로마의 승리

Roman triumph
마르쿠스 아우렐리우스 황제의 승리를 그린 패널; 날개 달린 천재가 머리 위를 맴돌고 있다.
안드레아 만테냐의 시저의 승리 장면(1482–94, 현재 왕실 컬렉션)

로마의 승리(트리움푸스)는 고대 로마의 민간 의식이자 종교의식으로, 국가나 몇몇 역사적 전통에서 로마군을 승리로 이끈 군 지휘관의 성공을 공개적으로 축하하고 신성화하기 위해 행해졌다.

승리의 날, 장군은 월계관을 쓰고, 자신을 거의 신에 가깝거나 거의 왕에 가까운 존재임을 나타내는 개선적인 토가 픽타("그림으로 그린" 토가)를 입었다.어떤 기록에서는, 그의 얼굴이 붉게 칠해져 있었는데, 아마도 로마의 가장 높고 강력한 신 주피터를 모방한 것일 것이다.그 장군은 군대와 포로, 그리고 전리품과 함께 무장하지 않은 행렬을 이루어 로마의 거리를 4마차를 타고 다녔다.카피톨린 언덕에 있는 주피터의 신전에서 그는 주피터 신에게 제물과 승리의 징표를 바쳤다.

공화당의 전통에서 오직 상원만이 승리를 인정할 수 있었다.이 영예의 기원과 발전은 불분명했다: 로마 역사학자들은 신화적인 과거에 첫 번째 승리를 두었다.공화당의 도덕성은 장군에게 로마의 원로원, 국민, 신을 대표하여 승리한 인간 시민으로서 위엄 있는 겸손함으로 행동할 것을 요구했다.필연적으로, 승리는 종교적, 군사적 측면 외에도 자기 홍보를 위한 일반적인 비상한 기회를 제공했다.대부분의 승리 축하 행사에는 로마 대중을 위한 다양한 인기 있는 게임과 오락이 포함되었습니다.

대부분의 로마의 축제는 달력 고정식이었고, 특정한 신들을 숭배하는 것과 관련이 있었다.개선행렬이 목성의 신전에서 절정에 달한 반면, 행렬 자체, 참석자들의 잔치, 그리고 공개 게임들은 장군의 위상과 업적을 홍보했다.후기 공화정 시대에는 로마의 신생 제국을 운영한 군사-정치적 모험가들 간의 경쟁으로 인해 승리가 이끌어지고 사치스러웠다.몇몇 승리는 며칠간의 공개 경기와 오락으로 인해 길어졌다.그 승리에는 황실의 질서와 황실의 우월성이 반영되어 있었다.그 승리는 왕실의 입장이나 다른 의례적인 행사들에서 중세나 그 이후의 국가들에 의해 의식적으로 모방되었다.

배경과 의식

처녀의 승리

공화정 로마에서 진정으로 뛰어난 군사적 업적은 최고의 영예를 받을 자격이 있으며, 이는 소녀 승리자 (나중에 승리자로 알려짐)를 로마의 신화적이고 반신화적인 과거와 연결시켰다.사실상, 장군은 "하루 동안 왕"에 가까웠고, 아마도 신성에 가까웠다.그는 전통적으로 고대 로마 군주제와 주피터 카피톨리누스 여신상과 관련된 레갈리아를 신었다: 보라색 및 금색 "토가 픽타", 월계관, 빨간 부츠, 그리고 아마도 로마 최고 신의 붉게 칠해진 얼굴.그는 동료들과 박수갈채하는 군중들의 주시 아래 4마차를 타고 도시를 가로질러 카피톨린 주피터 신전으로 끌려갔다.그의 승리의 전리품과 포로가 길을 이끌었고, 그의 군대는 뒤를 따랐다.카피톨린 신전에서, 그는 두 마리의 하얀 황소를 목성에 제물로 바쳤고, 그의 승리를 로마 원로원, 사람들, 그리고 [1]신들에게 바치며 목성의 발치에 그의 승리의 징표를 놓았다.

