두샨의 법전

Dušan's Code
두샨의 법전
Душанов законик
Dušan's Code, Prizren manuscript, 15th c.jpg
15세기 두샨 강령의 프리즈렌 필사본
창조했다1349
작성자세르비아 황제 스테판 두샨
목적헌법(코드)

Dušan's Code (Serbian Cyrillic: Душанов законик, Dušanov zakonik, known historically as Закон благовјернаго цара Стефана – Law of the pious Emperor Stefan) is a compilation of several legal systems that was enacted by Stefan Uroš IV Dušan of Serbia in 1349.세르비아 제국과 그 뒤를 잇는 세르비아 데스포타테에서 사용되었다.그것은 초기 헌법 또는 그것에 가까운 것으로 간주된다; 삶의 모든 측면을 규제하는 진보된 법률들.

배경

1346년(에스터) 4월 16일, 두샨은 스코프제에서 세르비아 대주교 조아니키제 2세, 오흐리드 니콜라지 1세 대주교, 불가리아 총대주교 시메온과 아토스 산의 다양한 종교 지도자들이 참석한 대규모 집회를 열었다.의회와 성직자들은 합의하고 나서 세르비아 총대주교의 지위를 세르비아 총대주교로 격상시켰다.[1]당시부터의 대주교는 세르비아 총대주교라는 칭호가 붙었지만, 한 문서에서는 그를 세르비아인과 그리스인의 총대주교라고 불렀고, 페치 수도원에 자리하고 있었다.[1]The first Serbian Patriarch Joanikije II now solemnly crowned Dušan as "Emperor and autocrat of Serbs and Romans" (Greek Bασιλεὺς καὶ αὐτoκράτωρ Σερβίας καὶ Pωμανίας).[1]

역사

세르비아 황제 스테판 뒤샨의 프레스코 디테일.

이 강령은 1349년 5월 21일 세르비아 제국의 수도 스코프제에서 주 의회에서 공포되었다.서문은 다음과 같다: "우리는 우리의 정교회, 키르 요아니키제 총대주교와 모든 대주교와 성직자와 함께 작고 위대한 우리 제국의 진정한 신봉자인 스테판 황제와 모든 주교들과 함께 이 법을 제정한다."강령과 동행한 헌장에서는 "정교 신앙의 어떤 덕목과 법률을 준수하고 지키는 것이 나의 소망"이라고 했다.[2]두샨 황제는 1353년 또는 1354년에 세레스의 한 평의회에서 그것에 일련의 기사를 추가했다.[3]이 두 번째 부분은 절반 크기였고, 때로는 "첫 번째 코드"[2]를 언급하면서 첫 번째 부분의 이슈를 인용하기도 했다.

총 201개의 기사가 실려 있었다.그 중 4개(79, 123, 152, 153), 다양한 주제에 관한 것으로서, '세르비아의 스테판 우로시 2세 밀루틴'(즉, 세르비아의 스테판 우로시 2세 밀루틴, 두샨의 할아버지)의 권위를 가리키는데, 밀루틴이 문자에서 살아남지 못한 암호를 냈음을 암시한다.[3]따라서 두샨의 코드는 밀루틴의 코드에 대한 보충물일 뿐만 아니라 세르비아에서도 권위를 가지고 있는 다양한 교회법규에 대한 보충물이었으며, 특히 세르비아 정교회와 세르비아 왕국의 설립과 함께 1219년에 제정된 생 사바(자코노프라빌로)의 노모카논이 그것이다.[3]매튜 블라스타레스가 1335년에 쓴 싱타그마 캐논럼은 세르비아어로 번역되어 1349년까지 법적 권한을 받았으며, 그 기사들은 강령 본문에 영향을 미쳤다.[3]두샨의 법전은 비잔틴 법에 의해 많은 영향을 받았다. 그 법전의 거의 절반은 세르비아를 위해 종종 수정된 일부 영향력을 반영한다.[3]이 코드는 비잔틴 교회법을 반영하는 교회와 관련된 많은 기사들을 가지고 있었다; 비잔틴 민법 코드, 특히 바질 1세와 레오 6세의 9세기 후반 편찬도 이 코드에 영향을 미쳤다.[3]학자 A.솔로브예프와 소울리스는 대부분의 초기의 강령 원고들 또한 두 개의 다른 문헌을 포함하고 있기 때문에 1349년 위원회가 3부로 구성된 포괄적인 법률 문서를 발행했다고 결론짓는다.제1부는 신타그마 축약, 제2부는 이른바 '저스틴의 법전'(주로 농민의 법률에서 따온 비잔틴 법률의 짧은 편찬, 코퍼스 쥬리스 카미니즘의 일부인 강령과 혼동하지 않기 위해)이었고, 제3부는 언제나 두샨의 법전 그 자체였다.[3]파인 측에 따르면 포괄적 법체계를 구축하기보다는 커버되지 않은 항목을 추가해 처음 두 부분을 보완하기 위해 강령이 작성됐을 가능성이 있다.[4]

