목성의 상피

Epithets of Jupiter
아이유피터 토난스, 목성 토난스 신전의 컬트 이미지를 반영했을 가능성이 있다(프라도)

목성의 수많은 상식은 고대 로마 종교에서 신 숭배 의식의 중요성과 다양성을 나타낸다.

카피톨린 컬트

목성의 가장 고대로 증명된 형태의 숭배는 주(州)의 숭배 집단이다.로마에서 그의 은신처 중 가장 중요한 곳은 카피톨린 언덕(몬스 캐피톨리누스)에 있었는데, 일찍이 타르페우스였다.그 산은 두 개의 봉우리를 가지고 있었는데, 각각은 목성과 관련된 숭배 행위에 바쳐졌다.북쪽과 더 높은 봉우리는 성채였다.아크에는 사크라 이둘리아의 월행렬이 향하던 아우구르(팔구라쿨룸)의 관측소가 자리 잡고 있었다.[1]남쪽 봉우리에는 전통적으로 로물루스가 지었다고 전해지는 신의 가장 오래된 성소가 있었는데, 이곳은 아우구스투스가 복원한 아이유피테르 페레트리우스의 성지였다.이곳의 신은 이미지도 없고 신성한 부싯돌(silex)로 대표되었다.[2]가장 고대로 알려진 의식인 스폴리아 오피마와 페티알의 의식은 목성과 화성과 퀴리누스를 연결하며, 아이유피터 페레트리우스나 아이유피터 라피스를 섬긴다.[3]이 초창기부터 하늘신의 개념은 윤리적, 정치적 영역을 포괄했다.

번개와 비

쥬피터 토난스("Thunding Jove")는 쥬피터 토난스 신전에서 숭상된 목성의 측면(숫자)으로 기원전 26년 아우구스투스가 맹세하고 22년 카피톨린 언덕에 헌납한 것으로, 황제는 칸타브리아에서 선거 운동 중 벼락을 맞을 뻔했었다.[4]캠퍼스 마르티우스의 한 오래된 신전은 오래 전부터 쥬피터 풀겐스에게 바쳐져 있었다.창시자가 성소에 설치한 최초의 컬트 이미지는 기원전 4세기 그리스의 조각가인 [5]레오카레스에 의해서였다.프라도의 조각상은 도미티안이 의뢰한 1세기 후반 교체품으로 여겨진다.바로크 시대의 팔을 복원한 것은 목성에게 그의 치켜든 손에 지휘봉과 같은 스스페터를 준다.

목성의 가장 오래된 상피 중에는 위소바와 같은 고대 및 일부 현대 학자들에 의해 빛(룩스, 루시스)을 지칭하는 것으로 해석되는 루체티우스가 있다.[6]그러나 카르멘 살리아레는 번개를 가리킨다는 것을 나타낸다.[7]같은 대기 복합체에는 에우레이우스가 속해 있다: 고대 학자들은 그것이 번개와 연결되어 있다고 생각했지만, 사실 그것은 강우를 방지하고 목성에 바치기 위한 누디페달리아의 의식에서 증언된 바와 같이, 비의 저수지의 개방과 관련이 있다.[8]그리고 포르타 카페나를 통해 도시로 반입되어 가뭄 때 들고 다니던 돌인 라피스 마날리스의 의식은 아쿠아엘리시움(Aquaelicium)이라고 불렸다.[9]

초기 말을 마구 내뱉으면서 목성의amospheric 품질과 연결된 플루 비우스, Imbricius, Tempestas, Tonitrualis,tempestatium divinarum potens, Serenator, Serenus[10][11]고, 낙뢰에 언급 Fulgur,[12]Fulgur Fulmen,[13]후, 호칭 agentis Fulgurator, Fulminator:[14]은 태고적의 예찬은 증언해neutre 형태이다. Fulgur과 사용 o.biddental의 용어는 번개볼트에 부딪힌 그 자리에서 파낸 번개웰이다.[15]

Treveri의 영토에서 온 목성의 청동상.

농업과 전쟁

위소바와(및 그의 추종자들)에 의해 한 무리의 비문이 신의 농업적 또는 전쟁적 성질을 반영하는 것으로 해석되어 왔으며, 그 중 일부는 아우구스티누스가 보존한 11명 명단에도 들어 있다.[16][17]농업용으로는 오피툴루스, 알무스, 루미누스, 프레시퍼, 파레우스, 페쿠니아, 다팔리스,[18] 에풀로가 있다.[19]아우구스티누스는 바로의 것을 반영해야 할 대상들에 대해 설명한다: 오피툴루스는 가난한 사람들에게 오펨(육식, 구제)을 가져다 주기 때문에, 알무스는 모든 것을 영양 공급하기 때문에, 루미누스는 살아있는 생물들에게 모유를 먹임으로써 영양을 공급하기 때문에, 모든 것은 그의 것이기에, 페쿠니아는 자신의 것이었기 때문이다.[20]