승리는 로마 달력의 특별한 날, 계절, 종교적 축제와 관련이 없었다.대부분은 실행 가능한 가장 이른 기회에 축하된 것으로 보이며, 아마도 그 경우에 대해 상서로운 날로 여겨졌던 날에 축하된 것으로 보인다.전통은 승리 기간 동안 모든 사원을 개방해야 한다고 요구했습니다.따라서 이 의식은 어떤 의미에서는 로마 [2]신들의 공동체 전체에 의해 공유되었지만, 특정한 축제와 기념일과 겹치는 것은 피할 수 없었다.어떤 것은 우연의 일치일 수도 있고, 어떤 것은 설계되었을 수도 있습니다.예를 들어, 전쟁의 신 마르스의 축제와 죽음의 나탈리스인 3월 1일은 푸블리카(기원전 504년)의 첫 번째 승리, 다른 여섯 번의 공화당 승리, 그리고 로물루스의 [3]로마 최초의 승리의 전통적인 기념일이었다.폼페이는 자신의 죽음을 나탈리스(생일)[4][5]와 일치시키기 위해 그의 세 번째이자 가장 웅장한 승리를 몇 달 동안 연기했다.

종교적 측면은 차치하고, 승리의 초점은 장군 자신이었다.그 의식은 비록 일시적이긴 하지만 그를 모든 로마인들보다 더 높은 위치에 올려놓았다.이것은 극소수에게 주어진 기회였다.스키피오 아프리카누스의 시대부터, 개선 장군은 (적어도 프린키피국의 역사학자들에게는) [6][7][8]모든 인류의 이익을 위해 이타적으로 노력했던 알렉산더와 반신 헤라클레스와 연결되었다.그의 호화로운 승리의 전차는 혹시나 하는 질투와 구경꾼들의 [9][10]악의를 거스르는 매력으로 가득 차 있었다.어떤 설명에 따르면, 동료나 공공 노예는 때때로 그에게 자신의 죽음을 상기시켜 주곤 한다(기념품).[11]

행렬

로마의 초기 "트리움프"는 아마도 승리를 거둔 장군과 그의 군대가 도시로 돌아온 것을 축하하고, 신들에 대한 어떤 형태의 헌신으로 끝나는 단순한 승리 퍼레이드였을 것이다.이것은 아마도 왕이 로마의 최고 치안판사이자 전쟁 지도자로 기능했던 로마의 왕정 시대의 가장 초기의 전설적이고 후에 반 전설적인 승리일 것이다.로마의 인구, 권력, 영향력, 영토가 증가함에 따라 로마의 개선행렬의 규모, 길이, 다양성, 그리고 사치도 증가했다.

행렬(폼파)은 아마도 해가 뜨기 훨씬 전에 캠퍼스 마르티우스(화성의 들판)의 공터에 모였다.그곳에서 예상치 못한 모든 지연과 사고는 제쳐두고, 그것은 기껏해야 느린 걸음걸이를 할 수 있었을 것이고, 최종 목적지인 카피톨린 사원까지 가는 길에 여러 가지 계획된 정류장에 의해 중단될 것이다.개선행렬은 길고 [12]느리기로 악명 높았고, 가장 긴 행렬은 2, 3일, 어쩌면 그 이상 지속될 수 있었고, 어떤 행렬은 [13]경로 자체보다 더 길었을 수도 있다.