구성

첫 번째 부분인 Syntagma는 알파벳순으로 제공되는 백과사전적인 법적 수집품이었다.그것은 종교적이고 세속적인 법률에서 따왔다; 종교적인 기사들은 비잔틴 원문의 대부분을 차지했다.[4]두샨의 필사본 버전은 그리스어 원판의 3분의 1만 포함하고 있었다; 그것은 대부분의 교회적 자료를 생략하고 주로 세속적인 기사를 포함하고 있었다; 세르비아는 이미 성 사바의 노모카논에 교회적 코드를 가지고 있었다.[4]세르비아판 신타그마(Syntagma)의 세속적인 조항은 주로 바질 1세의 법전과 그의 뒤를 이은 황제의 노벨라 법전에서 따왔다. 그들은 형법의 문제뿐만 아니라 계약, 대출, 상속, 결혼, 지참금 등을 관리하는 법률에 초점을 맞췄다.[4]두 번째 부분인 저스틴의 법칙은 실제로 8세기 농민의 법칙을 줄인 것으로, 한 마을 내의 농민들 사이의 문제와 분쟁을 해결하는 암호였다.[4]

세 번째 부분인 두샨의 강령은 나머지 두 부분과 구체적인 세르비아 상황에서는 다루지 않은 것을 추가했다.[4]민법과 형법의 측면은 두 부분에서 잘 다루어졌기 때문에 두샨의 공법과 법적 절차에 관련된 조항은 두 부분으로 되어 있다.[4]이 강령은 또한 실제 처벌에 대한 더 많은 자료를 제공했다; 비잔틴의 영향력이 강한 곳에서는 처형과 변형이 세르비아의 전통적인 벌금을 대체하는 경우가 많다.[4]그것은 범죄나 모욕과 그 처벌, 민사소송의 해결(재판의 판결과 선택과 역할을 포함한다), 재판 절차와 사법권(교회 법원, 황제의 순회재판관들, 그리고 귀족의 판단에 의해 판단될 사건 정의)과 권리에 관한 것이었다.s와 의무는 상업(교단 120, 121)을 자유롭게 수행할 권리, 세금 의무(요약 세금과 납부 기한), 방목권과 그 위반, 황제에 대한 봉사 의무, 국가 회비 면제(보통 교회에 대한 봉사 의무), 토지와 관련된 의무, 그리고 자선을 행할 교회의 의무 등을 포함한다.. 코드는 또한 다양한 종류의 토지보유(여러 범주의 토지와 함께 간 다양한 권리와 의무를 명시함), 상속권, 노예의 지위, 농노의 지위를 규정하였다.그것은 영주에게 진 노무비를 규정했다(68조). 그러나 황제 재판소(l39조) 앞에 주인에게 애처롭게 누를 권리도 주었다.코드는 또한 외국 공동체(예: 작센족)의 특권을 주목했다.[5]

많은 기사들이 교회의 지위를 존중하여 기존의 성문법 문헌을 보완하였다.교회는 비록 "모든 교회에서 가난한 자는 식량을 받아야 하고... 식량을 공급하지 못하면 메트로폴리탄, 주교, 교주교 등 교회를 박탈해야 한다"는 불확실한 용어로 자선의 의무를 부여받았지만 전체적으로 매우 특권적인 지위를 얻었다(28조).그 암호는 또한 유사성을 금지했다.대부분의 문제에서 교회와 국가의 명확한 분리가 성립되어 교회법원이 교회 사람들을 심판할 수 있게 되었고 귀족들이 교회의 재산과 교회 문제에 간섭하는 것을 금지하였다.[5]두샨의 강령은 전임자로서 외국 가톨릭 신자(색손과 해안 상인)에게 친절하고 존경할 만하지만 가톨릭 교회를 호의적으로 보지 않았다.[5]그는 로마 카톨릭 교회를 "라틴 이단"이라고 불렀고, 그 추종자들을 "반신자"라고 불렀다.그는 가톨릭이 정교로 개종하지 않는 한 정교회 중 가톨릭에 의한 산문주의, 정교회로의 전환, 가톨릭과 정교회의 혼인을 금지했다.그는 또한 '이단자들'(보고밀스)을 강력하게 처벌하는 기사를 가지고 있었다.정교회만이 기독교인이라고 불렸다.[5]

