마르첼리누스와 베드로의 카타콤

Catacombs of Marcellinus and Peter

마르첼리누스와 베드로의 카타콤은 로마 남동부와 고대 비아 라비카나에서 약 3km 떨어진 곳에서 발견되며 AD 4세기까지 거슬러 올라간다.[1] 성체 근처에 있는 전설에 의하면 그곳에 묻혔을지도 모르는 기독교 순교자 마르첼리누스와 베드로를 지칭하여 이 성체의 이름을 지었다. 티부르티우스.[2]

2004년부터 2010년까지 실시된 발굴에서 약 2만 점의 유골이 발견되었는데, 이 유골들은 로쿨리(개체가 틈새에 매장된 것), 아르코솔리아(아치형 휴식처 아래에 매장된 것), 큐비칼라(개체가 함께 매장된 것)에 매장되었다.[1] 이 동굴은 "3층 지하 갤러리 4.5km로 3헥타르를 덮고 있다"[1]고 말했다.

카타콤 안에는 이교도와 기독교 전통을 대표하는 다양한 프레스코화와 몇 점의 작은 유물들이 있다. 예술 작품의 중요성은 그들이 의뢰받은 기간과 그 거주자들로부터 어떤 가능한 영향을 받은 것으로 추적할 수 있다.

마르첼리누스와 베드로의 카타콤브스에 있는 방들 중 하나

벽화

오르페우스는 마르첼리누스와 베드로의 카타콤브스의 벽에서 리어를 연주하는 로마 전투복 차림으로 장식되었다.

마르첼리누스와 베드로의 4세기 카타콤에는 이교도와 기독교적 이미지(구약과 신약 모두)가 혼합되어 있다.[3] 79호실이라는 라벨이 붙어 있는 카타콤 안에 위치한 한 방은 이 혼합물을 보여주는 이미지를 묘사하고 있다. 그 사진들 중 몇몇은 피터와 바위틈에서 물을 맞히는 것, 오르페우스와 리르를 연주하는 것, 라자루스의 기르기, 그리고 사자의 굴에서 다니엘이 나오는 것이다. 카타콤 안에 있는 또 다른 방인 66호에는 운동선수들의 그림이 그려져 있다.[3]

다른 유형의 이미지들이 섞여 있는 이러한 예들은 기독교적 이미지로의 이동에 대한 증거를 제공한다. 마르첼리누스와 베드로의 카타콤브 안에서 또한 발견되었는데, 논란의[clarification needed] 여지가 있는 유대인과 기독교적 이미지를 묘사한 금색 유리 원반 조각이었다.[3] 원반 조각은 양쪽에 자유분방한 기둥이 있는 무덤과 그 앞에 있는 메노라로 장식되어 있다.

예술작품의 중요성

로마 문화는 이교도와 기독교적 이미지의 혼합을 통해 예술에 포착되었는데, 이는 기독교로 향한 점진적인 변화로 인해 발생한 느린 전환이다. 4세기경에는 이전의 그림보다 더 사실적으로 표현된 카타콤 안에서 그리스도와 사도들의 모습이 발견될 수 있었다.[4] 카타콤 프레스코에서 일어난 또 다른 흔한 주제는 요나의 이야기였다.

조나 프레스코

요나의 표현은 독특하며 두 가지 다른 영감의 원천에서 비롯된다. '신상과 시각적 공식'에 영향을 준 로마 이교도의 예술과 묘사된 에피소드 뒤에 숨겨진 비성경적 이야기의 전개에 역할을 한 유대인의 미드래쉬적 기원이 그것이다.[5] 마르첼리누스와 베드로의 카타콤브 내 천장에 위치한 프레스코는 요나의 이야기를 재조명하는 프레스코다. 요나가 맡은 일을 피해 욥바에서 타디쉬로 가는 배에 승선하는 장면, 요나가 하나님을 거역하는 참회의 속죄로 맹렬한 바다에 던져지는 장면, 요나가 3일 밤낮을 거처하는 큰 물고기에게 삼켜지는 장면, 요나가 물고기에서 뿜어져 나와 나인비 사람들에게 회개하는 장면, 그리고 마지막 스스스로 묘사되는 장면들이다.요나 자손이 곧 니느웨의 멸망이 임박한 것을 지켜보기 위해 만든 부스 그늘 아래에 앉아 있는 것이다.[5]

요나의 이야기에 대한 묘사는 복음주의자들의 검증을 받았으며, 그 당시 예술 내에서 더 많은 채택을 이끌어냈다.[5] 요나의 이야기의 의의에 대해서는 몇 가지 설이 있다. 한 이론은 '기독교 오르도 표창의 근거지'였던 헬레니즘-미슈나이주의 시대의 히브리 기도에 얽매여 '[요나]의 기도에 응답한 자, 우리에게 응답할 것이다'[5]라고 말하고 있다. 두 번째 이론은 이 이야기가 하나님의 자비를 묘사하고 있다는 것인데, 이 사상은 세상을 떠나 영원으로 가는 사람들에게 매우 바라는 것이다.[5]

요나가 폭풍이 몰아치는 가운데 바다로 내려가는 모습은 배에 탄 사람들을 구하기 위한 희생물로 보인다.