일부 고대와 현대의 자료들은 상당히 표준적인 행렬 순서를 제시한다.먼저 포로가 된 지도자, 동맹자, 군인(때로는 그들의 가족)이 쇠사슬에 묶인 채 걸어갔다. 일부는 처형되거나 더 많은 전시가 될 운명이었다.그들이 탈취한 무기, 갑옷, 금, 은, 조각상, 그리고 신기하거나 이국적인 보물들은 전쟁의 중요한 장소와 에피소드를 묘사하는 그림, 태보, 모형들과 함께 그들 뒤로 운반되었다.그 다음으로는 로마의 원로원 의원들과 치안판사들이 모두 걸어왔고, 그 뒤를 붉은색 군복을 입고 월계관을 두른 장군이 뒤따랐고, 그 다음으로는 장군이 네 필의 말을 탄 전차를 탄 장군이 뒤따랐다.동료 또는 공공 노예가 그와 함께 전차를 공유하거나, 경우에 따라서는 그의 막내 자녀들도 함께 사용할 수 있다.그의 장교들과 큰 아들들이 근처에서 말을 탔다.그의 무장하지 않은 병사들은 토가스와 월계관을 쓰고 "이오 트라이엄페!"를 외치며 장군의 희생으로 리발드를 불렀다.행렬 어디선가 흠잡을 데 없는 하얀 황소 두 마리가 금빛 뿔을 가진 화환 장식을 한 채 목성의 제물로 인도되었다.이 모든 것은 음악, 향구름, 꽃의 [14]흩날림에 의해 이루어졌다.

행렬의 인프라와 관리에 대해서는 거의 알려진 것이 없습니다.의심할 여지 없이 막대한 비용은 일부 국가에 의해 지불되었지만 대부분 장군의 약탈에 의해 지불되었다. 이 장군의 약탈은 대부분의 고대 자료에서 매우 상세하게 다루어지고 있을 것 같지도 않은 과장된 내용을 담고 있다.일단 처분되면, 이 휴대 가능한 부는 로마 경제에 막대한 돈을 투입했다; 옥타비아누스가 이집트에 승리함으로써 가져온 금액은 이자율 하락과 [15]땅값의 급격한 상승을 촉발시켰다.이 행렬의 물류를 다룬 고대 자료는 없다: 군인들과 포로들이 며칠간의 행렬에서 자고 식사를 할 수 있었던 곳, 또는 수천 명의 관객과 함께 카피톨린 [16]신전의 마지막 의식을 위해 배치되었을 수도 있는 곳.

루트

다음 도식은 "일부 또는 다수" 승리에 의해 취해진 경로에 대한 것으로, 표준적인 현대적 [17]재구성에 기초하고 있다.원래 또는 전통적인 경로는 도시의 많은 재개발과 재건축에 의해 어느 정도 우회되었을 것이고, 때로는 선택에 의해 우회되었을 것이다.출발지(캠퍼스 마르티우스)는 티베르 강 동쪽 둑에 접해 있는 도시의 신성한 경계(포메륨) 밖에 있었다.행렬은 포르타 개선문을 [18]통해 도시로 들어가 포메리움을 건넜고, 그곳에서 장군은 원로원과 치안 판사에게 그의 지휘권을 내주었다.그것은 카피톨린 언덕의 남쪽 기슭과 벨라브룸을 따라, 서커스 막시무스로 향하는 개선로를 따라,[19] 아마도 툴리아눔에 [20]처형될 죄수들을 내려주면서, 서커스 플라미니우스 장소를 통해 계속되었다.비아 사크라로 들어갔다가 포럼으로 들어갔습니다.마침내, 그것은 Capitoline 언덕을 올라 주피터 카피톨리누스 신전에 이르렀다.희생과 헌신이 완료되면 행렬과 관중들은 승리 장군이 후원하는 연회, 경기, 그리고 다른 오락거리로 흩어졌다.

연회, 게임, 엔터테인먼트

대부분의 승리에서는 장군이 그의 전리품에서 후행 연회에 자금을 지원했다.사람들을 위한 잔치와 엘리트들을 위한 훨씬 풍성한 잔치가 있었다; 일부는 밤새도록 계속되었다.디오니소스는 로물루스의 승리를 가능한 가장 원시적인 "반켓" 즉, 일반 로마인들이 "환영하는 고향"으로 음식을 차려놓고, 돌아오는 군대가 행진하면서 잔가지와 물리는 등 그의 시대의 호화로운 승리 연회와는 대조를 이룬다.그는 같은 [21]방식으로 최초의 공화당 승리 연회를 재현한다.바로는 그의 숙모가 [22]케실리우스 메텔루스의 기원전 71년 승리를 위해 5,000마리의 세스터스를 공급하여 20,000마리의 세스터스를 벌어들였다고 주장한다.