이 강령은 기존의 계급구조를 뒷받침하면서 관련 개인의 사회적 계급에 따라 법정절차, 관할권, 처벌이 좌우되도록 규정·허용했다.[5]기사들은 성직자, 귀족, 평민, 농노, 노예, 알바니아인과 블락스, 그리고 외국인들의 사회적 지위에 대해 다루었다.[5]그 법령은 또한 국가의 권위와 수입을 보장했다; 그것은 황제와 그의 대리인에게 진 세금, 토지 관련 의무, 서비스와 환대에 관한 조항들을 포함하고 있었다.[5]그리스어, "라틴어" 또는 이탈리아어, 라구산, 불가리아어, 블락, 알바니아어, 세르비아어 상인들은 간섭 없이 자유롭게 거래할 수 있으며, 운송 중에는 자유롭게 그들의 상품을 양도할 수 있다.[6]

"지금 인용한 것과 같은 미술관도 [158조] 세르비아 사회사의 귀중한 출처다. 단, 주의해서 사용해야 한다. 일련의 법률은 방문자의 사회에 대한 설명과 같은 종류의 출처가 아니다. 법령은 사물이 실제로 어떻게 기능했는가를 기술하는 것이 아니라 어떻게 기능했어야 하는가를 기술한다. 어떤 경우에는 관습법에 근거한 기사가 있을 수 있다. 이러한 경우 기사는 일반적으로 관찰되거나 실행되었기 때문에 실제 관행과 조건에 대한 증거로 채택될 수 있다. 그러나, 기사는 또한 혁신, 즉 통치자가 입법을 통해 이끌어내려고 했던 개혁을 반영할 수 있다. 이 경우에 그것은 기존의 관습을 반영하지 않았을 것이고 우리는 그 지배자가 그의 개혁을 실현하는데 성공적이었는지 아니면 그것이 죽은 편지로 남아 있었는지를 물어봐야 한다. 그러므로 법전은 때때로 현실보다 이상을 더 정확하게 묘사할 수 있다. 그리고 확실하기 때문에(아마도 많은) 두산의 코드에 있는 예술은 변화를 입법하려는 시도였을 수도 있고, 성공할 수도 있고 아닐 수도 있는 시도였을 수도 있다(그리고 한 곳에서 성공했다고 하더라도, 다른 곳에서는 아닐 수도 있다), 우리는 항상 신중해야 하며, 이 글이나 저 글에서 사사건건 일이 어떻게 이루어졌는지 설명하는 결론으로 도약하는 것을 피해야 한다.h세기 세르비아."

John Van Antwerp Fine, author of The Late Medieval Balkans.[7]

이 법령은 또한 법과 질서를 유지하여 범죄와 모욕에 대해 스스로를 제한하지 않고 특정 지역사회에 책임을 지웠다; 그것은 각 영토가 질서를 지킬 책임이 있고, 예를 들어 국경 지대의 책임이 있다는 기존의 관습을 명시했다. 예를 들어, 국경의 영주들은 자신의 국경을 지킬 책임이 있다: "만약 외국 군대가 와서 그 땅을 황폐화한다면.황제 폐하, 그리고 다시 그들의 땅을 통해 돌아오면, 그 개척 영주들은 모든 [국민]에게 그들이 누구의 영토로 왔는지를 지불해야 한다.(제49조).[5]발칸반도의 지속적인 문제인 준장의 통제는 126조, 145조, 146조, 158조, 191조에서도 광범위하게 다루어졌다.[5]제145조는 "도둑이나 여단이 어느 마을에 있든지, 그 마을은 뿔뿔이 흩어져서, 그 여단을 교수형에 처하게 하고, 그 마을의 우두머리들은 나의 [황제] 앞에 데리고 와서, 처음부터 행한 모든 여단이나 도둑에 대한 대가를 치르게 하고, 도둑과 여단으로 벌을 받게 하라"고 규정하고 있다.146조에서 "또한 현장과 부관, 보석상과 마을과 산골 햄릿을 관리하는 군인과 두목"이라고 규정하였다.이 모든 것은 그 안에서 도둑이나 여단이 발견되는 경우에는 [145조]에 기재된 방법으로 처벌한다."그리고 126조에는 "도시 주변의 도시 토지에 강도나 절도 사건이 있을 경우, 그 모든 대가를 이웃이 치르게 하라"고 명시되어 있다.그리고 마지막으로 158조에는 무인도 언덕에 접한 지역들이 공동으로 그 지역을 감독하고 그곳에서 발생한 강도 피해에 대해 배상할 것을 요구하고 있다.[7]파인애플은 이러한 조항들이 농촌과 접경지역에서의 국가의 질서유지가 취약하다는 것을 보여준다고 결론짓고 있는데, 이 조항들이 지역 주민들에게 책임을 전가하도록 위협함으로써, 국가는 그 지역성이 이 의무를 떠맡도록 강요하기를 희망했다.[7]현지성을 향한 기사가 엄격해진 또 다른 이유는 현지 지원이나 피난처, 식량 없이는 여단이 존속할 수 없다는 믿음 때문이었다.이리하여 여포는 국지적으로 부축되어 낯선 사람을 노략질하는 현지인물로 보였다.결과적으로, 지역성을 지지하는 것으로 알려진 사람들은 그의 유죄를 공유했고 처벌을 받을 자격이 있었다.따라서 이 엄격한 조항은 한 지역사회가 여단을 지원하는 것을 저지하기 위한 것이었다.[7]