두메질은 이들 상어의 컬트적 용법이 문서화되지 않았으며 위소바와 라떼가 말한 것처럼 루미누스는 아우구스티누스가 준 의미를 갖지 못할 수도 있지만, 에트루스카나 성악이 보존된 로마 자체의 이름을 가진 루미나, 루미날리스 피쿠스, 아이우피터 루미누스를 포함한 시리즈의 일부로 이해되어야 한다고 주장한다.비문에는 성스러운 언어(cf)로 보존될 시리즈가 있다.로마인을 위한 루마흐 에트루스칸).그러나 많은 학자들은 로마라는 이름이 사실 여성의 가슴을 의미한다고 주장해왔다.[21]디바 루미나(Diva Rumina)는 어거스틴이 인용한 구절에서 증언한 바와 같이 젖을 빨고 있는 아기들의 여신이었다. 그녀는 피쿠스 루미날리스 근처에서 숭앙받았고 우유만을 바쳤다.[22]여기에 더하여 아우구스티누스는 퀸투스 발레리우스 소라누스가 목성에 바친 구절을 인용하고 있는 한편, 이누노(모유수유자로서의 그의 관점에 더 능숙하다), 즉 루미누스 대신 루미나(Rumina)가 아이유피테르(Iuffitter)라고 가정하고 있다.Iuppitter 옴니포텐스 리움크 디움크 프로게니테네틱스큐 디움....

두메질의 견해에 따르면 파레우스는 가장 신성한 형태의 혼례의 의식과 관련이 있는 것으로 이해되어야 하는데, 그 이름은 신의 농업적인 질을 추측하기보다는 배우자들이 먹는 철자 케익 때문이다: 비명은 신이 의식의 효과에 대한 보증자였다는 것을 의미하며, 그 존재는 신이 그 의식의 효과에 대한 보증자였다는 것을 의미한다.그의 플라멩은 필요하며 그가 천둥소리를 내며 방해할 수 있다.[23]

반면에 다팔리스라는 비명은 카토가 설명하고 페스투스가 언급한 의식과 연결되어 있다.[24]가을이나 봄의 씨를 뿌리기 전에 농민은 목성에 구운 쇠고기와 와인 한 잔을 대접했다. 이런 때에 그가 날씨를 지배하는 신에게 간청하는 것은 당연하다. 그러나 카토의 기도는 순전한 제의 중 하나이고 요청은 없다.이 언어는 또 다른 태도를 시사한다.목성은 아마도 풍성하고 웅장한 연회에 초대된다.그 신은 섬머처럼 영예롭다.농민은 그가 혜택을 받기를 바랄지는 모르지만, 그는 그것을 말하지 않는다.이 해석은 이오비스의 유사한 도시 의식에서 지지를 찾을 수 있는데, 이 의식에서 신은 에풀로의 형상을 얻으며 플룻을 동반한 장엄한 잔치였다.[25]

전쟁과 관련된 비문은 위소와의 견해에 아이유피터 페레트리우스, 아이유피터 스테이터, 아이유피터 빅터, 아이유피터 인빅터스 등이 있다.[26]페레트리우스는 제1종류의 척추 오피마의 제례에 의해 전쟁과 연관될 것이며, 이는 사실상 로마의 왕이나 그와 동등한 권위에 의해 살해될 때마다 일어나는 패배한 적왕의 팔의 신에 대한 헌신이 될 것이다.여기서도 두메질은 그 헌신이 전쟁과는 무관한 것이 사실 왕에 의한 왕의 품의 제공이기 때문에, 그 헌신이 왕위에 있는 것과 관련이 있다고 지적한다: 장교나 일반 병사에게 포획된 적왕의 품이 각각 화성과 퀴리누스에게 바쳐졌다는 사실에 의해 그러한 추정의 증거가 제공된다.