몇몇 승리에는 승리를 [23]보장하는 데 도움을 준 대가로 전투 전이나 그 열기 중에 이루어진 신이나 여신에 대한 장군의 서약을 이행한 루디가 포함되었다.공화국에서 그들은 승리를 거둔 장군이 돈을 지불했다.마르쿠스 풀비우스 노빌리오르는 아이톨리안 리그를 이기는 대가로 루디를 맹세했고 그의 승리로 열흘간의 경기 비용을 지불했다.

기념품

71년 성공적인 예루살렘 포대에 대한 승리를 보여주는 티투스 궁전의 세부 사항.

대부분의 로마인들은 결코 승리를 보지 못했을 것이지만, 그 상징성은 로마의 상상력과 물질 문화에 스며들었다.개선 장군들은 그들의 개선 명성과 관대함을 제국 전역에 전파하기 위해 고액 동전을 주조하고 유통시켰다.세 번의 승리를 위한 폼페이의 문제가 대표적이다.하나는 아프리카를 의인화한 월계수 모양의 테두리를 가진 황색(금화)이고, 그 옆에는 지팡이와 항아리가 그의 징조의 상징인 "마그누스" ("The Great")라는 폼페이 칭호")가 있다.반대편에서는 그가 승리자가 탄 개선전차를 탄 프로콘술이라고 밝히고 있다.개선 데나리우스(은화)는 그의 전리품인 3개의 전리품과 그의 지팡이와 주전자를 보여준다.또 다른 그림에서는 그의 "세계 정복"을 상징하는 개선 화환과 그의 승리가 로마의 곡물 [24]공급을 보호했다는 것을 보여주는 곡식 이삭으로 둘러싸인 지구본을 보여준다.

공화당의 전통에서, 장군들은 승리하는 날에만 그의 개선식을 착용할 것으로 예상되었다; 그 후, 그것들은 아마도 그의 가족 집의 아트리움에 전시되었다.귀족들 중 한 명으로서, 그는 그의 조상들의 가면을 쓰고 그의 상여 뒤로 일련의 배우들이 걸어가는 특정한 종류의 장례식을 치를 권리가 있었다; 또 다른 배우는 그의 장례 가면, 개선의 월계관,[25] 그리고 그의 인생 최고의 업적을 그의 장례식 탈을 쓰고 장군 본인과 그의 인생 최고의 업적을 대표했다.그 이상도 의심스러웠다; 폼페이는 유랑단에서 그의 승리의 화환을 착용할 수 있는 특권을 부여받았으나, 그는 적대적인 [26]환영을 받았다.줄리어스 시저의 "어디서나" 승리의 제복을 입는 경향은 군주제적 의도를 나타내는 많은 증거들 중 하나로 받아들여졌고, 어떤 이들에게는 그의 살해를 정당화했다.제국 시대에, 황제들은 그들의 높은 계급과 관직을 나타내며, 제국 숭배의 중심 특징인 로마 신과 제국 질서와 자신을 동일시하기 위해 그러한 레갈리아를 착용했다.

기념비적인 공공사업의 건설과 헌신은 지역적이고 영구적인 승리의 기념의 기회를 제공했다.기원전 55년, 폼페이우스는 자신의 전리품으로 자금을 지원받아 로마 사람들에게 선물로 로마 최초의 석조 극장을 개장했다.전시공간이 두 배로 늘었고 그의 다양한 [27]업적에서 옮겨진 조각상, 그림, 그리고 다른 트로피들이 있었을 것이다.그것은 폼페이우스의 수호 여신 비너스 빅트릭스 ("빅토리우스 비너스")를 위한 새로운 신전을 포함하고 있었다; 그 전, 그는 그녀가 승리의 영예로 [28]왕관을 쓴 것을 보여주는 동전을 발행했다.율리우스 시저는 비너스를 수호자이자 신성한 조상이라고 주장했다; 그는 그녀에게 새로운 신전을 후원하고 기원전 46년의 4번의 승리 동안 그것을 헌납했다.그래서 그는 그의 수호 여신과 추정 조상들을 그의 승리 기념일로 엮었다.

