순결의 형제

Brethren of Purity
이 기사는 이라크의 여러 수학자들에 관한 것입니다. 그들이 저술한 논문은 순결의 형제 백과사전을 참조하십시오.
"순수의 형제 백과사전"에 수록된 두 잎 앞면 작품입니다. 바그다드, 1287. 설리마니예도서관
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순결의 형제들(아랍어: إخوان الصفا, 로마자: 이크환 알 ṣ파(Ikhwán Al-Aklasafā)는 9세기 또는 10세기에 이라크 바스라에 있었던 이슬람 철학자들의 비밀 사회였습니다.

조직의 구조와 구성원들의 정체성은 지금까지 명확한 적이 없습니다.[4][5] 그들의 난해한 가르침과 철학은 나중에 백과사전에 큰 영향을 미칠 52개의 서간으로 구성된 거대한 개요서인 순결 형제 백과사전(Rasāil Ikhwān al- ṣafā')에 서간 스타일로 설명되어 있습니다. 무슬림과 서방의 많은 장학금이 형제들의 정체성과 그들이 활동했던 세기를 확정하는 데 쓰였습니다.

이름.

아랍어로 "순수의 형제들, 충성스러운 친구들"이라는 뜻의 "이크완나 ṣ-ṣ파 ʾ" (가능한 많은 필사본 중에서 이크완나 ṣ-ṣ파 ʾ 와 쿨란 알 와파 알 와파 알 와파 알 마즈드"를 의미합니다. 칭찬받을 만한 사람들과 영광의 아들들)은 "순수의 형제" 또는 "성실의 형제"로 번역될 수 있습니다. 이안 네튼과 같은 다양한 학자들은 순수와 구원에 대한 금욕적인 충동 때문에 "순수의 형제"를 선호합니다.

이그나크 골지헤르가 제안하고 나중에 필립 쿠리 히티가 아랍인의 역사에서 쓴 제안은 칼리라 와딤나에 있는 한 무리의 동물들이 충실한 친구(ṣ-ṣ파 ʾ)로 활동하여 사냥꾼의 덫에서 탈출하는 이야기에서 이름을 따왔다는 것입니다. 이야기는 새를 찾는 사냥꾼의 그물에 얽히게 되는 바바리 비둘기와 그 동료들에 관한 것입니다. 그들은 함께 자신과 그물을 근처의 쥐에게 맡깁니다. 쥐의 이타적인 행동에 감명을 받은 까마귀는 쥐의 친구가 됩니다. 곧 거북이와 가젤도 동물 회사에 합류합니다. 얼마 후, 가젤은 또 다른 그물에 갇히게 되고, 다른 사람들과 착한 쥐의 도움으로 가젤은 곧 풀려나지만, 거북이는 충분히 빨리 떠나지 못하고 사냥꾼에게 잡힙니다. 마지막 사건에서 가젤은 미끼 역할을 하고 사냥꾼의 주의를 딴 데로 돌리면서 거북이에게 보답하고 쥐와 다른 사람들은 거북이를 풀어줍니다. 이 후, 이 동물들은 "이콰나 ṣ-ṣ파 ʾ"로 지정됩니다.

이 이야기는 형제들이 그들의 윤리 체계의 중요한 부분인 하나의 리살라(에피스틀)에서 상호 원조에 대해 말할 때 예시로 언급됩니다.

이 형제애에서는 자아가 잊혀집니다. 각자의 도움으로 모든 행동을 하고, 모두가 숙원과 조언을 위해 각자에게 의존하며, 형제가 자신을 위해 목숨을 희생해야 한다는 것이 다른 사람을 위해 좋을 것이라고 본다면 기꺼이 그것을 줍니다.[7]