마르첼리누스와 베드로의 카타콤브에 나오는 요나의 이야기 장면들은 전통적인 맥락에서 볼 때, 전통적인 표현들 중 몇 가지와는 다른 변화를 담고 있다. 요나의 다른 대부분의 카타콤 표현과 유사점은 그가 니네베에서 멀어져 가는 배에서 튕겨져 나가는 장면이다. 이 장면에서 조나는 벌거벗은 모습으로 그려지며, 폭풍에 배가 침몰하지 않도록 하기 위해 선원들이 불필요한 화물을 모두 배 밖으로 던지는 상징적인 것으로 해석된다.[5] 이 묘사가 해양 이교도 예술에서 기원을 찾을 수 있다고 믿는 사람들도 있다.[5]

카타콤프화에서 더 보기 드문 조나가 배 밖으로 던져지는 모습의 한 측면은, 조나가 먼저 바다로 들어가는 대신, 선원들이 먼저 바닷발로 내려가는 모습을 보인다는 점이다. 이 이미지는 유대인의 중간중간 해석의 전통적인 것으로, 마르첼리누스와 베드로의 카타콤에 그려진 그림이 기원이나 중요성에 있어서 기독교인보다 더 유대인이라는 이론을 빌려준다.[5] 이 이론을 뒷받침하는 요나의 또 다른 측면은 전통적으로 묘사된 리바이어던이 아닌 케토스로 대표되었던 큰 물고기들이다.[5]

발굴된 해골

최근 몇 년 동안 마르첼리누스와 베드로의 강낭콩에 대한 여러 연구가 진행되어 왔으며, 강낭콩 안에 있는 조건이 골격의 보존에 어떤 영향을 미치는지 분석하였다. 전체적으로 합의된 결론은 대격변 내 열 이력이 야외 환경에 노출된 해골보다 훨씬 더 뼈 보존에 유리하다는 것이다.[6] 더 큰 카타콤 방 안에 위치한 뼈는 카타콤의 작은 방 안에 위치한 뼈보다 훨씬 더 잘 보존되어 있는 것으로 밝혀졌다. 많은 병리학자들이 연구하고 있는 가설은 일부 환경 조건, 특히 유출과 습도 증가의 영향을 받는다는 것이다; 방 중앙 근처에서 발견된 뼈는 그러한 조건의 영향을 받지 않는다.[6] 이것은 왜 작은 방 안에 위치한 뼈들이 거의 모든 뼈들이 방의 벽 가까이에 위치하기 때문에 그렇게 좋은 상태에 있지 않은지를 설명해준다. 갑상선의 더 작은 방에서 발견된 뼈도 좁은 공간에 기인하여 diagenesis(침전물을 화학적 또는 물리적 변화를 일으키는 퇴적암으로 변환)의 영향을 받는다.[6]

2004년부터 2010년까지 마르첼리누스와 베드로의 카타콤의 중심부 지역은 발굴조사를 받았다. 발굴 과정에서 AD 1세기부터 3세기까지의 대규모 무덤이 이전에 알려지지 않았던 장례공간에서 발견되었다.[6] 집단 무덤은 그들이 위치한 방의 크기에 따라 수십에서 수백 개의 관절형 골격으로 구성되어 있었다.[6] 당시 행해진 공예품 데이트와 방사성탄소 데이트는 유골들이 투석기 안에 묻힌 날짜를 확인했는데, 시신의 일부는 석고나 황색으로 덮여 있고 섬유로 싸여 있는 '복잡한 매장 의식'을 거친 것으로 보인다.[1][6] 대격포 안에 있는 해골의 나이는 정확히 밝히기 어렵지만, 그것은 젊은 성인부터 성인까지 다양하고 남녀 모두 존재하는 것으로 보인다. 병리학자들이 집단 무덤의 존재를 초래한 상황에 대해 가지고 있는 한 가지 이론은 이 시기에 어떤 형태의 전염병이 있었다는 것이다.[6]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d Kacki, S.; Castex, D.; Blanchard, P.; Bessou, M.; Giuliani, R.; Dutour, O. (2013-12-01). "Differential diagnosis of carpal and tarsal ankylosis on dry bones: Example from the catacomb of Saints Peter and Marcellinus (Rome, 1st–3rd century AD)". International Journal of Paleopathology. 3 (4): 274–281. doi:10.1016/j.ijpp.2013.07.002. ISSN 1879-9817. PMID 29539564.
  2. ^ Amore, Agostino (5 Nov 2008). "Santi Marcellino e Pietro". Santi e Beati. Retrieved January 9, 2009.
  3. ^ a b c Elsner, Jaś (2003). "Archaeologies and Agendas: Reflections on Late Ancient Jewish Art and Early Christian Art". The Journal of Roman Studies. 93: 114–128. doi:10.2307/3184641. JSTOR 3184641.
  4. ^ Lamberton, Clark D. (1911). "The Development of Christian Symbolism as Illustrated in Roman Catacomb Painting". American Journal of Archaeology. 15 (4): 507–522. doi:10.2307/497187. JSTOR 497187.
  5. ^ a b c d e f g h i Narkiss, Bezalel (1979-01-01). "The Sign of Jonah". Gesta. 18 (1): 63–76. doi:10.2307/766792. ISSN 0016-920X. JSTOR 766792.
  6. ^ a b c d e f g Salesse, K.; Dufour, E.; Lebon, M.; Wurster, C.; Castex, D.; Bruzek, J.; Zazzo, A. (2014-12-01). "Variability of bone preservation in a confined environment: The case of the catacomb of Sts Peter and Marcellinus (Rome, Italy)". Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology. 416: 43–54. doi:10.1016/j.palaeo.2014.07.021. ISSN 0031-0182.