카이사르의 후계자이자 로마의 첫 번째 황제인 아우구스투스는 안토니우스와 이집트를 상대로 한 그의 결정적인 해전 현장을 내려다보며 그리스 해안의 악티움에서 거대한 승리 기념비를 세웠다; 바다 쪽으로 돌출된 이집트 군함의 청동 부리.아우구스탱이 로마를 가상 군주국(공국)으로 재창조한 것을 시작으로 제국 도상학은 점점 더 황제와 신들을 동일시했다.도미티아누스가 건설한 티투스 아치에는 티투스와 베스파시아누스가 예루살렘을 포위한 후 유대인들을 상대로 승리를 거둔 것을 축하하는 조각 패널이 있으며, 예루살렘 신전에서 압수한 포로들과 보물들의 개선 행렬과 함께 있다.다른 패널은 신격화된 타이터스의 장례식과 신성을 보여준다.이에 앞서, 원로원은 같은 승리나 [29]승리를 축하하거나 기념하기 위해 티투스를 서커스 막시무스에서 3중 아치로 선출했다.

승리를 수여하다

공화당의 전통에서 오직 상원만이 승리를 인정할 수 있었다.승리를 원하는 장군은 그의 요청을 보내고 상원에 보고할 것이다.공식적으로, 승리는 뛰어난 군사적 공로를 인정받았습니다; 이것과 특정한 다른 조건들이 충족될 경우 국가가 식비를 지불했습니다. 그리고 이것들은 시기별로, 그리고 경우에 따라 달랐을 것으로 보입니다.그렇지 않으면 적어도 상원은 공식 행렬에 대한 비용을 지불할 것입니다.대부분의 로마 역사학자들은 그 결과를 공개적인 상원의 토론과 투표에 맡기고, 그 합법성은 국민의회에 의해 확인되었습니다. 따라서 원로원과 국민들은 국가의 금고를 통제하고 장군들에게 상을 주거나 억제합니다.일부 승리는 최소한의 논쟁으로 완전히 인정된 것으로 보인다.일부는 거절당했지만 어쨌든 강행되었다. 장군이 상원에 대해 국민들에게 직접 호소하고, 자신의 비용으로 공개 게임을 하겠다고 약속했기 때문이다.다른 것들은 끝없는 논쟁 끝에 차단되거나 허가되었다.원로원과 장군 모두 정치인이었고, 로마 정치는 경쟁, 동맹의 변화, 뒷거래, 공공의 [30]뇌물수수 등으로 악명이 높았다.원로원의 논의는 승리적 전통, 전례, 그리고 예의에 달려 있었을 것이다; 덜 명백하지만 더 걱정스럽게, 그것은 장군의 정치적, 군사적 힘과 인기의 정도, 그리고 장군의 추가적인 경력을 지지하거나 방해하는 것의 가능한 결과에 달려있을 것이다.Valerius Maximus는 상원이 결정을 [31][32]내릴 때 정해진 일련의 "삼중법"을 적용했다는 확실한 증거는 없다고 논쟁의 여지가 있는 실제 관행에 대한 역사적 설명에서 다양한 "삼중법"을 추론했다.장군이 한 번의 전투에서 최소 5,000명의 적을 죽여야 한다는 법, 그리고 그의 설명이 진실임을 맹세해야 한다는 법 등이 그것이다.이 법들 중 어느 것 하나 [33]또는 승리에 관한 다른 법들에 대한 증거는 남아있지 않다.

