키프로스 민족주의
Cypriot nationalism키프로스 민족주의라고도 알려진 키프로스 민족주의는 키프로스의 국수주의 중 하나를 가리킨다. 그리스 키프로스와 터키 키프로스의 공통적인 정체성에 초점을 맞춰 키프로스 문화, 유산, 전통, 경제적, 정치적, 사회적 권리를 강조한다.[1] 키프로스 민족주의는 시민적 민족주의의 한 형태로서 키프로스의 평화적 통일과 국내 문제에서 외세 간섭의 종식을 지지한다. 일부 키프로스주의자들은 연합국이나 연방정부를 옹호하는 반면, 다른 사람들은 대신 단일 국가들에 대한 선호를 표현한다.[2] 키프로스 민족주의자들은 키프로스 사이의 언어적 구분을 두 개의 분리된 민족이 아닌 "그리스어"를 사용하는 키프로스와 "터키어"를 사용하는 키프로스어로 지칭하면서 키프로스를 하나의 민족이자 심지어 민족으로 간주한다.
실용 정치의 차원에서 키프로스주의는 그리스 키프로스 정치와 터키 키프로스 정치 모두에서 일반적으로 좌파와 연관되어 있다. 키프로스 민족주의 의제를 지지하는 가장 중요한 정당들은 그리스 키프로스 중 노동인민당(AKEL)과 터키 키프로스 중 공화 터키당(CTP)이다. 모든 좌파들이 키프로스주의를 옹호하는 것은 아니다. 예를 들어, 사회민주주의를 위한 운동(EDEK)은 좌익 경제 의제와 키프로스 문제에 대한 그리스 키프로스 민족주의 접근법을 결합한다. 키프로스주의는 키프로스 연합에 의해 공식적으로 더욱 지지를 받고 있다.[3] 시민사회 운동가들과 키프로스주의자들의 정치적 영향력은 거의 제한되어 있지만, 키프로스주의자의 직책을 겸하고 있는 더 작은 자유주의 단체들도 있다.
역사상 최초의 키프로스주의 운동
리노밤바키 족은 터키계 키프로스 족에게 현대 키프로스 민족주의의 영감을 주는 선구자로, 이들이 오늘날 키프로스의 선례인 키프로스의 두 다른 저명한 문화 사이의 분열을 어떻게 효과적으로 연결시킬 수 있었는지를 보여주기 때문이다.
1833년 가부르 이맘의 반란도 생각해 보라. 이맘은 터키계 키프로스 출신이었는데, 더 넓은 [리노밤바키] 공동체에 속했을 가능성이 높다. 가부르 이맘은 오스만 당국의 부당한 세금 부과에 대해 예외를 두었고, 부당한 세금 부과에 반대하는 민중 운동을 주도했다. 가부르 이맘의 대반란은 터키계 키프로스와 그리스계 키프로스 공동체 모두의 지지를 받았으며, 모든 키프로스인들이 오스만과 나란히 맞서 싸웠다.
가부르 이맘의 반란은 결국 기력이 바닥난 반면, 원생-키프로시즘의 유산은 창조되어 오늘날까지 유지되었다.[4]
가부르 이맘 반란
가부르 이맘 반란은 키프로스 정체성 형성을 향한 첫 번째 행동이다.
오스만 소식통에 따르면 가부르 이맘은 파포스 지구의 크리소우슈 지역에 있는 트리미투사 마을 출신이다. 터키어를 사용하는 다른 키프로스 마을들과 마찬가지로 리노밤바키 마을이었다. 본명이 폴리스의 이브라힘 아그하(Ibrahim Ahgha)임에도 역사적으로 '가부르 이맘'(불륜 이맘)으로 불리는 이유도 이와 무관치 않았던 것으로 풀이된다.
가부르 이맘 투쟁의 시작은 1832년으로 거슬러 올라가 오스만 당국의 관심을 끌지 못한 채 거주지를 수용소로 바꾸었다. 그 시기에는 트리미투사 출신의 터키어를 구사하는 키프로스와 주변 마을 사람들이 합류하면서 그의 휘하에 있던 세력이 점점 커지고 있었다.
