신전기법

Deuteronomic Code

중역학 강령은 히브리 성경에 나오는 중역학 서적 12장부터 26장까지에 명시된 법률 강령에 학자들이 붙여준 이름이다.[1] 이 강령은 이스라엘과 야훼의[2] 특별한 관계를 정리한 것으로 '종교 의식과 의례적 순결, 민형법, 전쟁 행위 등 다양한 주제'를 망라한 지침을 제공한다.[1] 그것들은 엑소더스 20-23의 언약규정 등 토라(타나흐의 최초 5권)에서 발견되는 다른 법집들과 유사하지만,[1][3] 보통 따로 취급되는 윤리적 데카로그를 논하는 부분은 제외한다. 이와 같은 별개의 치료는 저작권에 대한 어떠한 염려에서가 아니라 단지 윤리적인 디칼로그가 그 자체로 학문적으로 하나의 주제로 취급되기 때문에 생겨난 것이다.

거의 전부가 모세의 마지막 몇 개의 연설로 제시되며, 역사적 소개와 더불어 윤리적인 디칼로그를 확장하는 두 번째 소개로 시작하여, 원예적인 연설과 격려의 마지막 말로 끝난다. 이 사이에 중터노믹 12-26에서 법률 코드가 발견된다. 비판적 학문에서는 이 부분뿐만 아니라, 중역학 나머지 대다수가 중역학자에 의해 저술되었다.

데이트와 저자

신구법칙에서 발견되는 법률의 연대는 어렵다. '주 너희 하나님이 택하실 곳' 밖에서의 희생 금지(중분류 12:5)와 국가 사당에서 국가 유월절 제사를 지내는 것(중분류 16:1-8) 등 신학 고유의 법칙이 많다. 이와는 대조적으로, 오순절의 다른 책들은 비난 없이 이스라엘 전역의 제단을 언급하고 있다. 이 두 가지 법칙은 모두 요시야왕 때 처음으로 지켜져서, 그 무렵에 신학(神學)[4]이 쓰여졌다는 설을 신빙성 있게 했다. 다른 많은 법칙들은 토라족의 다른 곳에서 발견될 수 있으며, 신통학 저자는 그러한 법칙의 영향을 받았을 가능성이 높다. 성서학자 마이클 쿠건은 출애굽기 20:22-23:33과 출애굽기 34에서 발견된 언약 강령과 의례적 디칼로그 등 두 가지 예에 주목한다.[1]

아모스(기원전 760년), 호사(기원전 750년), 이사야(기원전 1~39년 ["제1의 이사야",기원전 700년])의 미확정 부분에는 중신법칙이나 그 양식에서 어떤 영향의 흔적도 보이지 않는 반면 예레미야는 거의 모든 페이지에, 특히 그의 산문에서 이러한 특징들을 보여준다. 예언적인 가르침, 선도적인 신학 사상, 저자가 주입하고자 하는 원리들은 예레미야와 에스겔의 그것, 특히 그 책에 기술된 사건 이후에 살았을 것이 틀림없던 왕실 편찬자의 특징적인 원리들과 많은 접점을 보이고 있다.es. 만약 이사야와 예레미야 사이에 코드가 구성되었다면, 이러한 사실들은 정확히 설명될 것이다.

근대 성서비평의 만장일치적 견해가 전통적으로 갖고 있던 의견처럼 신소학이 모세의 작품이 아니라, 그 주요 부분인 기원전 7세기에 조시아 치세 때 쓰여진 것이 이러한 이유 때문이다. 이 시기에 저술되었다면 그 책이 가지고 있었을 의의를 깨닫는 것은 어렵지 않다. 그것은 예레미야가 쉽게 증언하듯이 그 시대의 보편적인 경향인 한 세기, 즉 야훼에 대한 중앙집권화된 숭배의 관점 이외의 종교적 관점이 그 쇠퇴와 관련하여 유다 왕국에 심각한 침해를 일으키고 있다고 하는 것에 대해 큰 항의를 형성했을 것이다. 그러므로 신역학 강령은 법학자나 정치가의 작품이 아니라 예언자의 작품인 구시대 입법의 새로운 요구에 대한 예언적 개혁과 적응으로 묘사될 수 있다.

전통주의자들은 일반적으로 신공학적 규약이 실제로 모세의 소행이라고 주장한다. 초기의 책들이 예루살렘에서의 성전 예배의 중심성을 강조하지 않는다는 주장과 관련하여, 그 책들은 주로 사막의 성막에서의 예배에 대해 논하고 있다. 그럼에도 불구하고, 레위기 17호는 분명히 중앙집권적인 희생의 장소를 요구한다. 예레미야의 작품과 유사한 점은 요시야 왕 통치 기간 중 신구체노미에 대한 관심이 다시 높아졌기 때문으로 보이지만, 예레미야가 그 반대로가 아니라 신구체노미의 규약에서 차용한 것으로 보인다.[1]

특성.