박수갈채

주요 기사:박수갈채

장군에게는 '오베이션'으로 알려진 '더 작은 승리'가 주어질지도 모른다.그는 군사를 제외한 도보로 치안판사의 토가를 입고 비너스의 머틀 화환을 들고 도시로 들어왔다.기원전 211년, 원로원은 카르타고와 그들의 시칠리아-그리스 동맹군에 대한 승리 이후 마르쿠스 마르셀루스의 승리를 위한 요청을 거절했는데, 그의 군대가 여전히 시칠리아에 있어서 그와 함께할 수 없었기 때문인 것으로 보인다.그들은 대신 그에게 추수감사절과 박수를 보냈다.그 전날, 그는 알반 산에서 비공식적인 승리를 축하했다.그의 박수갈채는 승리의 비례였다.그것은 그의 시러큐스 포위, 포위 엔진, 포획된 접시, 금, 은, 왕실 장식품, 그리고 시러큐스가 유명했던 조각상과 호화로운 가구를 보여주는 큰 그림을 포함했다.카르타고군에 대한 그의 승리의 상징인 8마리의 코끼리가 행렬에 앞장섰다.그의 스페인과 시라쿠사 동맹들은 황금 화환을 쓰고 길을 이끌었다; 그들은 로마 시민권과 [34]시칠리아 땅을 받았다.

기원전 71년, 크라수스는 스파르타쿠스의 반란을 진압하여 박수를 받았고, 주피터의 "삼중팔" [35]월계관을 쓰면서 그의 명예를 높였다.박수갈채는 Fasti Triumphales의 우승과 함께 나열되어 있다.

원천

제1차 포에니 전쟁 중 승리를 기록한 Fasti의 Segment XX

Fasti Triumphales (악타 Triumphalia라고도 불린다)는 아우구스투스 황제의 통치 기간인 기원전 12년경에 로마누스 포룸에 세워진 석판이다.그들은 장군의 정식 이름, 그의 아버지와 할아버지의 이름, 승리가 수여된 국민 또는 지휘 지방, 그리고 개선 행렬의 날짜를 알려준다.그들은 기원전 753년 로물루스의 세 번의 신화적인 승리로 시작해서 [36]루시우스 코르넬리우스 발부스의 승리로 끝나는 200번의 승리를 기록한다.로마와 이탈리아 지방의 유사한 날짜와 양식의 조각들은 아우구스탄 파스티를 모델로 한 것으로 보이며,[37] 그 틈을 메우기 위해 사용되어 왔다.

많은 고대 역사 기록들 또한 승리를 언급하고 있다.승리에 대한 대부분의 로마 서적은 그들의 독자들에게 개선의 행보, 행렬, 의식, 그리고 그 의미에 대한 정확한 설명을 제공하기 보다는 도덕적 교훈을 제공하기 위해 쓰여졌다.이 희소성은 로마 역사의 다른 시기의 다양한 불완전한 설명의 조합에 기초한 가장 잠정적이고 일반적인 (그리고 아마도 오해를 불러일으킬 수 있는) 개선식 재건을 허용한다.