부과된 세금으로 인한 대중의 불만이 시작된 1833년 3월 가부르 이맘은 이미 터키어를 구사하는 키프로스와 그리스어를 구사하는 키프로스 마을 사람들이 그와 함께 할 수 있을 만큼 많은 것을 발견했다. 그는 자신의 목적이 무거운 세금에서 면제받고 싶어하는 키프로스 마을 사람들에게 혜택을 주는 것이라고 선언하고 있었다. 그 결과, 그의 연설은 발표되었고 모든 키프로스 공동체로부터 반응을 얻었다.
투쟁은 트리미투사에서 시작되어 지오루에서 남쪽으로 계속되었고 곧 파포스 지방 전체가 그의 지배를 받게 되었다. 리마솔로 옮겨갈 위험을 무릅쓰고 코자바시스 필라바키스 등 일부 기독교 관료들은 반란을 진압하기 위해 오스만족의 도움을 구했다. 그러나 키프로스에 항상 약한 존재였고 당시 이집트의 메흐메트 알리 파샤의 반란에도 어려움을 겪었던 오스만족에게는 이 선택이 불가능했다.
그 시기의 서신을 보면 가부르 이맘의 계획이 파포스의 뒤를 이어 리마솔, 라나카, 니코시아로 나아가 자신의 지배를 선언하여 키프로스를 해방시키는 것이었음을 분명히 알 수 있다. 그는 터키어를 구사하는 키프로스족과 그리스어를 구사하는 키프로스족에게 세금과 오스만족의 굴욕으로부터 구원을 약속함으로써 단기간에 지도자가 되었다. 오스만 소식통에 따르면 섬 주지사와 섬에 거주하는 유럽 영사들의 주된 관심사는 파포스의 카르파시아 반군과 가부르 이맘 반군이 함께 니코시아로 진격할 것이라는 소문이었다. 유럽 영사들에게 키프로스가 자신들이 알고 믿고 있던 오스만 당국 대신 키프로스 반군의 손에 들어간다는 생각은 끔찍했다.
이러한 사건들과 특히 유럽 영사들의 압력에 비추어, 오스만인들은 그 시기의 모든 역경에 대항하여 군사작전을 하기로 결정했다. 오스만인들은 아나톨리아에서 카라보스타시로 도착하는 군대와 이러한 반란을 전혀 지지하지 않는 협력주의 정교회 엘리트들과 파나레토스 대주교의 군대의 도움으로 준비가 되어 있었다.
반란이 진압되고 그의 지지자들이 흩어지자 가부르 이맘은 체포되지 않기 위해 알렉산드리아로 도망쳤다. 가부르 이맘의 운명에 대해서는 여러 가지 버전이 있지만, 결국 그가 처형된 키프로스로 돌아왔다는 것은 확실하다.[5]
개발 및 지원
1930년대 동안 터키의 키프로스와 그리스 키프로스 공동체는 이 섬에 영국이 주둔하고 있는 것을 노골적으로 비난하기 시작했다.[6] 리치몬드 파머 주지사는 1936년 10월 23일자 보고서에서 '사이프로스 민족주의'라는 용어를 사용한 사람 중 한 사람으로, 런던에 다음과 같이 언급하면서 상황을 설명했다.
앞으로 섬에서 편하게 지내려면 구역을 기준으로 예외(특례로 가는 길)를 기준으로 행정을 계속해야 한다. 따라서 에노시스(Enosis)가 침식된 가치가 된 후 새로운 개념으로 부상할 키프로스 민족주의의 개념은 가능한 한 밀어내고 어둠 속에 남겨두어야 한다.[7]
둘 다 자유 주의와 정치 좌파의 국제 주의적인 아이디어의 증가하면서 키프로스 사람 정체성의 변형과 토착 키프로스의 정치 집단에 의해 신봉했는데 그 중에서 가장 인민 진보당은 자유 연합 Democrats[1]과 같은 조직들(AKEL)[8](둘 다 그리스 키프로스와 터키계 키프로스의)재배되기 시작했다. 는 김정은키프로스의 [9]이온 그리스의 군사정권이 명령한 키프로스에서의 쿠데타에 이은 터키의 키프로스 침공이 키프로스 민족주의의 부활로 이어졌다.[10]
키프로스주의 반대
키프로스주의는 그리스 민족주의자들과 터키 민족주의자들 모두 강하게 반대하고 있다.[11][10]
무엇보다도 그리스인으로 식별되는 그리스 키프로스 중에서도 중심적인 정치적 구호는 항상 "키프로스는 그리스인"이었다.[10] 키프로스 교회는 물론 DIKO, EDEK, DISY의 그리스 민족주의 날개와 같은 정당들은 키프로스주의를 그리스의 역사와 정체성에 대한 배신으로, 키프로스가 터키의 침략에 굴복하기를 바라는 외국의 이익에 대한 매도로 치부한다.[12]
터키계 키프로스인들 사이에서 키프로스주의에 대한 생각은 "키프로스에는 그리스인과 터키인이 있다" "진정한 키프로스는 키프로스 당나귀밖에 없다"고 믿었던 터키계 민족주의자이자 분열주의자였던[11] 터키계 키프로스의 지도자 라우프 덴크타에 의해 소리 높여 거절당했다.[13][11] 이에 따라 그가 창당한 정당인 UBP는 키프로스 민족주의는 터키 키프로스를 평정하고 동화시키려는 그리스의 책략이라고 보고 있다.
