기니피그 유적은 오늘날까지도 몇몇이 행하고 있는 점괘를 연상시키는 제사의 증거였다. 위에서 설명한 포스트의 방에 있는 제단 외에도, 다른 많은 구조물들의 바닥과 벽에는 원형 침강과 틈새가 있었다. 이들 모두 주로 옥수수 용기나 캐쉬, 스폰딜러스 껍질, 화랑오 꼬투리, 청도색 아지피망을 함유하거나 함유하고 있다. 음식 없이 발견된 다른 지표 밑 저장 항아리들은 공동의 향연의 증거로 사용될 수 있다. 카후아치에서 글쓰기가 두드러지게 사용되었다는 증거는 거의 없다.

하지만, 그곳에는 복면을 쓴 제사나 사제, 신화적인 존재들, 농업의 풍요를 기리는 의식들을 묘사하는 매우 구체적인 우상화 작업이 진행되고 있으며, 농부들도 이러한 기념행사에 참여했다는 것을 확인할 수 있다. 마지막으로, 트로피 헤드 테이킹은 나스카 컬트들의 중요한 한 측면이었는데, 나스카 초기 도자기에 전시되어 있는데, 나스카 도자기에는 의상 입은 인물들이 목이 잘린 인간의 머리를 들고 있다.

카후아치의 엘리트와 '권력' 구조에 관한 한, 전 지역 사람들이 함께 모이는 중심지였기 때문에 중요했다. 성직자들은 대부분의 시간을 그곳에서 보내기 위해 더 많은 시간을 보내야 하기 때문에 확실히 엘리트라고 여겨질 수 있었고, 따라서 현장에서 제조되고 디자인된 특별한 옷뿐만 아니라 "임시"에 대한 특권적인 접근과 그들의 신성한 의무를 수행하는 의식을 가질 수 있었다. 앞서 논의한 바와 같이 종교는 만장일치로 카후아치가 존재한다는 사실만으로도 나스카 문화의 큰 부분을 차지하고 있으며, 이 곳의 지도자들은 적어도 카후아치에서 영향력이 있었을 것이다. 그러나, 앞서 논의된 바도 있지만, 나스카의 민족은 리오 그란데 데 나스카 배수 시스템 지역 전체에 3번 분포되어 있었고, 개별 집단으로 다소 분리되어 있었으며, 그들은 아마도 독립된 최고 통치 지역에서 살았다.

죽음

매장

카후아치의 매장량은 내용과 노력이 다양하다. 카와치에서의 매장 발굴은 스트롱, 크뢰버, 도링, 파라비, 오레피치, 실버맨이 맡았다. 무덤의 종류에는 얕은 무덤에 조잡하게 묻힌 사람의 유골도 있고, 좀 더 복잡한 지하 무덤에 묻힌 사람의 유골도 있다. 카후아치의 거의 모든 무덤에는 화란고 통나무로 덮인 나무 지팡이 지붕이 있다. 화랑고 식물은 회상하는 것이 중요한데, 카와치 주변 지역에 조상들의 함축과 상징성을 가지고 있다. 이 무덤들은 무덤의 지붕에서 땅 밖으로 튀어나온 직립 통조림인 무덤 표지도 발견되었다. 다른 종류의 무덤에는 원통형 갱도나 큰 그릇이 있다. 가장 풍부한 묘재는 나스카 도자기다.

모든 무덤은 빈소의 양이 거의 없는 것에서부터 거의 없는 것까지 다양하며, 포함된 유물의 종류도 다양하다. 그렇다면 카와치의 무덤에서 가장 주목할 만한 점은 이 시기에 다른 문화의 무덤과 비교했을 때 어느 것도 지나치게 정교하거나 '부자'로 여겨지지 않는다는 사실이다. 특히 카와치가 당대 최대의 어도비 의식의 중심지라는 점을 고려하면 말이다. 토기가 발견된 무덤에는 토기가 넘쳐나지 않는다. 음식물과 스폰딜러스 껍데기의 잔해, 심지어 붉은 색소의 뼈대 근처에 있는 작은 파편도 있지만, 고고학 세계를 매료시키는 콜럼비아 이전의 문화의 정교한 무덤만큼 중요한 것은 없다.