진화

기원과 왕정 시대

현재 튀니지 수스 고고학 박물관에 있는, 기원후 3세기 아프리카의 로마 모자이크인 박카스의 승리

이 영예의 기원과 발전은 불분명하다.로마의 역사학자들은 신화적인 과거에 첫 승리를 놓았습니다; 어떤 사람들은 그것이 로마의 건국으로부터 유래했다고 생각했고, 다른 사람들은 그것보다 더 오래되었다고 생각했습니다.로마의 어원학자들은 군인들의 삼두정치의 구호가 디오니시아와 [38]바키아의 행렬에서 사티르들과 다른 수행원들이 외친 그리스인 성운의 에트루리아를 통해 빌린 것이라고 생각했다.플루타르코스와 몇몇 로마 자료들은 로마의 첫 번째 승리자와 승리자의 "왕다운" 복장을 기원전 [39]753년 로마의 건국 당시 아크로네스 왕의 패배로 여겨지는 로마의 첫 번째 왕 로물루스로 거슬러 올라간다.오비드는 인도 정복에서 돌아온 박카스/디오니소스 신이 호랑이에 의해 황금 수레에 그려지고 마에나드, 사티르, 그리고 다양한 [40][41][42]주정뱅이들에게 둘러싸인 환상적이고 시적인 선례를 추정했다.아리안은 비슷한 디오니시즘과 "로마" 요소들이 알렉산더 [43]대왕의 승리 행렬 때문이라고 말했다.로마 문화에서와 마찬가지로 승리의 요소들은 에트루리아와 그리스의 전조들에 바탕을 두고 있었다; 특히, 개선 장군이 착용한 보라색 수놓은 토가 픽타는 로마의 에트루리아 왕들의 왕족 토가로부터 유래한 것으로 생각되었다.

로마 왕정 시대의 승리를 위해, 살아남은 제국 패스트리의 승리들은 불완전합니다.이 도시의 전설적인 창시자인 로물루스가 세 번 출품한 후, 11개의 행이 누락되었다.그 다음으로는 안쿠스 마르키우스, 타르퀴니우스 프리스커스, 세르비우스 툴리우스, 그리고 마지막으로 마지막 왕인 타르킨이 있다.Fasti는 왕정시대 이후 약 5세기 후에 편찬되었으며, 아마도 여러 다른 역사적 전통에 대한 인정되고 공식적인 버전을 대표할 것이다.마찬가지로, 그 후 몇 세기 후에 쓰여진 가장 오래된 왕정 시대의 기록된 역사들은 다양한 전통을 조화시키려고 시도하거나, 그렇지 않으면 그들의 장점에 대해 논쟁을 벌인다.예를 들어 디오니소스는 로물루스에게 패스트이에서 주어진 숫자와 같은 세 번의 승리를 안겨주었다.리비는 그에게 아무것도 주지 않고, 대신 무기와 갑옷을 벗기고 목성에게 바친 최초의 스폴리아 오피마를 그에게 돌린다.플루타르크는 그에게 전차를 완성한 한 대를 주었다.타킨은 패스트이에서 두 번의 승리를 거두었지만 디오니시우스에서는 [44]한 번도 승리하지 못했다.로물루스의 후계자인 평화로운 왕 누마에게 승리를 안겨주는 고대 자료는 없다.

공화국

로마의 귀족들은 마지막 왕을 폭군으로 몰아내고 군주제를 폐지시켰다.그들은 왕권의 이전 권력과 권위를 치안판사의 형태로 그들끼리 공유했다.공화국에서 가능한 최고 치안판사는 선출직 영사직이었고, 한 번에 1년 이상 집정관직을 가질 수 없었다.위기나 비상시에, 원로원은 독재자를 장기 집권하도록 임명할 수도 있다; 하지만 이것은 왕의 일생에 걸친 권력에 위험할 정도로 가까워 보일 수 있다.독재자 카밀루스는 4차례의 승리를 거뒀지만 결국 추방당했다.후대의 로마 자료들은 기원전 396년의 그의 승리를 공격의 원인으로 지적한다; 그 수레는 적어도 후대의 전설과 시에서 [45]주피터와 아폴로를 위해 적절히 남겨진 네 마리의 흰 말에 의해 그려졌다.승리하는 공화당 장군의 품행은 그의 귀족 동료들에 의해 면밀히 조사되었을 뿐만 아니라 그가 승리할 때 사용했던 상징물들; 그들은 그가 "하루만 왕"이 되기를 열망할 지도 모른다는 어떤 징후도 경계할 것이다.