미팅

형제는 정기적으로 정해진 일정에 따라 만났습니다. 회의는 매달 세 번 저녁에 열렸는데, 한 번은 연설이 시작될 무렵, 다른 한 번은 중간에, 분명히 천문학과 점성술에 관한 것이었고, 세 번째는 월말과 그 달 25일 사이에 있었습니다. 세 번째는 철학적인 내용의 찬송가를 낭송했습니다.[8] 그들의 만남 동안 그리고 아마도 그들이 개최한 세 차례의 축제 동안, 태양이 황도대에 진입한 날짜 (3월 분점, 하지, 9월 분점으로 두 배가 된)에는, 일반적인 강연과 토론을 넘어, 그들은 하란의 사비안 사람들을 연상시키는 어떤 전례를 행하곤 했습니다.[9]

순위

위계는 백과사전의 주요 주제였고, 놀랄 것도 없이 형제들은 연령별로 느슨하게 4개의 계급으로 나뉘었습니다. 예를 들어, 예수와 같은 4번째 계급의 예시는 연령 지침이 절대적이고 고정되어 있었다면 너무 어려웠을 것입니다. 백과사전의 유사한 구분을 4개의 섹션으로 나누고 자비라이트 기호를 4로 비교합니다. 순위는 다음과 같습니다.

  1. 장인은 최소 15세 이상이어야 했습니다. 그들의 존칭은 "경건하고 동정적인"(al-abrār wa'l-ruhama)이었습니다.
  2. "정치 지도자" – 정치 지도자는 최소 30세 이상이어야 합니다. 그들의 존칭은 "선하고 훌륭한"(al-akhyar wa'l-fudalā)입니다.
  3. 왕은 적어도 40세 이상이어야 했습니다. 그들의 존칭은 "훌륭하고 고귀한"(al-fudalā' al-kirām)이었습니다.
  4. 예언자나 철학자가 되기 위해서는 최소한 50세 이상의 나이가 필요했고, 그들의 존칭은 예수, 소크라테스 또는 무함마드와 같은 역사적인 명사들과 비교했습니다. 그들은 왕으로 분류되었고, 이 계급은 천사 계급(al-martabat al-malakiya)이었습니다.[10]

아이덴티티

형제의 저자에 대해서는 여러 가지 이론이 있습니다. 익환의 일부 구성원들이 알려져 있지만, 누가 또는 얼마나 많은 작가들이 이 작가 그룹에 속해 있었는지 정확히 파악하는 것은 쉽지 않습니다. 구성원들은 자신들을 "동굴의 잠자는 사람들"이라고 불렀습니다(rasāil 4, p. 18); 숨겨진 지적 존재. 한 구절에서 그들은 자신들의 비밀을 사람들에게 숨기는 이유로 지상의 폭력에 대한 두려움이 아니라 세상으로부터 자신들의 신이 주신 선물을 보호하려는 욕망으로 제시합니다(rasāil 4, p. 166). 그러나 그들은 그들의 난해한 가르침이 불안을 야기할 수도 있다는 것을 잘 알고 있었고, 예언자의 후계자들이 겪은 여러 가지 재앙들이 숨겨져 있을 이유가 충분해 보였을 것입니다.

수니파-수피파 연결

익환의 기원에 대한 이론 중에는 그들이 수니파였고 그들의 바티니 가르침이 본질적으로 수피였다는 것이 있습니다. 백과사전에는 아이샤가 묘사한 하디스가 포함되어 있는데, 이것은 시아파 학자들이 하지 않을 일입니다.[11] 수잔 디왈드(Susanne Diwald)는 백과사전이 수피(suffi)이며, 따라서 수니파의 성격을 내포하고 있다고 주장합니다.[12][13] 알레산드로 바우사니(Alessandro Bausani)는 또한 이 작품이 본질적으로 수니파 수피라는 이론을 제시했습니다.[13] 백과사전에는 수니파 이슬람교와 관련된 [14]라시둔 칼리프국에 대한 언급이 포함되어 있으며, 그 안에 이스마일리스를 포함한 자이디가 아닌 시아파를 묘사하는 데 사용되는 음유시인 라피디를 비난하는 구절도 포함되어 있습니다.[15]