시체 자체는 거의 모두 구부러진 자세로, 대개는 옆구리에 앉거나, 몸을 가지고 있거나, 적어도 머리는 남향으로 하고 있었다. 또 다른 공통점은 거의 모든 유골들이 정교하게 다듬고/자색한 직물에 싸여 있거나 그 위에 놓여 있다는 점이다. 직물 전문화는 카후아치의 아포기 시절 나스카인들이 실천한 몇 안 되는 작품 중 하나였다. 이 직물들은 다른 색깔로, 무덤에서 무덤까지 다양하다. 어떤 것은 흰색, 혹은 황갈색이었고, 어떤 것은 심지어 검은색, 빨간색 또는 녹색이었고, 또한 수놓거나 휘갈겨놓은 아이콘그래피와 장식도 가지고 있었다. 나스카 도자기 다음으로 양이 많지만 카와치의 직물은 무덤에서 가장 좋은 지표가 된다. 일반적으로 무덤이 없기 때문에, 그것은 여전히 그렇게 많은 정보가 아니다.

지위에 의한 것으로 보이는 매장에서의 차별화의 한 예는 두 마리의 성인, 가장 가능성이 높은 수컷으로 둘 다 무덤 안에 묻혔으나(서로 연관되지 않음) 그 중 한 마리는 전혀 무덤을 가지고 있지 않은 반면 다른 한 마리는 세 개의 화분을 담고 있었다. 아마도 한 명은 다른 한 명보다 신분이 더 높은 사람일 것이다. 그러나 나스카 도자기는 일반적으로 카후아치에서 가장 풍부한 유물로 다양한 정보와 의미를 담고 있다. 그러므로 평기와 세공기의 구분 외에 서로 다른 종류의 도자기를 함께 묻힌 사람들에 대한 계층적 사회분류를 만들 만한 정보나 견본도 부족하고, 그렇다고 해서 누가 각 구분에 있어서 어느 것이 더 낫다고 말할 수 있겠는가?

용기의 내용이나 용도가 무엇이었는지 그리고 실제로 용기 자체보다 더 중요한지 등 결정적인 해답이 나오기 전에 다른 요소들을 고려해야 한다. 어떤 나스카 사람들은 다른 사람들보다 더 잘 짜고 장식된 직물에 싸여 있었다(Silverman 1993: 216). 나스카 사회에서는 직물에 대한 우상화 및 노동 투자, 카후치에서의 섬유 생산의 중요성에 근거한 신분 차별화가 있다고 주장할 수 있다. 또한 사회적 지위와 관련하여, 몇몇 매장들은 기형적인 머리 모양을 가지고 있었다. 죽음의 원인은 희생이나 전쟁에서의 죽음, 그리고 물론 다소 자연적인 죽음을 포함한다. 아이들은 보통 가장 정교한 장례를 치렀다. 또한 성인 남성과 여성도 발굴되었는데, 무덤에서 똑같이 정교하게 다듬어져 있다. 성인의 일부는, 아마도 수컷으로 추정되는 몇몇은 죽기 훨씬 전에 치아의 절반이 빠지고 뼈가 매우 닳은 상태가 좋지 않은 반면, 다른 무덤들은 바로 그 반대인 사랑니가 아직 깨지지 않은 어린 성인 암컷들을 포함하고 있었다. 모든 치아는 여전히 존재하고 겉보기에 정상인 것처럼 보였다.그는 뼈의 나머지를 죽였다.

