코버넌트 코드

Covenant Code
'규약서'의 다른 의미는 '규약서'(동음이의)를 참조한다.

규약 강령 또는 규약 서적은 학자들이 엑소더스 20:22-23:19에 토라에 나타나는 텍스트에 붙인 이름이다. 또는 더 엄격하게 규약 강령이라는 용어는 엑소더스 21:1–22:16에 적용될 수 있다.[1] 성경적으로 본문은 신이 시나이 산에서 모세에게 준 법전 중 두 번째다. 이 법률문서는 토라 내 미츠보트의 작지만 실질적인 비율을 제공하며, 따라서 유대 율법의 근원이 된다.

학문적 맥락

규약 강령이 만들어진 날짜와 그것이 어떻게 성경에 들어가는 길을 발견했는지에 대한 자세한 내용은 계속 논의되고 있다. 다큐멘터리 가설을 지지하는 대부분의 사람들은 그것을 엘로히스트(E) 자료와 연관시키거나 덜 흔하게 야훼스트(J) 자료와 연관시킨다.([2]이것들은 고전적인 다큐멘터리 가설에 대한 네 가지 출처 중 두 가지 출처 중 하나이며, 나머지 두 가지는 신소학(D) 자료와 프리스틀리(P) 자료다.) 조엘 바덴에 따르면, "규약 강령은 E의 일부분이고, [레비티쿠스와 숫자의 사제법]은 P의 일부분이며, [신체공명 12-26]의 중수공학적 법칙은 D의 중심에 있다."[3] 그 과정에 대한 정확한 입장과 상관없이, 학자들은 규약 강령이 오랜 과정에 의해 만들어졌다는 데 동의한다.[4]

지속적인 중요성에 대한 연구는 알브레히트 알트의 것으로, 그는 1934년에 카슈아주의와 무독재법의 구분에 달려 있는 코버넌트 강령의 분석을 발표했다.[5] 코버넌트 코드는 크게 사례 또는 사건 법(종종 구체적인 상황이 다뤄지는 "만약 그 때" 진술의 형태로 되어 있다)[6]으로 구성된다. 예를 들어 엑소더스 21:33–36. 한편, 비독법칙(절대적 또는 일반적 명령이나 금지령으로 특징지어짐)[6]도 언약법(예: 출애굽기 21:17("누구든지 아버지나 어머니를 저주하는 자는 사형에 처함")[7]에 등장한다. 알트는 일부 학자들은 동의하지 않지만, 이 독재정법은 이스라엘 코드에서만 발견되는 특징이라고 주장했다.[8] 그러나 학자들은 비록 정확한 세부사항에 대해서는 이견이 남아있지만,[9] 어포디스트적 형식과 캐슈아틱적 형식 사이의 대비가 어떻게 복수의 법 출처를 규약 강령으로 함께 편집했는지를 보여주는 단서라는 데 동의한다.[10]

코드의 형태와 내용은 BC 1천년 초기의 동쪽에 있는 많은 다른 코드들과 유사하다. 바빌로니아어 함무라비 법전과도 닮았다. 마르틴 노트, 알브레히트 알트와 같은 많은 학자들에 따르면, 이 언약 강령은 아마도 가나안 사람들과의 민법에서 비롯되었을 것이며, 히브리어 종교 관행을 추가하기 위해 변경되었다고 한다. 마이클 쿠건은 함무라비 강령과 같은 비성경적 강령과 눈에 띄는 차이를 본다. 규약 강령은 다른 성서 강령과 마찬가지로 예배에 관한 각종 규제에 관한 형법, 민법에 관한 법률을 포함시킴으로써 이것들과 다르다. 그러나 둘 다 명시적으로 종교적인 맥락에서 법을 정했다.[7]

의식용 데카로그와의 관계

규약 강령의 일부 계명은 의식 데카로그의 계명과 눈에 띄게 겹친다.[11] 로버트 파이퍼는 코버넌트 코드는 의식의 디칼로그의 확장이라고 제안했다.[12] Carol Meyers는 영향력의 방향이 반대 방향이라고 주장한다: 출애굽기 34는 코버넌트 코드 안에서 자료를 빌린다.[13]

명백한 값

코버넌트 코드는 그것이 만들어진 사회의 가치를 묘사하고 있는데, 그 중 일부는 서구의 20세기 가치관과 다르다.