루이스 마시뇽에 따르면, 알 안달루스의 아랍 학자 이븐 사빈은 백과사전이 수니파의 수피 성향을 가지고 있다고 주장했습니다.[15] 팔레스타인의 역사학자 압둘 라티프 티바위에 따르면, 백과사전에는 이상적인 이맘이 죽더라도, 그 공동체는 여전히 수니파 개념인 합의(ijma)에 의해 통치될 수 있다는 구절이 포함되어 있습니다.[15] 티바위에 따르면, 이 개념은 시아파 교리에서 이마메이트를 거부합니다.[15]

Mu'tazilite 연결

익환의 존재론은 신플라톤주의에 입각하여 감각적인 것보다 높은 실재에 사상을 연결하고 있습니다. 그들은 무타질 사람들의 자유의지와 하나님의 정의를 연결합니다. '동물 대 인간의 경우'에서 알 수 있듯이, 이슬람교 신앙에서 자주 인정하는 영적 실체, 예를 들어 천사, 진, 정령은 플라톤적 지성을 나타내는 인물로서 기능하여 무타질 우주론과 더욱 유사함을 보여줍니다.[16]

이스마일리 연결

이스마일리(Isma'ili) 단체들과 백과사전을 선호하는 선교사들 사이에서 저자는 때때로 하나 또는 다른 "숨겨진 이맘"에게 귀속되었습니다. 이 이론은 알키프티의 철학자와 의사들에 대한 전기 총서인 "학습된 자들의 연대기"(Akhbār al-Hukamā 또는 Tabaqāt-al-Hukamā)에 다시 언급됩니다.[17][18][19]

일부 현대 학자들은 이 글의 기원을 이스마일리라고 주장했습니다. 이안 리차드 넷튼은 다음과 같이 썼습니다: "이환족의 코란과 이슬람 전통 모두에 대한 배타주의 개념은 이스마일리스의 난해함과 약간 관련이 있었습니다."[20] 이브 마르케(Yves Marquet)에 따르면, "서신들이 그들의 작곡 당시 이스마일리 교리의 상태를 대표한다는 것은 논쟁의 여지가 없어 보입니다."[21] 베르나르 루이스는 좀 더 신중한 태도로, "이스마일리즘과 밀접한 관련이 있는" 서간을 책들 중에서 순위를 매겼는데, 비록 그들의 바티니 영감에도 불구하고 실제로 이스마일리가 아니었을지도 모릅니다.[22] 이븐 키프티(d.646/1248)는 7/13세기에 타 ʾ르 ī크 ḥ우카마 ʾ 알-이슬람(p. 82)에서 "서신의 저자에 대한 의견이 다릅니다. 어떤 사람들은 알리드 이맘의 이름을 따서 다양한 이름을 제안한 반면, 다른 사람들은 초기 무타질 신학자들을 저자로 내세웠습니다."[citation needed]

시리아 이스마일리스 중에서 백과사전과 이스마일리스와의 관계에 대한 가장 초기의 언급은 누루딘 빈 아흐마드(d. 233/849)의 키탑 푸술와(Kitab Fusul wa'l Akhbar)에 나와 있습니다. 또 다른 중요한 저작인 아부 알-마알리 하팀 빈 임란 빈 주흐라(d. 498/1104)는 "이들 다이스와 다른 다이스는 다양한 학문 분야에서 52권의 장서를 작곡하는 데 협력했다"고 쓰고 있습니다.[23] 그것은 편지가 이스마일리 다이스의 공동 노력의 산물임을 암시합니다.[citation needed]

예멘인들의 흔적 중에서, 편지의 가장 초기의 언급은 자파 이븐 만수르 알야만의 "시랏 이븐 호샤브" 조각에서 발견됩니다. "이스마일리 종파의 그(이맘 와피 아흐메드) 제8대 이맘은 많은 어려움과 두려움과 그의 가족의 파멸을 겪었습니다. 그의 묘사는 더 길어질 수 없습니다." [아부 가피르] 그가 [서신]을 발행하고, 그의 대들 가운데서 [아부 가피르]라는 사람과 접촉할 때까지. 그는 필요에 따라 그에게 임무를 맡겼고 그의 신분을 숨겨달라고 요청했습니다." 이 자료는 서신과 이스마일리스의 연관성을 주장할 뿐만 아니라 이맘 자신이 유일한 저자(sibor mu'allif)가 아니라 발행자 또는 발표자(al-munsi)였음을 나타냅니다. 이는 이맘이 철학적 심의문을 최종적으로 건드리고 승인문을 아부 가피르에게 전달하여 바스라의 익환들에게 은밀히 전달했음을 시사합니다. 정통파와 집권세력이 이스마일리즘에 대해 잘못된 이미지를 그려왔기 때문에 (6명의) 편찬자들의 이름이 가려졌습니다.