트로피 헤드

카와치의 묘지에는 수많은 트로피 헤드가 회수되어 있었다. 굴착기 크뢰버, 스트롱, 도어링은 모두 머리를 찾거나 반대로 머리가 빠진 시체가 있어 트로피 헤드를 채취하는 관행을 나타낸다. 나스카 트로피 헤드 테이프는 전쟁, 의례적인 전투, 그리고 희생적인 관행과 함께 일어난다. 나스카 트로피 머리는 나스카 공동묘지에서 발견되는데, 보통 다른 매장지의 무덤에서 발견된다. 머리를 맞댄 의례적 추론은 '적들의 생명, 즉 영혼의 힘을 모으는 의례적 수단'으로, 영토 확장이 주 목적이었던 전쟁 중에 행해진 것으로 해석된다. 크뢰버의 발굴품에는 머리가 없어진 장례를 비롯해 별도의 무덤에 '3개의 트로피 헤드의 둥지'를 비롯해 무덤에 줄지어 있는 6개의 트로피 헤드가 있다. 그는 발굴에서 머리와 배가 서로 연결된 것을 되찾았다. 나스카 트로피 헤드는 묘지의 대형 선박에 보관된 것으로 알려졌다.

도어링은 한 무덤 앞에서 발견되었는데, 9개의 트로피 머리에는 격자무늬가 있고, 그 중 2개는 코카 잎사귀 침대 위에 놓여 있었다. 실버맨 팀은 나스카 트로피 헤드의 전형적인 예로서 어린 성인 남성 머리를 발견했다.

눈, 눈썹, 수염, 콧수염이 있다. 짙은 생머리는 정교하게 땋아내렸다. 피부는 보존되어 있지만 부서지기 쉽다. 두피에는 날카로운 도구로 만들어진 일련의 고의적인 절개가 보인다. 혀가 벗겨졌다. 입술은 화랑오목 두 조각으로 봉해져 있었다. 전두골의 구멍을 통해 운반선이 나온다. 뺨에는 담백한 면 보자기가 배어 있었다. 머리는 전두엽 두개골 변형을 보인다.

전쟁과 폭력

카후아치는 묘지와 매장지로 둘러싸여 있다. 이것은 그것이 유명한 의식의 중심지였기 때문이지, 폭력과 전쟁이 만연했기 때문은 아니다. 카후아치의 부장품 중 상당수는 아직 완전히 발굴되지 않았으며, 수습된 시신들도 아직 포장을 풀고 연구하지 않았다. 이는 폭력에 대한 증거가 많지 않다는 것을 의미하는데, 이는 그것이 부재했기 때문이 아니라 단지 그것이 발견되지 않았기 때문이다. 그러니 나스카족이 전혀 폭력을 경험하지 않았다는 말은 아니다. 위에서 간단히 논의한 바와 같이 카후치 유적 주변에서 발견된 트로피 헤드는 전쟁과 폭력의 증거로 해석할 수 있다. 후기 파라카스식 도자기에 대한 우상화 역시 머리 사냥 관행에 대한 증거다.

그러나 머리를 가져가는 문맥은 여전히 널리 사용되고 있다. 트로피 머리가 영토 전쟁 중에 찍힌 것인지, 의례적인 싸움에서 찍은 것인지에 대해서는 약간의 논쟁이 있다. 적어도 나스카 초기 국가에서는 영토 정복과 전쟁에 대한 사상과 함께 발생하는 가장 큰 문제는 이를 뒷받침할 고고학적 증거가 거의 또는 전혀 없으며, 실제 초기 나스카 트로피 헤드가 발견된 문맥이 아닐 가능성이 크다는 점이다. 그러나 고고학적 증거는 카후아치가 마침내 버림받았을 때와 나스카 후기 미술에서 군국주의적인 생활방식이 보편화되었을 때, 나스카 초기와 후기 사이에 흥미로운 머리 사냥의 증가를 보여준다. 이것은 나스카 초기 시대가 종교 중심지를 중심으로 회전하는 동안 안정적이고 카후치를 창조할 수 있었고, 따라서 다른 시기에 비해 폭력적인 정복과 영토 전쟁이 덜 일어났다는 것을 의미한다고 볼 수 있다.