아이유피터 스테이터는 사비인족의 티투스 타티우스 왕과의 마지막 전쟁에서 결정적인 순간에 전능한 도움을 주는 대가로 명예롭게 신전을 짓겠다고 서약했던 로물루스의 전통에 의해 처음 귀속되었다.[27][28]두메질은 목성의 행동은 싸움을 통해 이기는 전쟁의 신이 아니다: 목성은 양측 전투기의 사기에 설명할 수 없는 변화를 일으키며 행동한다.집정관 마르쿠스 아틸리우스 레굴루스가 아이유피터 스테토르에게 "주피테르가 로마군의 패배를 저지하고 그 후에 삼니테 군단이 승전적으로 학살될 경우" 신전을 서약했던 기원전 294년 제3차 삼니테 전쟁의 확실히 역사적 기록에서도 같은 특징을 발견할 수 있다.마치 신들 스스로가 로마인의 편을 든 것처럼 보였는데, 로마인의 팔은 아주 쉽게 대세를 이루었다.".[29][30] 비슷한 방법으로 빅터를 설명할 수 있는데, 그의 숭배는 기원전 295년 퀸투스 파비우스 막시무스 구르헤스에 의해 센티눔 전쟁터에서 세워졌으며 293년 삼니테 레조 린테아와의 전투 전에 집정관 루치우스 파피리우스 커서에 의해 다시 한번 서약을 받았다.여기서도 역시 서약의 종교적 의미는 두 경우 모두 로마 족장으로서 비록 다른 이유로 인해라도 최고 신의 신의 신성한 도움이 필요한 때에 최고신에게 호소하는 것이다.파비우스는 P의 데보티오 이후 로마국가의 유일한 정치적, 군사적 책임자로 남아 있었다.데키우스 무스, 파피리우스는 불경스러운 의식과 맹세를 가지고 행동한 적과 맞서야 했다. 즉, 종교적으로 비난받아 마땅했다.[31]

보다 최근에 다리오 사바투치는 로마 달력에 대한 그의 구조주의적이고 변증법적인 비전의 틀 안에서 스테이터의 의미에 대해 다른 해석을 내놓아 반대, 긴장, 평형성을 식별했다: 1월은 불확실한 겨울(가장 오래된 달력만이 가지고 있던)의 연초에 야누스의 달이다.10개월, 3월부터 12월까지).이 달에 야누스는 왕권을 신격화하고 목성을 거역한다.Moreover January sees also the presence of Veiovis who appears as an anti-Jupiter, of Carmenta who is the goddess of birth and like Janus has two opposed faces, Prorsa and Postvorta (also named Antevorta and Porrima), of Iuturna, who as a gushing spring evokes the process of coming into being from non-being as the god of passage and change does.이 시기에 야누스의 우월성은 반야누스, 즉 야누스의 행동의 진행자 역할을 하는 목성 스테이터의 행동을 통해 이데스를 보상할 필요가 있다.[32]

상수 목록

달리 언급되지 않는 한, 아래에 열거된 알파벳 표어 목록은 칼 툴린이 1890 Paulys Real 백과사전용으로 편찬한 것이다.약칭 O.M.은 목성의 가장 흔한 대명사 중 하나인 옵티머스 막시무스를 의미한다.