군주는 광범위한 독재 권력을 가지고 있었지만, 군주와 원장들로 이루어진 상설 협의회의 포위와 조언을 받았다.[8]궁정, 운율, 행정은 콘스탄티노플의 그것들의 대략적인 복제품이었다.[8]강령은 행정 서열을 다음과 같이 명명하였다: "토지, 도시, ž푸파스, 크라지슈테스"와 ž푸파스, 크라지슈테스는 하나이고 같은 것으로, 국경에는 ž푸파를 두고 kraji슈테스("프론티어 행진")[9]라고 불렀다.žpa는 마을로 구성되었고, 그들의 지위, 권리, 의무는 헌법에 규정되었다.지배 귀족들은 그리스 파로이코이에 해당하는 의존적인 세브리(sebri)가 일했고, 노동 봉사를 받은 농민들은 정식으로 법령에 구속되었다.[8]일찍이 župan의 호칭은 폐지되고 그리스 케팔레(케팔리자, "머리, 주인")로 대체되었다.[8]

법적 이식은 바실리카(Basilika, 1, 16–17)에서 가져온 법학적 독립성을 규제한 171조와 172조에서 두드러진다.

농민

두샨 강령은 세르비아의 농민들의 입장에 관한 몇 안 되는 출처 중 하나이다.[10]

평민에게는 평의회가 없다.만약 의회에 참여하는 것이 발견되면, 그의 귀를 잘라내고, 지도자들을 칭송하도록 하라.[11]

— On the Commoners Council

레거시

Proglashenje Dushanovog Zakonika(두샨의 법칙 코덱스 선언), 파자 조바노비치, 캔버스 위의 기름, 1900년, 세르비아 국립박물관

이 코드는 두샨의 아들 스테판 우로시 5세의 통치하에 헌법으로 계속되었고 세르비아 제국이 멸망하는 동안 모든 지방에서 사용되었다.1459년 오스만 제국에 의해 합병되기 전까지 후계 국가인 세르비아 데스포타테에서 공식적으로 사용되었다.[12]이 코드는 터키 통치하에서 세르비아 공동체를 위한 참고자료로 사용되었는데, 이는 민사 사건에서 상당한 법적 자율성을 행사하였다.[12]이 코드는 그르발지, 파슈트로비치처럼 베네치아 공화국 아래의 세르비아 자치 지역에서 사용되었다.[13]

노엘 말콤은 두샨의 강령에 있는 기사는 산(카눈)의 알바니아 관습법을 단속하려는 초기 시도로 투기적으로 볼 수 있으며, 만약 그렇다면 이는 그러한 관습법이 효력을 발휘하고 있다는 초기 증거가 될 것이라고 주장해 왔다.[14]세르비아의 저술가 T. O[15]. 오라오박과 S. 주리치에 따르면 두샨의 강령은 렉 두카지니의 카눈의 근거지 역할을 하기도 했지만,[16] 대부분의 학자들은 이 두 가지 법칙 사이에 약간의 유사성이 있기는 하지만, 그 결론은 어디까지나 억지라는 데 동의한다.알바니아 생활에서 두샨의 강령이 제정된 직후 터키의 침략자들은 발칸 반도의 대부분을 정복했고, 두샨의 강령 관습법 대신 사회조직의 몇 가지 가부장적 구조, 특히 알바니아인들 사이에 부활했다.[17]예를 들어, 슈코드라 마을은 두샨의 법전 이전에, 그들 고유의 관습적인 법과 규칙(스쿠타리 성전)을 가지고 있었다.[18]

두샨의 강령은 모든 사회 영역을 규제했기 때문에 세르비아의 두 번째로 오래된 보존 헌법으로 여겨진다.원고는 보존되지 않고 있지만 14세기에서 18세기에 이르는 20여 권의 필사본이 남아 있다.