트로피 헤드의 사용이나 의미에 관한 한 가지 측면은, 그들이 획득된 어떤 상황에서든, 그것은 본질적으로 종교적/비판적이었다고 모두가 동의할 수 있다는 점이다(Silverman 1993: 221). 전투나 의식전에서 적의 우두머리가 되든 간에, 적군의 영혼으로부터 권력이나 지위, 안전을 획득하는 이유로 정면 돌파가 행해졌다. 카후아치를 버린 후 헤드헌팅이 더욱 '격리화'되면서 엘리트 계층이 사제나 의례적인 인물 헤드로 구성되던 것에서 성공한 헤드헌터로 옮겨갔다는 우상화 증거도 있다(실버만 1993:223).

나스카 아이콘그래피

카와치 유적지에는 글씨를 쓴 고고학적 증거가 없다. 나스카 스타일의 도자기가 많이 있지만, 더 구체적으로는 장식된 세공기들이 많이 있다. 도자기에 그려진 그림과 장식 중 일부는 나스카의 우상화다. 나스카의 우상화는 앞에서 언급한 바와 같이 트로피 헤드나 전사 헤드테이커, 신화적인 의인형상(Silverman 1993:244)부터 족장이나 신부, 코카 수저, 농부, 어부, 신/마마의 사칭자, 음악가, 라마 텐더(Silverman 202:149)까지 다양하다. 나스카 도자기에 나오는 남자들에 의해 주로 묘사되는 역할들이다. 여성은 주로 장작을 들고 다니거나, '관능적인 착석 형태'로 앉아 출산에 쪼그리고 앉아 코카인을 씹는 모습을 보인다(실버맨 2002: 149). 나스카 문화 전반에 걸쳐 나스카 도자기에 나타난 일반적인 이미지로, 모두 카와치에서 특별히 발견되는 것은 아니다. 그러나 나스카 도자기는 "Cahuachi의 아포지에 해당하는 EIP 3의 미적, 기술적 정점에 도달했다."(Silverman 2002: 154)

카와치에는 일반 도자기가 풍부하여, 음식과 향연용으로도 쓰일 가능성이 크지만, 주로 부장이나 의례적인 목적과 관련이 있는 훌륭한 도자기가 많이 있으며, 나스카 사회의 훌륭한 도자기가 세계관뿐만 아니라 종교적인 면에서도 표현되어 있기 때문에, 카와치(시)에서는 모아야 할 도자기가 많다.리베르만 2002: 154). 다른 종류의 이미지들은, 기념비적인 방식으로 장식된 도자기처럼, 더 많은 자연적인 형상, 주로 새들을 보여준다. 나스카 우상화의 또 다른 흥미로운 측면은 묘사되지 않은 것이다. 아이들은 결코 나스카의 우상화에 나타나지 않는다. 또한 Nasca 아이콘그래피에는 규모의 계층 구조가 없다. 다른 어떤 수치보다 크거나, 더 작고 열등한 이미지에 둘러싸여 상태나 등급의 차이를 나타낸다(Proulx 2007: 12-13).

카와치의 쇠퇴

나스카에서 3차례나 아포게이를 거치는 동안 유명한 비도시 의례장과 순례지에서 주로 매장용으로만 사용되던 장소인 카후치(Cahuachi)의 용도가 바뀐 것은 카후치(Cahuachi)의 쇠퇴를 보여준다. 이러한 기능의 변화는 Nasca 4회 또는 초기 중간기 4회 동안에 일어났다. 이 시기에 그 장소에 있던 건축물은 대부분 버려졌지만, 트로피 헤드와 같은 "포스트포게이" 제물을 바쳤다. 이때부터 시간이 흐르면서 카후아치는 제사, 생산, 의례에 점점 적게 사용되었고, 독점적으로 죽은 사람을 매장하는 장소가 되었다. 카후아치의 쇠퇴의 증거는 나스카 도자기에 대한 고고학적 기록과 나스카 도자기와 연관되어 있는 카후아치를 둘러싼 매장지와 공동묘지의 풍부함에서 비롯된다. Nasca 4 셰어가 포스트의 방의 일부 충원에 있다는 것은 현장에 여전히 나스카 사람들이 있었다는 것을 증명하고, 비록 그것의 어포게이지 기간 동안만큼은 아니지만, 몇몇의 지속적인 의례적인 사용이 있었다는 것을 증명한다.