테라시나의 목성 불안 신전
목성 도리케누스, 카눈툼 출신
  • 어드벤투스 O. M. (도착, 출생)
  • 에테투스 O. M.
  • 알머스
  • 아마라누스
  • 안스루스 ("안스르, 지금의 테라시나")
  • 아펜니누스 ("아펜니누스")
  • 아르카누스 (아르카, 아르카인 보호자: 프레이네스테에서)
  • 발마코드 O. M.
  • 벨레파루스
  • 브론턴 (thundering)
  • 카쿠누스
  • 카엘레스티스 O. M. (천국)
  • 카엘루스 O. M.
  • 캐피톨리누스 O. M. ("의사당")
  • 카시우스 산("카시우스 산")의 현대적인 제벨 아크라; 바알 제폰의 한 형태)
  • 시미니우스 산(지금의 시미노 산)
  • 클리툼누스 (클리툼누스 강)
  • 코호탈리스 O. M.
  • 관리원("보호원")
  • Culminalis O. M.
  • 컬토르("컬레이터")
  • 커스터스("보호자, 소장")
  • 다마스케누스 O. M. ("다마스쿠스")
  • 다팔리스(daps: 저녁, 연회)
  • 디펜서 O. M.
  • 강하 O. M.
  • 강불소리오스 O. M.
  • 디아누스
  • 도리케누스("돌리쿠스")는 히타이트 족의 고대 테슈브(Teshub)이다.
  • 가메르투스
  • 디오비스
  • (발송하는 자, 이끌어내는 자)
  • 에풀로 (연회를 주거나 참여하는 사람)
  • 엑수페란티시무스 O. M.
  • 파구탈리스(파구탈의 신: 그 신은 그곳의 오래된 떡갈나무 근처에 신전을 가지고 있었다)
  • 파레우스(위소바와 두메질(Dumézil)에 따르면, 콘파라테리오에서 왔다.)
  • 페레트리우스 (누구를 들고 다니거나, 액자나 쓰레기를 가지고 다니는 사람)
  • 피디우스 (디우스 피디우스와 퓨전)
  • 플래기우스 (쿠마에서 숭배)
  • 알뜰한 사람(과일을 가진 사람)
  • 풀구르
  • 풀구레이터
  • 풀멘
  • 풀미네이터
  • 그라보비우스 (이구바인 표에서: 에트루스카누스 똥에서 나오는 의식용 쓰레기로 운반되는 사람)
  • 함몬 O. M. (시와의 오아시스에서 숭배)
  • 헬리오폴리타누스("헬리오폴리스 시리아카")의 현대 바알베크; 바알의 일종)
  • 헤르키우스
  • 호스피스(호스피드 또는 친절함)메타폴리스에서 오비드가 언급한 책 10권 224호.제우스 시나이오스에 해당하는 환대의[33] 수호자
  • 임브리치터(빗물에 스며드는 사람)
  • 임펄서
  • 인디제스 (아이네이아스의 신성한 식별이 더 늦음)
  • 발명가
  • 인빅터스
  • 이루라리우스 (선서)
  • 이튜터(수익자,혜택자)
  • 아이유벤타스
  • 라피스(플린트스톤: f.는 번개와 유사한 불꽃을 보낸다)
  • 라티아리스
  • 자유자(자유자 또는 자유자재인 정액)
  • 자유자
  • 리베르타스
  • 루체티우스 (흔들린 듯, 그의 벼락볼트를 위해
  • 투스쿨럼의 마이우스(마제틱, 위대함)
  • 말레시아브루데스
  • 모니터 O. M. (리더, 워너)
  • 낭디나리오스(군디나에의 애국자)
  • 부차적(동의할 수 있고, 현실에 안주함)
  • Opitulator 또는 Opitulus(릴리버)
  • 옵티머스 막시무스 (O. M.)
  • 파가니쿠스
  • 판테우스
  • 파트리스토스
  • 페쿠니아
  • 피스톤(베이커)
  • 홍적수(비)
  • 푸에니누스
  • 찬양자
  • 티부르의 프레이스트(현재, 보호자)
  • 프라타빌리스
  • 찬양
  • 전파자 O. M.
  • 프로퍼그네이터
  • 푸어(어린이)
  • 청결기(청정기)
  • 퍼푸리오 O. M.
  • 퀴리누스 (퀴리누스와 퓨전)
  • 렉터(누가 규칙을 정하는지)
  • 환원기
  • 레시피터
  • 루미누스 (유방출혈)
  • 살루타리스 O. M.
  • 사바지오스 (사바티우스와 퓨전)
  • 셈피테르누스
  • 세라피스(세라피스와의 퓨전)
  • 세레나토르 (하늘을 맑게 하는 자)
  • 세레누스("깨끗하고, 평온하고, 침착하고, 행복한")
  • 서빙자 O. M.("세이버, 서버, 관찰자")
  • 소스피("saviour")
  • 스테이터
  • 스트리거스
  • 수크셀루스 (셀틱 신 수크셀루스와의 퓨전)
  • 섬마누스
  • 템페스타스
  • 터미네이터스
  • 레기스 (무서워하는 사람)
  • 티파티누스 (카푸아 근처 티파타 산의)
  • 티길루스 (우주의 밤)
  • 토넌스 (thundering)
  • 톤디레이터(번개를 생성하는 사람)
  • 튜터(워드)
  • 발렌스(강성, 건전, 효과적)
  • 베르소르 (지나치게 굽거나 비를 퍼붓는 자)
  • 베수비우스 (카푸아에서 숭배)
  • 비미노스 (신이 성전을 가지고 있던 비미날 언덕의 장소)
  • 빈덱스(보호자, 방어자)
  • 비르실리누스

아우구스티누스의 상피

성 아우구스티누스는 그의 작품에서 목성의 11개의 상표를 De.[34]civit Die.

  • 빅터: 만물을 정복하는 자.
  • 인빅터스:아무에게도 정복당하지 않는 자.
  • 오피툴루스: 어려운 사람들에게 도움을 주는 자.
  • 임펄서: 임펠링의 힘을 가진 자.
  • 스테이터: 설립, 설립, 설립의 힘을 가진 사람.
  • 센텀페다: 안정적이고 지속적인 렌더링 능력을 가진 사람.
  • 수피날리스: 등에 던지는 힘을 가진 사람.
  • 티길루스: 함께 붙드는 자는 세상을 지탱한다.
  • 알무스: 만물에 영양을 공급하는 자.
  • 루미누스: 모든 동물에게 영양을 공급하는 자.
  • 페쿠니아: 모든 것이 속한 사람.

로마 외곽의 목성

아이우피터 라티아리스

아이유피터 라티아리스 숭배는 가장 고대로 알려진 신 숭배 집단으로, 알바노스의 꼭대기에서 아주 먼 옛날부터 행해져 왔으며, 알바니아는 알바노스의 패권을 쥐고 있던 라틴 리그의 높은 지킴이로 신봉되었다.