출처의 불확실성에도 불구하고, 비밀결사의 저명한 멤버들은 아불 하산 알 티르미지, 압둘라 빈 무바라크, 압둘라 빈 함단, 압둘라 빈 메이문, 사이드 빈 후세인을 포함한 것으로 보입니다. 편지와 이스마일리스를 연결하는 또 다른 예멘인 자료는 칸즈 알 왈라드를 쓴 타이이비 이스마일리 다이 알 무틀라크 이브라힘 이븐 알 후세인 알 하미디(d. 557/1162)의 저술이었습니다. 그의 뒤를 이어 무함마드 이븐 타히르의 알 안와르 알 라티파(d. 584/1188), 하팀 이븐 이브라힘의 탄비 알 가필린(d. 596/1199), 알리 이븐 무함마드 이븐 알 왈리드 알 안프의 다미 알 바틸 와 핫풀 무나아질(d. 612/1215), 알 후세인 이븐 알리의 '리살랏 알 와헤다'(d. 667/1268), [citation needed]이드의 우유 알 아크바르(uyun al-Akhbar)가 그 뒤를 이었습니다.

알-타우흐 ī드 ī

그러나 알-키프티는 이 기록을 폄하하고 대신 아부 하얀 알-타우흐 ī드 ī (1023년경)가 부이드 통치자 삼삼 알-다울라의 왕자 이븐 사단의 궁정에서 37개의 시제를 모은 그의 "키타브 알-임타"와 "무아나사" (983년에서 985년 사이에 쓰여진)에서 발견한 주석으로 눈을 돌립니다. 분명히 알-타우흐 ī드 ī는 자이드 이븐 리파아와 가까웠으며, 그의 지성, 능력, 그리고 깊은 지식을 칭송했습니다 – 실제로 그는 자이드에게 자신의 키타바스-사디크 와 라-사다카를 바쳤습니다 – 하지만 그는 자이드가 정통적이거나 자신의 신념에 일관성이 없다는 것과 사무엘 미클로스 스턴의 표현대로 자신이 그랬다는 것에 실망했습니다.

...Rasa'il Ikwan as-Safa의 이단 저자들의 학회에 자주 참석하며, 그들의 이름 또한 다음과 같이 기록됩니다. 아부 술라이만 무하마드 b. Ma'shar al-Bisti al-Maqdisi, Abu'l-Hasan 'Ali b. 하루나즈잔자니와 아부 아흐마드 알미라자니, 알아우피. 아타우히디는 또한 이와 관련하여 그의 스승인 아부 술라이만 알만티키가 라사일에 대해 표현한 의견과 또 다른 알만티키의 제자인 특정 알하리리와 요한계시와 철학의 각각의 역할에 대한 아부 술라이만 알 마크디시 사이의 논쟁을 보고합니다.[25]

수년 동안, 이것이 작가들의 신원에 대한 유일한 설명이었지만, 알-타우 ī드 ī의 언급은 간접적인 증거였고 너무 불만족스러웠습니다. 게다가, 아부 하이얀이 언급한 것처럼, 이 4명 이외에도 다른 사람들이 있었다고 언급하기 때문에, 그 설명은 불완전합니다.

이 상황은 1942년 알-타우흐 ī ī의 키타브 알-임타와'와'일-무아나사'가 출판될 때까지 지속되었습니다. 알키프티는 알키프티의 작업을 상당히 지지했지만, 알키프티는 친구 자이드에게 같은 붓을 씌우지 않기 위해 알타우흐 ī드 ī의 형제가 신비주의적 이스마일리 종파인 바티니야(Batiniya)이고 따라서 이단자라는 혐의에 대한 묘사와 중요성을 분명히 약화시켰습니다.