나스카 6번, 카와치의 많은 매장지에서 발견된 7번까지 거슬러 올라가는 토기도 이 시기 카와치가 주로 매장지로 사용되었다는 증거다. 토기 사용이 풍부하지 않고, 현장의 실제 건축물과 주변에 의례적인 용도의 다른 증거가 없다는 것은 이들 건축물이 나스카 이후에 5번 방치되었다는 것을 시사한다. 카후아치가 쇠퇴한 이유는 아직 알려지지 않았지만, 그들의 가장 큰 중심 의례 센터와 나스카 숭배 집단의 심장부가 몰락한 것은 이 지역 전체 나스카 문화의 쇠퇴를 의미한다. 그러나, 오레피치의 고고학적 발견은 카와치가 극심한 가뭄과 심한 산사태와 지진으로 인해 서기 450년과 500년경에 버려졌음을 시사한다.^[7]

메모들

• 바하, 아흐차 바히르, 라노스 자킨토, 오스카르 다니엘(2006) 등이 있다. "엘 그란 템플로 델 센트로 의식 드 카와치(나스카, 페루)" 디멘시온 앤트로폴로지카 38:49-86.
• 오레피치, 주세페(2003년). 나스카: 히포테시스 이 프로벤시아스 데 수 데사롤로 문화. 리마: 센트로 이탈리아어 스터디 에 리커체 아르켈로니체 프레올롬비아네.
• 프룰렉스, 도널드 A(2007) Nasca Ceramic Iconography: 개요. 매사추세츠 대학교.
• 실버맨, 헬레인(2002년). 고대 나스카 정착지와 사회. 아이오와 시티: 아이오와 대학 출판부.
• Silverman, Helaine (1994). "The Archaeological Identification of an Ancient Peruvian Pilgrimage Center". World Archaeology. 26 (1): 1–18. doi:10.1080/00438243.1994.9980257.
• 실버맨, 헬레인(1986년). "카와치: 안데스 의식의 중심지" 오스틴 텍사스 주립대 박사학위 논문
• 실버맨, 헬레인(1993) 고대 나스카 세계의 카후치. 아이오와 시티: 아이오와 대학 출판부.
• Silverman, Helaine (1988). "Cahuachi: non-urban cultural complexity on the south coast of Peru". Journal of Field Archaeology. 15 (4): 403–430. doi:10.2307/530044. JSTOR 530044.
• 강한 윌리엄 던컨(1957년). "남해안 페루의 파라카스, 나스카, 티아후아나코이드 문화 관계" 미국 고고학 협회의 회고록 13.
• Roewe, John H. (1960). "Nuevos datos relativeivos a la cronologia del estilo Nasca". Antiguo Peru: espacio y tiempo, 페이지 29-45.
• 실버맨, 헬레인(1993) 아이오와 대학 출판부의 고대 나스카 월드의 카와치.
• Silverman, Helaine (1994). "The Archaeological Identification of an Ancient Peruvian Pilgrimage Center". World Archaeology. 26 (1): 1–18. doi:10.1080/00438243.1994.9980257. JSTOR 124860.
• 오레피치, 주세페(2012년). 카와치 입니다 수도 테오크라티카 나스카. 리마: 산 마르틴 드 포레스 대학교.

참조

추가 읽기

• Lasaponara, Rosa; Masini, Nicola; Rizzo, Enzo; Orefici, Giuseppe (2011). "– New discoveries in the Piramide Naranja in Cahuachi (Peru) using satellite, Ground Probing Radar and magnetic investigations". Journal of Archaeological Science. 38 (9): 2031–2039. doi:10.1016/j.jas.2010.12.010.