툴루스 호스틸리우스 왕에 의해 알바가 파괴된 후 이교도는 포기되었다.그 신은 돌의 신동으로 불만을 나타냈다:그것을 조사하기 위해 원로원이 보낸 위임장도 돌의 비를 맞았고, 산 정상의 숲에서 알반족이 조국의 의례에 따라 신에게 종교예배를 행하도록 요구하는 큰 목소리를 들었다.이 사건의 결과로 로마인들은 9일간의 축제를 열었다.그러나 역병이 뒤따랐다. 결국 툴루스 호스틸리우스 자신은 번개탄으로 신에 의해 영향을 받고 마지막으로 죽임을 당했다.[35]이 축제는 로마의 지도하에 로마의 마지막 왕인 자랑스러운 타르킨에 의해 원시적인 장소에 다시 세워졌다.

원래 알려진 대로 페리아 라틴어, 즉 라티아어는 이른바 프리스칸 라틴족과[37] 알반족의 흔한 축제(페네기리스)였다.[36][38]그들의 복원은 이 선조의 종교적 전통인 라틴 족의 로마 패권을 확립하는 것을 목표로 했다.원래의 숭배 의식은 우유와 치즈의 희생제물에서[39] 와인을 배제하고 게임들 사이에서 흔드는 의식의 사용이라는 일부 고대의 특징에 의해 증명된 것처럼 변하지 않고 복원되었다.흔드는 것은 하늘에 오르는 것을 흉내 내는 가장 오래된 의식 중 하나이며 매우 널리 퍼져 있다.라티아 호에서 흔드는 일은 나무 위에서 일어났고 승자는 물론 가장 높이 휘둘러본 사람이었다.이 의식은 알반족이 카에레 왕 메젠티우스와 싸우며 라틴아메리카 왕의 실종을 기념하기 위해 제정한 것으로 전해진다. 이 의식은 지구상에서나 하늘에서나 그를 찾는 것을 상징한다.흔드는 것뿐만 아니라 우유의 관습적인 음용도 유아기를 기념하고 합리적으로 회복시키는 것으로 고려되었다.[40]제사의 마지막 형태인 로마인들은 로마에서 제물을 가져왔고, 모든 참가자들은 카넴 페트로 알려진 고기의 일부를 받았다.[41]다른 게임들은 모든 참여 자치구에서 열렸다.로마에서는 캐피톨을 시작으로 병거 경기가 열렸는데, 우승자는 복신테로 만든 술을 마셨다.[42]이 대회는 바야페야의 베딕 의례와 비교된다: 그 안에서 17개의 병거가 마두 한 잔, 즉 소마 한 잔을 마실 수 있도록 하기 위해 왕이 반드시 이겨야 하는 상징적인 경주를 운영한다.[43]니에부르에 따르면, 이 잔치는 적어도 4일 동안 지속되었는데, 라틴어 6개와 알바니아 데쿠리에 각각 하루씩 6개씩이라고 한다.[44]서로 다른 기록에 따르면 47개 또는 53개 자치구가 이 축제에 참가했다. (명단은 플리니 NH III 69와 할리카르나수스 AR V 61의 디오니시우스에서 너무 다르다.)라티아는 페리아 개념의 시대였기 때문에 로마 정치 생활의 중요한 특징이 되었다. 즉, 그들의 날짜는 매년 다양했다. 즉, 영사들과 최고 치안판사들은 행정부 출범 직후에 참석하도록 요구되었다.그들은 그것이 끝나기 전에 캠페인을 시작할 수 없었고, 만약 경기의 어떤 부분이 무시되거나 부적절하게 수행되었다면 라티아는 완전히 반복되어야만 했다.황실의 비문에는 그 축제를 속박 당시로 기록하고 있다.[45]위소와는 몬스 알바누스의 신전과 국회의사당이 승리 의례와 연관되어 있는 내면의 연관성을 언급하고 있다.[46] 기원전 231년 이래로 몇몇 승리한 지휘관들은 로마에서와 동일한 법적 특징으로 그곳에 먼저 승리를 거두었다.[47]