예를 들어, 중역학에서는 13:4-5, 24:9와 같이 저자가 해석할 수 있다고 믿는 교훈을 위해 역사로의 암시를 하는 것은 신역학 강령의 담론의 특징이다. 법을 다루는 데 있어서, 그것들은 단순히 수집되거나 일련의 법률 제정이 반복되는 것이 아니라, 그들이 섬길 수 있는 도덕적 종교적 목적과, 그리고 이스라엘 자손이 그들에게 복종해야 한다고 인식되는 동기를 고려하여 개발된다.

중수학법은 특히 가난하고 혜택 받지 못한 사람들을 다루는 데 있어 특별한 사회적 우려를 반영한다. 신노동법은 하층계급과 소외계층을 특별히 강조한다. 예를 들면, 여자와 아이들, 과부, 외국인, 가난한 사람들이다. 중역학 15:12-15는 이전의 노예가 선물을 받는 한 예를 보여준다.[5] 이 법령은 사회 시스템에서 그렇지 않을 경우 발생할 수 있는 불평등과 잔혹함에 의해 희생된 사람들에게 법적 보상을 제공하기 위해 조직적으로 보인다. 도덕적 원칙의 직접적인 적용과 관련된 의무는 특히 정의, 청렴, 형평성, 박애, 관대함에 대해 주장된다. 예를 들어 엄격한 공정성을 주장하고 모든 도시에서 판사를 임명하며, 또한 아버지가 자녀의 죄에 대해 사법적으로 비난받지 않아야 한다고 주장한다. 그 반대도 아니고, 다른 몇몇 구절과 극명한 대조를 이룬다. 그럼에도 불구하고, 이러한 일반적인 자선행위에도 불구하고, 도덕규범의 위반은 엄하게 처벌된다: 죽음은 살인뿐만 아니라 불친절, 그리고 심지어 아들의 무례한 행동에 대한 처벌이다.

신소학 담론의 양식은 매우 두드러져 나머지 토라의 양식과 비교했을 때 특히 뚜렷하다. 종종 작가의 특색 있는 생각을 구현하는 특정한 단어와 표현은 주목할 만한 빈도로 반복되어 작품의 모든 부분에 독특한 색채를 부여할 뿐만 아니라, 작가가 자신을 표현하는 길고 구르는 절은 히브리 문학의 새로운 특징이다. 구약성경 어디에도 이처럼 너그러운 헌신이나 자비심 같은 분위기를 숨쉬는 곳이 없고, 다른 곳에 임무가 세워져 있을 때 그런 강한 웅변도 없다.

다른 토라법칙과 비교

텍스트 비판에 따르면, 신소학은 프리스틀리 강령과 원격으로 관련이 있을 뿐 언어적 유사성은 확실히 없다. 프리스틀리 강령에서 성문화된 기관과 준수사항들 중 일부는 실제로 언급되어 있는데, 주로 화상, 평화제물, 경구, "깨끗한" 것과 "깨끗하지 않은" 것의 구별, 그리고 나병에 대한 규칙들이다. 그러나 그들은 프리스틀리 강령에 놓이는 중심적 의의는 결여되어 있다.

반대로 신부와 다른 레위 사람, 레위 사람의 구별, 주년, 곡식제물, 속죄제물, 염키푸르 등의 구별은 신역법에서는 전혀 언급되지 않는다. 공통점에 부합하는 법률에서는 종종 큰 불일치가 발생하는데, 어떤 경우에는 비판적인 장학금으로 해결할 수 없는 것으로 간주된다. 기록적인 가설에서, 이 큰 변화는, 프리스트리 코드가 부여된 아론파 그룹과 라이벌이었던 실로를 중심으로 한 사제 집단의 소행으로 확인됨으로써 설명된다.

성하법에 포함된 사제법칙과는 달리 신자법칙은 주로 도덕적 해이를 동반하는 유사점이 있다. 그럼에도 불구하고 그러한 경우 실체는 흔히 비슷하지만, 그 표현은 거의 항상 다르며, 예를 들어 신구 14:1의 애도 관련 계명은 레위티쿠스 19:28을 반영하고, 마찬가지로 레위티쿠스 19:15도 신구 16:19-20에 반영되지만, 두 가지 모두 상당히 다른 표현으로 나타난다.따라서, 비록 기초적인 법률이 더 큰 친화력을 가지고 있는 것처럼 보이기는 하지만, 신행정학의 입법이 어떤 의미에서든 성하법 그 자체의 확대나 발전이라고 말할 수는 없다.