여성을 남성의 재산으로 보는 고대 문화적 관점으로, 출애굽기 22:16–17의 유혹된 처녀에 관한 카수이즘적 법칙은, 아버지의 재산으로서, 처녀성을 잃음으로써 자신의 가치를 떨어뜨린 한 여성을 묘사하고 있다. 그러나 이 법은 여전히 그녀를 유혹한 사람이 배상금을 지불하도록 요구하고 있다. 두 번째 예는 출애굽기 21:20–21에서 나온 것으로, 노예 소유자가 자신의 노예를 매로 때리는 형벌을 묘사하고 있다. 만약 노예가 부상을 당하고도 살아남는다면, 그나 그녀는 이스라엘 사람 남성과 같은 권리를 가지고 있지 않기 때문에 처벌이 요구되지 않는다.[7]

어떤 경우에는 규약 강령에서 나타내는 값이 현재의 서구적 가치와 더 유사하다. 출애굽기 21:15, 17에서 아버지와 같은 수준의 어머니들을 배치한 것과 개종자, 과부, 고아들을 포함한 덜 사회적인 계층의 구성원들을 특별 돌볼 수 있는 것(출구 22:21–22)이 두 가지 예다.[7]

참조

  1. ^ 레이먼드 웨스트브룩, "규약 강령이란 무엇인가?" 성경 및 규범법칙의 이론과 방법: 개정, 보간 및 개발, ED. B.M. 레빈슨(셰필드: 셰필드 학술 출판사, 1994), 15-36
  2. ^ John Van Seters (24 September 2015). The Pentateuch: A Social-Science Commentary. Bloomsbury Publishing. pp. 68–69. ISBN 978-0-567-65880-7.
  3. ^ Joel S. Baden (24 April 2012). The Composition of the Pentateuch: Renewing the Documentary Hypothesis. Yale University Press. pp. 26–27. ISBN 978-0-300-15263-0.
  4. ^ 레이먼드 웨스트브룩, "규약 강령이란 무엇인가?" 성경 및 규범법칙의 이론과 방법: 개정, 보간 및 개발, ED. B.M. 레빈슨(셰필드: 셰필드 학술 출판사, 1994), 15.
  5. ^ 레이먼드 웨스트브룩, "규약 강령이란 무엇인가?" 성경 및 규범법칙의 이론과 방법: 개정, 보간 및 개발, ED. B.M. 레빈슨(셰필드: 셰필드 학술 출판사, 1994), 16.
  6. ^ a b Coogan, Michael D, Oxford University Press, 2009, 페이지 424 구약성경에 대한 간략한 소개
  7. ^ a b c d 쿠간, 페이지 109–110
  8. ^ 레이먼드 웨스트브룩, "규약 강령이란 무엇인가?" 성경 및 규범법칙의 이론과 방법: 개정, 보간 및 개발, ED. B.M. 레빈슨(셰필드: 셰필드 학술 출판사, 1994), 16.
  9. ^ 레이먼드 웨스트브룩, "규약 강령이란 무엇인가?" 성경 및 규범법칙의 이론과 방법: 개정, 보간 및 개발, ED. B.M. 레빈슨(셰필드: 셰필드 학술 출판사, 1994), 16.
  10. ^ 레이먼드 웨스트브룩, "규약 강령이란 무엇인가?" 성경 및 규범법칙의 이론과 방법: 개정, 보간 및 개발, ED. B.M. 레빈슨(셰필드: 셰필드 아카데미 프레스, 1994), 17-18.
  11. ^ Michael Coogan (28 April 2014). The Ten Commandments: A Short History of an Ancient Text. Yale University Press. pp. 44–45. ISBN 978-0-300-20700-2.
  12. ^ John Van Seters; Formerly James a Gray and University Distinguished Professor of Biblical Literature John Van Seters (2003). A Law Book for the Diaspora: Revision in the Study of the Covenant Code. Oxford University Press. p. 9. ISBN 978-0-19-515315-6.
  13. ^ Meyers, Carol (2005). Exodus. Cambridge University Press. p. 258. ISBN 9780521002912.