아이우피터 아르카누스

아르카누스는 프레이네스테에서 숭배하던 주피터 중의 한 사람의 비명이다.[48]그의 신학과 숭배는 그곳의 유명한 성소에서 숭배된 Fortuna Primigenia의 그것과 엄격히 연결되어 있다.그는 아르카에 저장되어 있는 제비류의 수호자다.[49]G. Dumézil 포르투나의 신학과 Juppiter과 Juno,[50] 다른 학자들과 함께 그녀의 관계의 순수한Indoeuropean 해석한 다음 포르투나에 나중에 그리스 영향력과는 신학적 구조 목성에 그녀의 관계에 근본 i. .e. 초 아인 다음Greek-Etruscan의subcessive 부착을 시도했다.월포르투나의 [51]부모Jacqueline Champeaux는 현재 로마의 Villa Giulia 고고학 박물관에 있는 Praeneste에서 기원전 3세기 시스타에 대표되는 소년을 목성 부레와[52] 아르카누스로 해석한다: 그 위에 새겨진 이미지는 동굴에 앉아 있는 소년을 나타내며, 태블릿에 새겨진 많은 것을 읽는다.이것은 목성이 한때 (여기에서 하나를 해독하면서) 제지의 막대들을 이성적으로 그리는 아이(푸어)와 그들의 사육사인 아르카누스가 있는 신탁의 작업을 신화적으로 보여주는 것일지도 모른다.

밤나무 막대에는 프레이네스테의 종류가 새겨져 있었다. 밤나무 막대에는 꿈의 징조로 특정한 하모니우스 서푸스티우스가 삽으로 땅을 베었을 때 완전히 새겨진 것들이 있었다.[53]

이 비명에 대한 다른 해석은 고대 이탈리아 도시들의 정치적, 군사적, 종교적 중심지를 지정하는 arx라는 단어와 직접적으로 연관되어 있다.이리하여 아이유피터 아르카누스는 프레이네스테의 아크 신이다.이 해석은 시내를 지배하고 있는 몬테 지네스트로 정상(m. 752)에 위치한 지역 아크 주변 지역에서 발견된 수많은 비문들이 뒷받침하고 있다.오푸스 폴리곤ale의 성벽은 성읍에서 올라 아르크스를 둘러쌌다: 비문들은 Iuppitter Arcanus와[54] Mars의 숭배를 증명한다.[55][56]

아이우피테르 아페니누스

이 신은 페트라라산에 있는 이구비움에서 북동쪽으로 약 8마일 떨어진 이구비움에서 북동쪽으로 약 8마일 떨어진 움브리아와 마르체 사이에 있는 산허리의 성소에서 숭배되었다.[57]그는 그곳에 유명한 신탁을 가지고 있었는데, 그 신탁통치서는 별별 수단을 써서 그의 책임자에게 주었다.그것의 명성은 제국 시대 동안 대단했고 아우렐리아누스 황제의 자문을 받았다.헌신은 필립빌 근처의 언덕 꼭대기에 있는 장소와 알제리에서 출토되었다.[59][60]클라우디안은 파눔 포르투네에서 온 호노리오스의 여행에 대한 설명에서 신탁을 언급하고 있다.[61]

대성 위 아이유피테르 푸에니누스의 성역도 그러했듯이 말이다.버나드, 그 산악 지대는 다른 지리적 지역들 사이의 의사소통 지점으로서, 여행자를 위한 종교적 보호가 필요한, 다른 미지의 세계로 가는 통로로서 종교적 의미를 지니고 있었다.

기타이탈리아 주피터스

목성은 또한 프레이네스테의 임페라토르 막시무스, 투스쿨룸의 마이우스,[62] 티부르의 프레이스테스,[63] 라비니움에서의[64] 인디데스, 안슈루스[65](현재의 테라시나)의 상피 아래 숭배되었는데, 그곳에서 그는 턱수염이 없는 청년으로 대표되었다.

움브로-오산 지역에서 그는 이구바인 테이블의 아이유브 그라보비우스, 아이유피터 카쿠누스(산 정상, cf)이다.라틴어 카쿠멘과 아이유피터 컬미날리스, 아이유피터 리베리(위 라이베에 관한 섹션 참조), 베테르가 관개하는 [66]리게이터로 해석하는 아그노네 표의 디우베 레지처, 그리고 두메질(Diuézil)을 통치하는 자, 베테르가 잠정적으로 베르가리우스로 임명한 디우베 베레하수스.


참고 문헌 목록

  • 게오르크 위소바 종교와 쿨투스 데르 뢰메르 뮌헨 1912
  • 조르주 뒤메질 라 종교 로마나 아르카이카 에디지오네 e traduzione a cura di Furio Jesi Milano 1977 (La crightian romaïque Paris 1977년 2판을 바탕으로 이탈리아어로 번역 확장).
  • 재클린 참포 포르투나. Recherches sur le la fortune at Roma et dans le monde romain dés origines ar la mort de César. I: 포춘은 1982년 파리 아치카크에 "Sors Oraculi"라는 종교를 가지고 있다.MEFRA 102 1990 1에 있는 이탈리아 수스 라 레푸블리크 외'엠파이어'의 레오라클레스.