스턴은 키타브 알-임타와 'l-무아나사'의 출판된 글에서 추가적인 결과를 얻어 알-타우흐 ī ī가 카디 아부'l-하산 '알 ī b'와의 개인적인 만남 때문이라고 지적했습니다. 그룹의 창시자인 하룬 아즈 잔쟈니(Hárūnaz-Zanjanni)는 편지 중 하나에 거의 동일한 형태로 등장합니다. 깔끔하기는 하지만, 스턴의 사물에 대한 관점은 티바위에 의해 도전을 받았는데, 티바위는 알 타우흐 ī드 ī의 작품에 나오는 이야기와 서간의 관계 등 스턴이 저지른 몇 가지 가정과 오류를 지적합니다. 티바위는 대신 이야기가 제3의 독립적이고 사전적인 출처에서 취했을 가능성을 지적합니다.

알타우흐 ī드 ī의 증언은 다음과 같이 묘사되었습니다.

Ikhwan al-Safa'는 익명의 학자 그룹으로 남아 있지만, Abu Hayyan al-Tawh ī드 ī가 그들에 대해 질문을 받았을 때, 그는 그들 중 일부를 확인했습니다: Abu Sulayman al-Busti (알 무카다시로 알려져 있음), 'Alib. 하룬 알 잔자니, 무함마드 알 나흐라쥐리(또는 알 미흐라자니), 알 아위피, 자이드 이븐 리파이.[29]

마지막 현대의 자료는 아부 술라이만 알 만티키(알 타우흐 ī드 ī의 스승; 912–985)가 키타브 시완 알 히크마(950년경)의 생존한 부분에서 나온 것으로, 이는 일종의 전기의 총서였다. 알 만티키는 주로 비유와 이야기를 사용하는 형제들의 문학적 기술에 관심이 있습니다. 그래서 그는 백과사전의 일부 발췌문을 제공하기 전에 이렇게만 말합니다.

Abū Sulaimān al-Maqdisī: 그는 '성실한 형제들의 편지'에 새겨진 52편의 편지의 저자입니다. 그들 모두는 윤리와...의 과학으로 가득 차 있습니다. 그것들은 사람들 사이에서 현재 존재하며 널리 읽힙니다. 비유의 방식에 대한 아이디어를 제공하기 위해 여기에서 몇 단락을 인용하고 싶습니다. 따라서 제 책을 끝내려고 합니다.[31]

알-마크디스 ī는 이전에 알-타우흐 ī드 ī의 바스라 그룹에 등재되어 있었는데, 여기서 스턴과 함다니는 다르며, 스턴은 만티키를 인용하여 52개의 서신으로 마크디시에게 공을 돌렸지만, 함다니는 "알-만 ṭ드 ī에 이르러서는 라사의 ī이 거의 완성되었다(그는 51개의 트랙을 언급합니다)"고 말합니다.

두 번째 근현대 기록은 타와리크 알 후카마 또는 타와리크 알 호카마에 기록된 샤라주르 ī의 또 다른 언급입니다. 구체적으로, 타와리크에 포함된 누자트 알 아르와에서 나온 것입니다.

아부 솔레이만 마흐. b. 모쉬르 b. '모카디시'라는 이름으로 알려진 나스비와 '아부 알 하산 b. 자흐룬 리하니', '아부 아흐마드 나흐라주리', '알 아우피', '자이드 b. 로파아는 모카디시에 의해 기록된 이크환 알카파의 회고록을 편찬한 철학자들입니다.[33]