중요한 장학금에 관한 한, 규약 강령, 그리고 부분적으로 그것을 반복하는 의식 디칼로그를 통해 신구법 입법의 기초를 형성하는 것을 볼 수 있다. 이것은 부분적으로 많은 언어적 우연, 전체 조항, 그리고 때로는 전체 법칙이 반복되고 있는 데서, 그리고 부분적으로 신소학의 법칙이 언약법이나 의식의 데카로그에 보다 간략하게 규정된 원칙의 확대 또는 특정 사례에 대한 적용으로 구성된다는 사실에서 명백하다. 예를 들어, 이러한 현상은 신토노미 16:1-17에서 볼 수 있는데, 이 세 가지 연회는 매우 기본적으로 언약 강령에 설명되어 있는데, 엑소더스 23:14-17에서 볼 수 있다. 신간인 민·사회 법률은 주로 규약법 입법에 고려된 것보다 더 고도로 조직화된 공동체에서 발생할 가능성이 높은 경우에 대한 규정을 마련하며, 따라서 중요한 장학금은 신학법을 증가된 조직을 반영하는 규약법의 개발로 간주한다. 두 사람 사이의 사회로부터.

반복적으로 그리고 명백하게 언약 강령의 오래된 법칙들은 아모스, 호세아, 이사야의 영향력을 피할 수 없게 암시하는 용어로 신구학에서 다시 쓰여진다. 두 코드 간의 차이는 가해자를 대신하여 추가적인 담금질법으로 요약될 수 있으며, 약자와 무력자에 대해 보다 자비로운 관점을 제공하는 것으로 요약할 수 있다. 저자가 규약 강령과 의례적 디칼로그를 별개의 작품으로 알고 있었는지, 아니면 그들이 JE로 뭉쳐진 후에 복사하기보다는 신자학 강령의 법칙이 다양하게 자유롭게 변형되거나 확대된 것인지는 논쟁의 문제다. 결과적으로, 중요한 장학금 중 일부는 단순히 구 강령의 확대판이라고 생각하는 반면, 다른 이들은 대체 강령으로 의도된 것이라고 생각한다.

신역학법에서는 희생을 하나의 중심 성소에서 바쳐야 한다는 것이 엄격하게 규정되어 있다. 그러나 타나크에서는 조슈아 서부터 왕실 서(I Kings 6)에 이르기까지, 서사 속에 존재하는 인물이나 화자 스스로, 즉 신소학(Deuteronomy)의 그것과 같은 어떤 법칙도 깨지고 있다는 것을 아무런 암시도 없이, 그 땅의 여러 곳에서 제물을 바치는 것으로 자주 묘사되고 있다. 다른 법률은 더 구체적으로 종단 포스트 퀘임을 가리키는 것으로 보이며, 그 후에는 반드시 코드가 구성되었을 것이다. 왕에 관한 법률, 그리고 중역학 17:14-20의 "다중의 말", "다중의 아내" 그리고 "다중의 은과 금"에 대한 금지는 솔로몬의 회상(c. 950 BC)에 의해 색칠된 것으로 보이며, 언급된 우상숭배의 형식, 특히 중역학 17:3에서 기술된 "천국의 성지"에 대한 숭배 형태가 나타난다. 아하스 왕조 때의 행동을 가리킨다(기원전 730년).

신구법칙은 토라(Torah)의 미츠보트(mitzvot)의 약 3분의 1인 몇 개의 미츠보트(mitzvot) 또는 계명으로 구성되어 있으며, 따라서 유대 율법의 주요 구성원이 된다. 그 법들 중 몇 가지가 토라의 다른 곳에 존재하는 사람들의 반복인 반면, 많은 법들은 주목할 만한 변형을 가지고 있고, 그 법들만의 독특한 많은 추가적인 법들도 있다.

도라에 있는 다른 곳과 비슷한 법들

종교의 준법
  • 다른 신들을 숭배하고 인간의 희생을 저지르는 것에 대항하여, 12:29-31 듀토노믹에서.
  • 중신 14:1-2에서 고의적인 상해를 애도행위로 금지한다.
  • 깨끗하고 부정한 동물에 관한 사항으로, Deuteronomy 14:3-20에서
  • 인간에 의해 죽이지 않은 동물의 소비 금지, 듀터노믹 14장 21절.
  • 아세라 숲과 의식주 기둥에 대항하여, 듀터노믹에서 16:21-22
  • 흠이 있는 희생에 대항하여, 듀테로노믹에서 17:1로
공무원에 관한 법률
  • 법관의 공정성 명령 16:19-20
형법
  • 목격자 관련, 19시 15분-21분
  • 간통 및 유혹에 관하여, 신토모닉에서 22:22-29
  • 납치 반대, Deuteronomy 24:7
  • 중력 25:13-16에서 무게와 측정만 주문
민법
  • 발견 후 분실물 복구 명령 22:1-4
  • 종류별 혼합 금지, Deuteronomy 22:9-11
  • Tzitzit 관련, Deuteronomy 22:12에서
  • 의붓어머니와 결혼하는 것에 반대하여, Deuteronomy에서 22:30에.
  • 고리 대금업 23:19-20
  • 서약에 관하여, Deuteronomy 23:21-23에서.
  • 공약에 관하여는 신토믹에서 24:6 및 24:10-13
  • 나병 관련, Deuteronomy 24:8-9
  • 고용된 하인의 임금에 관하여, Deuteronomy에서 24:14-15.
  • 24시 17분-18분, 낯선 사람, 과부, 고아들에 대한 정의 명령
  • 농작물의 찌꺼기에 관한 사항으로, Deuteronomy에서 24:19-22.