참조

  1. ^ 위소바 페이지 108은 Varro LL V 47과 Festus 페이지 290 M. S.V. Idulia를 인용했다.
  2. ^ 위소바 페이지 108은 Paulus p. 92 M.; Servius Ad Aneidem VIII 641을 인용하고 있다.
  3. ^ 위소바 페이지 108은 페스투스 페이지 189 M.v. 라피스; 폴리비우스 히스토리아에 3세 25, 6을 인용한다.위소바와 두메질 등에 따르면 아이유피터 라피스는 의사당에 있는 작은 사당인 아이유피터 페레트리우스와 불가분의 관계에 있는 것으로 보인다.
  4. ^ 수에토니우스, 비타 아우구스티 29.91 등새뮤얼 볼 플래너와 토마스 애쉬비 고대 로마의 지형 사전 (런던:옥스퍼드 대학 출판부) 1929.온라인 텍스트)
  5. ^ 플리니 자연사에 따르면, 39.79
  6. ^ G. 위소와의 페이지 100.
  7. ^ G. 두메질 AR. it. tr.밀라노 1977 페이지 167.Saliare의 카르멘은 다음과 같다: "cume tonas Leuceie prai ted treamonti/ 인용 tibi etinei deis cumtanarem" ("당신이 천둥 칠 때, 빛의 신, 그들은 당신 앞에서 떨린다!너희 아래의 모든 신들이 너희들의 천둥소리를 들었구나!")
  8. ^ 페트로니우스 사티리콘 44세
  9. ^ Paulus s. v. p. 94 L 2위; 2 M; Tertullian Empresseticum 40.
  10. ^ 아풀레이우스 드문도 37; cf.Iuppitter Serenus CIL VI 431, 433,; XI 6312; Iuppitter Plufulitis CIL XI 324.
  11. ^ 아이유피터 세레누스는 포션 신 ζεςς ρ::::F의 해석자로 인정받았다.104페이지 이상의 케네리니는 에피그라피카 33 1971 페이지 175-177에서 지안카를로 수시니 "아이우피터 세레누스 에 알트리 데이"를 인용했다.
  12. ^ 비트루비우스 1세 2, 5, CIL I 제2 페이지 331: 달력에 따라 10월 7일에 헌납된 캠퍼스 마르티우스 내 성소.
  13. ^ CIL XII 1807.
  14. ^ CIL VI 377; III 821, 1596, 1677, 3593, 3594, 6342가 위 107페이지 이상의 위소바에 의해 인용되었다.
  15. ^ Festus s. v. provorsum fullgur p. 229 M: "...; Iovi fulguri et Summano fit, Quod diorna Iovis nocturna Summani fulgura habentura." 107페이지 이상의 위소바가 인용한 바와 같다.
  16. ^ 아우구스티누스 드 치비테 데이 (그 후 CD) 7세 11세.페쿠니아는 105 n. 4. cfr 이상의 위소바에 의해 잠정적으로 이 그룹에 포함된다.아우구스티누스 CD VII 11 끝과 12.
  17. ^ 검소한 CIL XII 336.아풀레이우스 데 문도 37호
  18. ^ Cato De Agri Cultura 132; Paulus s. v. 51 M.
  19. ^ CIL VI 3696.
  20. ^ 105 n. 4 위 와소는 페쿠니아를 양떼의 보호자이자 증가자로 이해하고 있다.
  21. ^ 브뤼노 밀리오리니 s.v.로마 엔시클로피디아 이탈리아어 디 시엔제, 레테레 에드 아르티 vol.XXIX 페이지 589; A. W. Schlegel Samtliche Werke Leipzig 1847 XII 페이지 488; F.코르트 뢰미셰 게시히테 하이델베르크 1843 페이지 32-3.
  22. ^ N. G. L. Hammond & H. H. Scullard (Eds.)옥스퍼드 고전 사전 옥스퍼드 1970년대 대 940.
  23. ^ 세르비우스 4세 339.
  24. ^ Cato De Agri Cultura 132; Festus v. daps, dapalis, dapaticum 페이지 177-8 L 2위.
  25. ^ 에풀로 CIL VI 3696.
  26. ^ 105-108 위와와.
  27. ^ 리비 1세, 4-6
  28. ^ 플루타르크, 로물루스의 생애 8 페이지 7
  29. ^ 리비 X 36, 11
  30. ^ 더메질 위 174-5페이지
  31. ^ 리비 X 29, 12-17; 네판도 사크로, 믹스타 호민관 pecudumqur, "신성한 의례에 의해, 사람과 양떼의 혼합 도살" 39, 16, 42, 6-7.
  32. ^ 위의 다리오 사바투치(Dario Sabbatucci)는, 페이지 70 이상의 로버트 투르칸의 리뷰에 요약되어 있다.