함다니는 위의 신원을 확인하는 일반인에게 이의를 제기하며, 계정이 자이드가 저자였는지 여부, 주요 저자가 있었는지 여부, 그룹에 누가 있었는지 여부 등 여러 세부 사항에서 차이가 있다고 지적합니다. 그는 954년에서 960년 사이의 익명의 (Pseudo-Majriti) 저작인 Ghāyat al-Hak īm의 백과사전의 인용문에 특히 중점을 둡니다. al-Maqdisi와 al-Zanjani는 983년에 활동한 것으로 알려져 있습니다. 그는 그들이 "최소 25년에서 30년 전에 그렇게 큰 백과사전을 작성하거나 편집했을 것이라는 것이 믿을 수 없다고 생각합니다. 343/954에서 348/960 사이에, 그들이 아주 젊었을 때."[32] 그는 알-타위디 서사가 현대 정치와 카르마티아인들과 관련된 이단의 문제들에 의해 동기 부여되었다고 설명하고 아부 하이얀이 다른 메시지와 정보를 조작했다는 증거가 있다고 지적합니다.[34]

알로이스 스프렌거(Aloys Sprenger)는 각주에서 다음과 같이 언급합니다.

이 통지문의 첫 부분을 작성한 이후로, 저는 다음과 같은 용어로 언급된 이 회고록의 저자 중 한 명을 찾았습니다: 'Zayd b. 익환알사파의 저자 중 한 명인 로파는 전통에 대해 극도로 무지했고, 부끄러움이 없는 거짓말쟁이였습니다.'"[35]

순결 형제의 편지

주요 기사: 순결의 형제 백과사전

ṣ-ṣ파 ʾ(순수의 형제들)는 수학, 자연과학, 심리학(심리학), 신학의 52개 학문으로 구성되어 있습니다. 수학에 관한 첫 번째 파트에서는 산술, 기하학, 천문학, 지리학, 음악 분야의 논문과 기초 논리학의 트랙을 포함하는 14개의 서간을 그룹화합니다. 여기에는 Isagoge, Categories, De Interpreatione, Prior Analytics 및 Poster Analytics가 포함됩니다. 자연과학에 관한 두 번째 부분은 물질과 형태, 생성과 부패, 야금학, 기상학, 자연의 본질, 우화를 포함한 식물과 동물의 계급에 관한 17편의 서간을 모았습니다. 심리학에 관한 세 번째 부분은 심리학과 지적 과학에 관한 10편의 서간으로 구성되어 있으며, 지성과 지성의 본질, 시간적 순환의 상징, 사랑의 신비적 본질, 부활, 원인과 결과, 정의와 묘사를 다룹니다. 네 번째 부분은 열한 편의 서신에서 신학을 다루면서 종교 종파의 다양성, 순결 형제의 교우의 미덕, 진정한 믿음의 속성, 신법의 본질, 정치의 종, 마법의 본질을 탐구합니다.[36]

그들은 백과사전에서 '완벽한 사람'을 정의합니다.

동페르시아어의 파생, 아랍 신앙, 이라크어, 즉 바빌로니아어, 교육에서 히브리어, 행동에서 그리스도의 제자, 시리아 수도승처럼 경건하고 자연과학에서 그리스인, 신비의 해석에서 인도인, 그리고 무엇보다도 그의 전체 영적인 관점에서 수피나 신비주의자입니다.[37]

이 설명과 백과사전의 다른 자료를 사용하는 것이 형제의 정체성, 소속 및 기타 특성을 결정하는 데 도움이 되는 것에 대한 논쟁이 있습니다.