토라강의 다른 법들과 다른 법들

종교의 준법
  • Deuteronomy 12:1-28에서 단일 중앙 보호구역 밖에서 제공 및 서약 금지
  • 십일조와 관련하여, Deuteronomy 14:22-29에서
  • 7년차 중분류 15:1-11에서 채무면제에 관한 사항
  • 15:19-23에 있는 맏아들 야훼에게 제물을 주문한다.
  • 매년 열리는 세 번의 축제와 관련하여, Deuteronomy 16:1-17에서
형법
  • 살인 및 살인 관련, Deuteronomy 19:1-13
민법
  • 노예제도에 관하여, 신토모닉에서 15:12-18
  • 수용소 청결도 23:9-14에 있음

토라 내에서의 독특한 법들

종교의 준법
  • 거짓 예언자들에 대항하여, 신토모닉 13번지에서.
  • 돌팔매질을 명령하는 중신공학의 17:2-7
공무원에 관한 법률
  • 모든 도시에서 16:18에 판사 임명 명령
  • 최고 중앙 재판소(Deuteronomy 17:8-13)가 될 것을 명령했다.
  • 왕에 대한 제한, 신토노미 17:14-20
  • 레위인의 권리 및 수입에 관하여, 18:1-8
  • 미래(지정되지 않은) 예언자 관련, 신터노믹 18:9-22
  • 신관 출입 제한, 신관 23:1-8
군법
  • 전쟁 중 행동과 관련하여, Deuteronomy 20 및 21:10-14에서
형법
  • 듀터노믹 21장 1-9절에서 미행적 살인에 대한 국민의 의례적 속죄 명령
  • 범죄자의 시신과 관련하여, Deuteronomy 21:22-23에서
민법
  • 경계 표시기 제거에 대해 Deuteronomy 19:14에서
  • 원초생산에 관하여, Deuteronomy 21:15-17에서
  • 듀터노믹 21:18-21에서 미운맞아 죽도록 명령했다 돌에 아들들을.
  • 전이성 반대, 듀터노믹 22:5
  • 둥지와 동시에 어미 새를 잡는 것을 금지한다. 뉴테로노미 22:6-7
  • 파라펫으로 시공되는 주문 지붕(Deuteronomy 22:8)
  • 신혼여성의 중상모략 금지 22:13-21
  • 탈출한 노예에 관하여, 뉴테로노미 23:15-16.
  • 종교 매춘 반대, 신노동성 23:17-18
  • 이웃의 농작물에 관하여, Deuteronomy 23:24-25.
  • 이혼에 관하여, Deuteronomy에서 24:1-4
  • 범죄자 가족을 처벌하는 것에 반대하여, Deuteronomy에서 24:16.
  • 인체공학 25:1-3에서 속눈썹 수 제한
  • 탈곡 중 소의 재갈을 물리치는 것에 대항하여, 듀터노믹에서 25:4.
  • 부차적인 결혼에 관하여, Deuteronomy에서 25:5-10.
  • Deuteronomy 25:11-12에서 여성들에게 겸손해지라고 명령한다.
의식
  • 신통학 26장 1절-15절에서 처음 열매를 맺는 의식과 기도를 포함한 십일조의 의식

참조

  1. ^ a b c d e Coogan 2009, 페이지 149
  2. ^ 더터노믹 26:16–19
  3. ^ 1901년 켄트, 270-283.
  4. ^ 핀켈슈타인 & 실버만 2002, 페이지 208. (
  5. ^ Coogan 2009, 페이지

원천

  • Coogan, Michael D. (2009). A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in Its Context. Oxford University Press. ISBN 9780199740291.
  • Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman (2002). The Bible Unearthed Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts. p. 280.{{cite book}}: CS1 maint: 작성자 매개변수 사용(링크)
  • Kent, Charles Foster (1901). "The Humanitarian Element in the Old Testament Legislation". The Biblical World. 18 (4): 270–283. doi:10.1086/472899. ISSN 0190-3578. S2CID 143577936.