원고

힐란다르 원고

The Popović family from Dvorane, which generated 18 or 21 generations of village priests, were important in the preservation of medieval Serbian literature: they had the Charter of Our Lady of Ljeviš, written by Serbian King Stefan Dečanski (r. 1321–1331), in their direct property; the Russian consul in Prizren, Jastrebov, found it at the house of세르비아 과학 예술 아카데미에 기증한 프리즈렌의 조반 드보라낙 포포비치 가문의 마지막 후손이다.[19]가문의 선조 중 한 사람이 프리즈렌 근처에 있는 생아칸겔스 수도원(두샨의 기부금)의 장로였고, 오스만 시대에는 그가 자신의 마을 드보레네에 있는 교회에 그 귀중한 문헌들을 간신히 옮겨다 준 것으로 생각된다.1779년 파르테니제 포포비치 신부는 생마크 코리슈키 수도원의 수도사가 되어 그곳에서 여러 권의 중요한 책을 가져왔다.[20]1859년 프리즈렌 교사 니콜라 무술린은 그곳에서 두샨의 강령을 발견했고, 1860년 세인트 아크엔젤스 헌장이 성에서 발견되었다. 코리샤 마을의 니콜라스 [19]교회

오늘날 두산의 강령 필사본 24권이 알려져 있다.현존하는 가장 오래된 것은 1373년의 스루가 필사본으로, 완전히 보존되지 않고 단지 100개의 기사만이 남아 있다.아토스와 스터데니카 원고는 1418년경부터 시작한다.가장 완전한 원고를 가진 힐란다르, 비스트리카, 프리즈렌 원고는 15세기까지 거슬러 올라간다.1700년경에 만들어진 라코박 원고는 마지막 12개의 글과 황제의 논평만으로 구성되어 있다.

인용문

참고 항목

참조

  1. ^ a b c 맑음 1994 페이지 309
  2. ^ a b 치르코비치 2006, 페이지 68 CITREF치르코비치 (
  3. ^ a b c d e f g 파인 1994, 페이지 314
  4. ^ a b c d e f g h 파인 1994, 페이지 315
  5. ^ a b c d e f g h i 파인 1994, 페이지 316
  6. ^ 트라이안 스토아노비치; (1960) 정복 발칸 정교회 상인 페이지 236; 경제사학 저널 doi:10.2307/2114856
  7. ^ a b c d 파인 1994, 페이지 317
  8. ^ a b c d Perry Anderson (1996). Passages from Antiquity to Feudalism. Verso. pp. 290–. ISBN 978-1-85984-107-5.
  9. ^ 라도바노비치 2002 페이지 5
  10. ^ 파인 1994, 페이지 318
  11. ^ 니콜라 셀라코비치, 두샤노프 자코니크 아이 프라브니 트랜스플란티: 우페르네노 프라브나 스터디자(pp. 52)
  12. ^ a b 세들러, 페이지 330
  13. ^ 신딕 1951 페이지 119-182
  14. ^ 말콤 1998 페이지 54
  15. ^ Oraovac, T. O. (1913), Albansko pitanje i srpsko pravo, Beograd, p. 22
  16. ^ 스템핀 2009, 페이지 5 대상
  17. ^ Trnavci, Professor Genc. "Dr Genc Trnavci – The Code of Leke Dukajgini" (PDF). www.design.kyushu-u.ac.jp/~hoken/Kazuhiko/2008Customarylaw.pdf. p. 13. Archived from the original (PDF) on 2016-06-15.
  18. ^ Lala, Etleva. "Women's Status in Medieval Albanian Laws". Etleva Lala, Sixth conference of the International Research Network, "Gender differences in the History of European Legal Cultures". Solivagus, Kiel 2014. Retrieved 5 February 2016. PDF의 페이지 3-4
  19. ^ a b 라도바노비치 2008, 페이지 268
  20. ^ "Slovo" (PDF). Slovo srpsko. p. 45. Archived from the original (PDF) on 2014-02-21. Retrieved 2012-02-24.

원천

외부 링크