메모들

  1. ^ 그들은 일반적으로 Rasa'il에 언급된 것처럼 12일마다 비공개 회의를 하기 때문에 비밀 사회로 여겨집니다.
  2. ^ Al-Fáruq?, I. R. (1960), "순수 형제의 윤리학에 관하여", 무슬림 세계, 50: 109-121.
  3. ^ نور, مكتبة. "The Brethren of Purity pdf". www.noor-book.com (in Arabic). Archived from the original on 2021-09-05. Retrieved 2021-09-05.
  4. ^ "라사일은 초창기부터 비밀의 망토 안에 숨겨져 있었기 때문에 많은 논쟁점을 제공해 왔으며 이슬람 학자들과 서방 학자들 사이에 지속적인 논쟁거리가 되어 왔습니다. 작가, 또는 아마도 한 명의 작가의 신원 확인, 그들의 작품의 집필 및 전파 장소와 시간, 비밀스러운 형제애의 본질, 그 외적 표현이 라사일로 구성되어 있음 – 이것들과 많은 2차적 질문들은 답이 없는 채로 남아 있습니다." Pg 25, Nasr (1964)
  5. ^ 윌리엄 베인 피셔, 리처드 넬슨 프라이, 존 앤드류 보일, 케임브리지 대학 출판부, 1975, ISBN 0-521-20093-8, 페이지 428
  6. ^ إخوان الصفاء وخلان الوفا وأهل الحمد وأبناء المجد
  7. ^ 1883 레인풀의 pg 199, 189
  8. ^ "첫 번째 밤의 전례는 개인적인 웅변으로 구성되었습니다; 북극성을 마주하고 있는 별이 빛나는 천국 아래에서 읽어진 '우주 텍스트'의 두 번째 미사와 '플라톤의 기도', '이드리스의 섭리' 또는 '아리스토리오의 비밀 시편'이었던 철학적 찬송가(형이상학적 또는 메타우주적 주제를 암시하는)의 세 번째 밤의 미사로 구성되었습니다." Nasr 1964의 pg 35
  9. ^ "[T]이크환이 묘사한 전례는 예언자 이드리스의 상속자들, 즉 "동양 피타고라스주의"라고 불렸던 중동의 주요 상속자이자 이슬람 세계에서 헤르미티즘의 수호자이자 전파자였던 하라니아인들의 종교와 더 밀접한 관련이 있는 것으로 보입니다." 나스르 1964 pg 34
  10. ^ pg 36, 네톤 1991
  11. ^ Rational Approach to Islam, Gyan Publishing House, 2001, p. 159, ISBN 9788121207256, At another place a hadith is related from Hazrat 'Ayisha' (1, 358) which no Shiʻi would ever do
  12. ^ Rational Approach to Islam, Gyan Publishing House, 2001, p. 159, ISBN 9788121207256, Susanne Diwald on the other hand would consider the Rasa'il just Sufi, not Shi'i, thus implying its Sunni character
  13. ^ a b Mediaeval Isma'ili History and Thought, Cambridge University Press, 2001, p. 146, ISBN 9780521003100
  14. ^ Rational Approach to Islam, Gyan Publishing House, 2001, p. 159, ISBN 9788121207256, Also, at two places (III, 489 and IV, 408) there are references to al- khulafa al - rashidun, i.e., the first four Caliphs which again is a Sunni belief
  15. ^ a b c d Traditions in Contact and Change: Selected Proceedings of the XIVth Congress of the International Association for the History of Religions, Wilfrid Laurier University Press, January 2006, p. 448, ISBN 9780889206106
  16. ^ 굿맨, L.E., & McGregor, R. (Eds.) (2012). 진왕 앞에 동물 대 인간의 경우. 옥스퍼드 대학교 출판부 10-13페이지
  17. ^ a b 이슬람 사원에서의 레인풀 연구 pg 193
  18. ^ Nasr 1964년 25페이지
  19. ^ pg 1; "라사일족이 준정례적 권위를 누린 것은 쉽게 이해할 수 있는 일이기도 하고, 그들의 "숨겨진 이맘들"의 누군가 또는 다른 사람들에게 기인한 것입니다." 여기 스턴은 1936년 이슬람교에서 출판된 H. 함단 ī 박사의 "이스마일리 문학 속의 Rasail Ikwan al-Safa"를 바탕으로 그림을 그리고 있습니다. 또한 "Ikhwan as-Safa와 그들의 Rasa'il: 한 세기 반의 연구에 대한 비판적 검토" (A. L. Tibawi 지, 1955년 이슬람 계간지 제2권에 출판; pgs. 28-46)의 pg 7에서 인용한 이 인용문을 비교해 보십시오: "그러나 한 가지를 증명하는 경향이 있습니다. 즉, Rasa'il이 후대의 Isma'ili 선교사들에게 인기가 있었다는 것입니다. 각자의 목적에 맞게 요약했습니다. 그러나 위에서 언급한 바와 같이, 이스마일리가 관과 진짜 아르-리살라 알-자미아의 그 자체가 초기 이스마일리 속박의 증거였다는 것은 아직 증명되지 않았습니다. 사실, 그 트랙들은 이 Isma'ilibent에 대해 두 개의 목소리로 말합니다." 스턴 (1947)
  20. ^ 무슬림 신플라톤주의자들(런던, 1982), p. 80.
  21. ^ 이슬람 백과사전, 1960, p. 1071.
  22. ^ 이스마일리즘의 기원(런던, 1940), 44쪽.
  23. ^ 아리프 타미르가 인용한 "캄스 라사일 이스마일리야"(Salamia, 1956, p. 120)
  24. ^ pg 345, Hamdani
  25. ^ a b pg. 3, 스턴 1947
  26. ^ 348, Hamdani
  27. ^ pg. 4, 스턴 1947
  28. ^ A.L.의 "Ikwan as-Safa와 그들의 Rasa'il: 1세기 반의 연구에 대한 비판적 검토" pg 12-13.티바위, 1955년 이슬람 계간지 2권에 출판; pgs. 28–46
  29. ^ http://www.hallagulla.com/vb3/philosophy/ikhw-n-al-saf-108780.html[영구 데드링크]
  30. ^ 349 함다니
  31. ^ pg. 5, 스턴 1947
  32. ^ a b 350 함다니
  33. ^ "1848년 원래 1848년 벵골 아시아 학회지(캘커타)에 의해 출판된 알로이스 스프렌거의 "Rasáyil Ikhàm al-cafâ"라는 아랍어 작품의 일부 사본에 대한 통지.
  34. ^ 351, Hamdani
  35. ^ Image:Brethren8.png
  36. ^ "The Institute of Ismaili Studies - From the Manuscript Tradition to the Printed Text: The Transmission of the Rasa'il of the Ikhwan al-Safa' in the East and West". Iis.ac.uk. Archived from the original on 2014-10-15. Retrieved 2012-08-23.
  37. ^ 세예드 호세인 나스르, 이슬람 우주론 개론: Ikhwán Al-Okrafā ʼ, Al-B ī룬 ī 및 Ibn S ī나의 연구에 사용된 자연과 방법에 대한 개념, Edition: 수정, SUNY Press, 1993, ISBN 0-7914-15-5. 1장. (31~33페이지)