  33. ^ https://www.google.com/search?tbm=bks&hl=en&q=%22Iuppiter+Hospes%22
  34. ^ Augustine, De Civitate dei 11-12; Virginia.edu 번역, 약간의 수정.
  35. ^ 리비 1세 311-8
  36. ^ 마크로비우스 1세
  37. ^ Festus s.v.Prisci 라티니 페이지 : "로마의 건국 이전에 존재했던 라틴 마을들"
  38. ^ 그리스와 로마 고대유물의 W. 스미스 사전의 L. Schmitz 대 런던 1875 s. v. Feriae 페이지 529.
  39. ^ 시케로 데 디제인 1세, 디오니시오스 할.AR IV 49, 3; 페스터스 페이지 212 L L. 30 f. 스콜리아스타 보비엔시스 ad Ciceronis pro Plancio 23.
  40. ^ 페스투스 S.v.오실란테스 페이지 194 M; C. A. 로브크 아글로파무스 시베데 신학 미스테리카에 그라코룸 인과리브리스 쾨니그스베르그 1829 페이지 585.
  41. ^ Cicero Pro Plancio 23; Varro LL VI 25; Pliny NH III 69.
  42. ^ 플리니 XXVII 45.
  43. ^ A. Alföldi Early Roma와 Latins Ann Arbor 1965 페이지 33 n. 6 페이지 위의 O. de Cajanove가 인용한 것.
  44. ^ 109 페이지 위와 L.슈미츠: 그리스와 로마 유물 사전 런던 1875 s. 대 페리아 페이지 529: 니에부르 로마 역사 2 페이지 35는 리비 5세 42, 플루타르 카밀루스 42를 인용한다.
  45. ^ 위소바 페이지 110. CIL 2011-2022; XIV 2236–2248.
  46. ^ 110페이지 위와와.
  47. ^ 리비 XLII 21, 7
  48. ^ CIL XIV 2852, 2937, 2972.다른 하나는 임페라토르 막시무스:cfr. 재클린 참퍼스.
  49. ^ Cf. Paulus S.v. Arcanum 페이지 16M.
  50. ^ 두메질 해석의 설명을 위해 독자는 주노 기사를 참조한다.
  51. ^ 페이지 39-40 위의 장 가게; J.차므룩스 포르투나. Recherches sur le la fortune at Roma et dans le monde romain dés origines ar la mort de César. I: 포춘은 파리 1982년(존 시드의 검토에 따르면 1985년 레뷔 드의 "종교로마인, 종교라틴"), "소르 오라쿨리"MEFRA 102 1990 1 페이지 283에 있는 이탈리아 수스 라 레푸블리크 외'엠파이어'의 레오라클레스.
  52. ^ 시케로 데 디비네이션 2세 85세
  53. ^ 키케로 1세 이상, 2세 이상 85-86.
  54. ^ CIL XIV 2852, 2937, 2972, 2981.
  55. ^ CIL XIV 2895, 2918.
  56. ^ 프란체스코 마르카틸리 테사우루스 컬투스 et Rituum Antiorum. 컬트 플레이스 대 아크스. 폴 게티 재단 2007 페이지 187 ff.
  57. ^ 노티자리오 데글리 스카비 고고학자 1877 페이지 120-122; T.애쉬비 & R. A. L.는 아래 J. 참포가 인용한 178페이지의 로마학 저널 XI 1921 페이지 125-190 지도에서 "The Via Flaminia"를 추락시켰다.
  58. ^ CIL XI 5803-4.
  59. ^ CIL III 12576 및 VIII 7691.
  60. ^ Jacqueline Champeaux "Sors ors oraculi" in MEFRA 102 1990 페이지 276.
  61. ^ 클라우디안 6세 영사 아우구스티 오귀스티 500-514.위의 J. Champeaux가 인용한 바와 같다.
  62. ^ 그를 로마 마이아와 연결하는 마크로비우스 1세, 17세, CIL 146세, 에페메리스 에피그라피카 7세.
  63. ^ CIL 3555; cf.Historyia Augusta Maximinus et Balbinus V 3; 로마에서는 Iuppitter Praestitus IIIL 4037, Iuppitter pratabilis CIL IX 1498 그리고 Lares praestitates.
  64. ^ 리비 1세, 6세, 플리니 NH 3세 56세, 세르비우스 에이엔I 259.
  65. ^ Vergil Aeneis 799와 Servius의 논평; Porphirius ad Horatii 풍자 I 5, 26; CIL X 6483.
  66. ^ 에밀 베테르 핸드부흐 데르 이탈리아인 디알레크테 I 하이델베르크 1953 n. 147