일부 그리스 키프로스 민족주의자에 의한 키프로스주의의 양면 채택
일반적으로 그리스 민족주의자로 보여지는 타소스 파파도풀로스 대통령은 터키 키프로스(키프로스 공화국 여권, 무료 의료, 취업 기회 등)에게 개인 이익을 제공하는 키프로스 민족주의(그에 의해 삼투스의 전략이라 불리는 전략)를 채택했다고 할 수 있다.터키 키프로스 정권을 향해 (내부적으로 인식되지 않는) 매우 강경한 노선을 취하고 있다. 따라서 파파도풀로스는 일부 터키계 키프로스인들 사이에서 키프로스 정부에 대한 충성을 함양하고, 터키계 키프로스인들과 북부 키프로스에 있는 터키계 정착민들 사이에 이미 존재하는 긴장을 악화시키기를 희망했다.[14][15]
참고 항목
참조
- ^ a b Colin Hay; Anand Menon (18 January 2007). European Politics. OUP Oxford. p. 125. ISBN 978-0-19-928428-3.
- ^ Kent, Holly (2 October 2018). "Cyprus: Options for a Solution". International Policy Digest. South Korea. ISSN 2332-9416. Archived from the original on 2 October 2018. Retrieved 5 October 2018.
- ^ Kerekes, Klaudia (30 October 2019). "Prospects for Cypriot Unity". Policy Network. Archived from the original on 30 October 2019. Retrieved 31 October 2019.
- ^ Aldrich, Alan. "Cypriotism in the Twenty-First Century". Bella Caledonia. Bella Caledonia. Retrieved 15 November 2021.
- ^ "GAVUR IMAM REVOLT – REMEMBERING THE MOST HEROIC FIGHT OF CYPRIOTS". Kıbrıslılar Birliği. Union of Cypriots. Retrieved 15 November 2021.
- ^ An, Ahmet (1998). Kıbrıslılık Bilincinin Geliştirilmesi [The Development of Cypriot Awareness]. Nicosia: Galeri Kültür Yayınları. p. 43.
- ^ Gürel, Şükrü S. (1984). Kıbrıs Tarihi (1878-1960) Kolonyalizm, Ulusçuluk ve Uluslararası Politika [History of Cyprus (1878-1960) Colonialism, Nationalism and International Politics]. Vol. 1. Istanbul: Kaynak Yayınları. p. 155.
- ^ Anastasiou, Maria (2007). The Institutionalization of Protracted Ethnic Conflicts: A Discourse Analysis of "The Cyprus Problem". p. 129. ISBN 9780549209935. Retrieved March 15, 2017.
- ^ Aldrich, Alan (17 August 2018). "Cypriotism in the Twenty-First Century". Bella Caledonia. Scotland. Archived from the original on 21 August 2018. Retrieved 21 August 2018.
- ^ a b c Mirca Madianou (12 November 2012). Mediating the Nation. Routledge. p. 40. ISBN 978-1-136-61105-6.
- ^ a b c 키프로스의 바미크 볼칸: 전쟁과 적응
- ^ Carl Waldman and Catherine Mason, 2006, 페이지 194-195
- ^ 가디언, 라우프 덴카시 부고
- ^ 미하엘 빌리라키스, 2006년 7월 20일, 터키의 키프로스 불법 침입 및 점령 32주년 기념식
- ^ 디미트리스 콘스탄타코풀로스, 파파도풀로스, 2004년 6월 5일 오 코스모스 장난감 에펜디티.