참고문헌

  • 1998년판 The Routledge Encyclopedia of Philosophy; ed. 에드워드 크레이그, ISBN 0-415-18709-5
  • Nasr, Seyyed Hossein (1964). An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines: Conceptions of nature and methods used for its study by the Ihwan Al-Safa, Al-Biruni, and Ibn Sina. Belknap Press of Harvard University Press. LCCN 64-13430. OCLC 352677.
  • Lane-Poole, Stanley (1883). Studies in a Mosque (1st ed.). Khayat Book & Publishing Company S.A.L. Retrieved 2007-04-28.
  • Netton, Ian Richard (1991). Muslim Neoplatonists: An Introduction to the Thought of the Brethren of Purity (1st ed.). Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-0251-8.
  • 1947년 하이데라바드의 이슬람 문화에서 출판한 사무엘 미클로스 스턴의 "Ikhwan-as-Safa 편지의 저자"
  • "아부 ḥ야얀 알토 ḥī ī와 순결의 형제들", 아바스 함다니. 국제중동학술지, 9(1978), 345-353
  • El-Bizri, Nader (2008). Epistles of the Brethren of Purity. Ikhwan al-Safa' and their Rasa'il (1st ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955724-0.

추가읽기

  • 옥스퍼드 대학교 출판부가 이스마일리 연구소(Institute of Ismaili Studies, 2008–)와 연계하여 출판한 순결 형제들의 편지의 비평판 및 영문 번역본 https://global.oup.com/academic/content/series/e/epistles-of-the-brethren-of-purity-epbp/ ?cc=gb&lang=en&

외부 링크

Wikimedia Commons에는 진정성의 형제들과 관련된 미디어가 있습니다.
위키소스는 1905년 신 국제 백과사전 기사 "성실한 형제들"의 본문을 가지고 있습니다.