다비드 이븐 메르완 알 무크카마스
David ibn Merwan al-Mukkamas| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 유대 철학 |
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David (abu Sulaiman) ibn Merwan al-Mukkamas al-Rakki (Arabic: داود إبن مروان المقمص translit.: 다우드 이븐 마르완 알 무카미스; 사망 c. 937)는 철학가이자 논쟁가였으며 중세 유대인 철학의 초창기 저술가였다. 그는 그의 성을 가진 메소포타미아 라카 출신이었다. 하카비는 아랍어 "ḳammaṣ"(도약하기 위해)에서 그의 이름을 따왔고, 그것을 자신의 주장된 신앙의 변화(그레츠, 게슈)를 지칭하는 것으로 해석한다. Hebr. 번역, III.498). 이것은 불확실하다. 이름은 마수디의 알탄비(ed)에 " inלקומי"라고 쓰여 있다. 드 괴제(De Goeje, 페이지 113)는 레위티쿠스에 대한 카라티크 해설을, 그리고 같은 책에 대한 제페스의 해설을 원고 카피(Jew)로 했다. 쿼트. 8.681)절)이며, 아마도 타베리스탄의 우미스 시(Ya ivut, iv.203)에서 파생된 것일 것이다. 또 다른 카라인에게는 "다니엘 알-쥐미시"라는 이름이 붙었고, 알-히티의 연대기에는 이 이름에도 ẓade(Jew)가 새겨져 있다. 4분위. ix.432).
극지 작품
유대 철학의 아버지인 데이빗은 19세기 후반까지 거의 알려지지 않았다. 다윗의 철학 작품 9장과 10장에 대한 히브리어의 서투른 번역이 발견되는 세페르 예지라(Memeiee Nirdamim, 1885년)에 유다 바르질라이의 논평이 간행되면서 후자가 먼저 주목을 받게 되었다. 바르질라이는 다윗이 건임 중의 한 사람인지 알 수 없다고 말하지만, 사디아도 그를 알고 있었고, 그의 교훈으로 이익을 얻었다는 사실을 들었다고 주장한다. 핀케르와 그라츠는 카이로의 다니엘 하바블리와 교란하며 카라파 학자들에 의해 인용된다는 이유로 그를 카라주의로 개종시켰고, 하다시의 "게르 ede데제"(경건한 산문)라고 부른다.
카라이트 알-리야흐 월-사다이 키타브 알-리야흐의 하카비에 의한 발견은 데이빗을 더욱 빛나게 했다. 알치리시사니는 다양한 유대교 종파에 대한 그의 작품을 인용하며, 다윗이 '기독교를 구현했다'(타나시르타르)고 말하는데, 그는 여러 해 동안 하나라는 유명한 기독교 의사, 철학자의 제자였으며, 철학의 상당한 지식을 습득한 후 기독교에 반대하는 두 작품을 썼다고 한다. 그러나 '타나시타르'라는 말은 단순히 데이빗이 기독교인들과 성교를 했다는 뜻일 가능성이 더 높아 보인다. 이루시사니는 실로 유대교로의 복귀에 대해서는 언급하지 않으며, 랍비니테는 그의 기독교로의 개종을 언급하지 않는다. 그의 기독교로의 개종은 바우야, 예다야 베데르시(이게레트 히트나시엘루트에 있음), 모세 이븐 에즈라(Moses ibn Ezra)가 인용한 사실로는 좀처럼 화해할 수 없다. 지리시사니는 다윗이 쓴 다른 두 권의 책을 언급한다: 키타브 알칼리샤, 기독교의 외향적인 작품에서 발췌한 창세기에 대한 해설, 그리고 에클레시아스테스에 대한 해설이다. 그는 마르골리우스(Jew)가 펴낸 카라이트 의사 연기에 데이비드 알 히티가 학식 있는 카라이트로 잘못 언급하고 있다. 4분위. ix.432).
1898년 하카비는 성황제 도서관에서 발견되었다. 다윗의 철학 작품 20장 중 15장 '이슈룬 마잘랏'(20장)이라는 제목이 붙은 페테르부르크. 이 15장의 주제는 다음과 같다.
- 아리스토텔레스의 범주
- 과학과 그 존재의 현실
- 세계의 창조
- 물질과 사고로 구성되어 있다는 증거
- 물질과 사고의 특성
- 물질의 영원을 유지하는 사람들에 대한 비판
- 신의 존재와 그의 세계 창조에 찬성하는 주장들
- 사비아인, 이원론자, 기독교인을 반박하는 하나님의 단결
- 신의 속성
- 의인주의와 기독교 사상의 반박
- 왜 하나님은 우리의 주님이 되셨는지
- 하나님이 우리를 선으로, 악을 위해가 아니라 선으로 창조하셨음을 보여주고, 절대적 비관주의와 절대적 낙관주의와 싸운다.
- 예언과 예언의 효용
- 참된 예언과 참된 예언자의 징후
- 의무적이고 금지할 수 없는 계명.
다윗뿐만 아니라 다른 카라 족들(예: 요셉 알 바시르와 알-지르지리사니)도 모타질라이트 칼람의 추종자였으며, 특히 신의 속성에 관한 그의 장에서는 우리가 인간의 속성에 대해 이야기하지만, 감각을 통해 그에게 오는 것은 없기 때문에, 그 두 가지는 비교할 수 없다고 말하고 있다.사람과 교제하다 신의 '인생'은 그의 '존재'의 일부분이며, 신의 속성에 대한 가정은 결코 신의 단결에 영향을 미칠 수 없다. "품격"은 신의 소유가 될 수 없다. 다윗은 그의 열 번째 장 '복과 벌'에서 이러한 것들이 미래 세계에서는 영원하다고 주장했다. 이 장에는 사디아와 공통점이 많은데, 두 장 모두 같은 출처(슈라이너, 더 칼람, 페이지 25)에서 그린다.
기타 작품
David은 더 이상 존재하지 않는 두 개의 다른 자신의 작품을 인용한다: Kitab fi al-Budd와 Kitab fi 'Arar al-Maḳalat ala ala ala-Man aliman'이다. 한 구절에서 데이빗은 다마스쿠스에서 이슬람 학자 샤비브 알 바우리와 철학적으로 논쟁을 벌였다고 언급한다. 신의 단결에 관한 또 다른 작품인 키타브 알 타우지드(Kitab al-Tauzid)의 조각이 게니자 조각들 사이에서 발견되어 E. N. Adler와 I에 의해 출판되었다. 유대어로 브로데. Quart Rev. (xii.52 et seq.) David은 그의 철학적인 작품에서 유대인의 기원을 배반하지 않는다. 사디아, 바히아, 그리고 다른 유대 철학자들의 관행에 반하여 그는 결코 성경을 인용하지 않고 그리스와 아랍의 권위를 인용한다. 이것이 유대인들이 그의 일을 소홀히 한 원인일 가능성이 있다.
유대인 백과사전 도서 목록
- 첫째, 리터투어블라트 데 오리엔트 8.617, 642;
- 가브리엘 폴락, 할리코트 제뎀, 페이지 69 등;
- 핀커, Liḳuue ḳadmoniyot, ii.17 et seq;
- 그레츠, 게쉬 대 285;
- A. 하카비, Le-ḳorot ha-Kittot be-Yisrael', Gesch. III.498 et seq. (Hebr. translation);
- 이뎀, 1898년 9월 보스코드 지역
- 새뮤얼 포즈난스키, 유대어로 쿼트. 13세 328번 신부;
- Steinschneider, 유대어로. 쿼트. xi.606, xii.450,
- 이뎀, 헤브르 우에버. 페이지 378;
- 데이비드 카우프만, 인투텐레, 인덱스, 패심
최근 참고 문헌 목록
- 세라 스트루엠사, 도우드 이븐 마르완 알 무카미스의 '이슈런 마칼라(Etudes sur le judaisme, Leiden: Briel, 1989년)
참조
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "David (abu Sulaiman) ibn Merwan al-Mukkamas al-Rakki". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
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