중후기 공화국에서, 정복에 의한 로마의 확장은 그녀의 정치-군사 모험가들에게 자기 홍보를 위한 특별한 기회를 제공했다; 로마와 카르타고 사이의 오래 끌어온 일련의 전쟁, 즉 포에니 전쟁은 10년 동안 12번의 승리를 낳았다.공화국이 끝날 무렵, 승리는 여전히 더 [46]잦아지고, 사치스럽고, 경쟁적이 되었고, 각각의 전시물은 마지막을 능가하기 위한 시도였다.의기양양한 조상, 그리고 키케로, 힘과 영향력자를 위해 경주에, 일부 개인들 승리의 장엄함과 품위를 가지고 이미 믿을 수 없고 단편적인 역사적 전통을 왜곡하고는 불편한 평범한 조상 귀속 안 위에 있다고 말했다 단 한 죽은 – 로마 사회와 정치에 많은 중요시되 –이 될 것이다.[47][48][49]

로마 역사학자들에게는 개선의 성장은 로마의 고대 "농민 덕목"[50]을 훼손했다.할리카르나소스의 디오니시우스(기원전 60년경~기원전 7년 이후)는 그의 하루의 승리가 "고대의 검소 전통에서 모든 면에서 벗어났다"[51]고 주장했다.도덕학자들은 성공적인 외국 전쟁이 로마의 권력, 안보, 부를 증가시켰을 수도 있다고 불평했지만, 그들은 또한 과장된 과시와 얕은 새로움에 대한 타락한 욕구를 만들어 내고 먹여 살렸다.리비는 부패의 시작을 186년 그나이우스 만리우스 불소의 승리로 거슬러 올라가는데, 이 불소는 일반 로마인들에게 전문가 요리사, 플루트 소녀, 그리고 다른 "유혹적인 저녁 파티 오락"과 같은 갈라티아 수도회들을 소개했습니다.플리니우스는 목록에 [52]"사이드보드와 외다리 테이블"을 추가하지만,[53] 기원전 189년의 승리를 위해 스키피오 아시아투스가 가져온 "1400파운드의 쫓기는 은그릇과 1500파운드의 금그릇"을 로마가 사치스러워진 것에 대한 책임을 지게 된다.

폼페이 대왕에게 수여된 세 번의 승리는 사치스럽고 논란이 많았다.기원전 80년 또는 81년 첫 번째는 기원전 79년 누미디아의 왕 히아르바스에 대한 승리를 위한 것으로, 폼페이의 후원자 술라의 독재 하에 겁에 질리고 분열된 원로원에 의해 승인되었다.폼페이는 겨우 24살이었고 단순한 [54]승마였다.로마의 보수주의자들은 그러한 조급함을[55] 탐탁지 않게 여겼지만, 다른 사람들은 그의 젊은 성공을 엄청난 군사적 재능, 신의 은총, 그리고 개인적인 브리오의 표시로 보았다. 그리고 그는 열정적이고 인기 있는 추종자를 가지고 있었다.그러나 그의 승리는 계획대로 되지 않았다.그의 전차는 그의 아프리카 정복을 상징하기 위해 그리고 아마도 박카스의 전설적인 승리를 능가하기 위해 코끼리 팀에 의해 그려졌다.그들은 너무 부피가 커서 개선문을 통과할 수 없었기 때문에, 말 팀이 그들의 자리에 [56]앉아 있는 동안 폼페이는 말에서 내려야만 했다.이러한 당혹감은 그의 비판자들과 아마도 그의 병사들 중 일부를 기쁘게 했을 것이다. 그들은 현금에 대한 요구가 [57]거의 반항적이었다.그럼에도 불구하고, 현금 문제에 대한 그의 확고한 입장은 보수파들 사이에서 그의 지위를 높였고, 폼페이는 포퓰리즘 정치에서 교훈을 얻은 것으로 보인다.그의 두 번째 승리(기원전 71년, 그 해 열린 일련의 4번의 승리 중 마지막)를 위해 플루타르크의 계좌에 있는 금액은 믿기 어려울 정도로 높았지만, 그의 군대에 대한 그의 현금 선물은 모든 기록을 깼다고 한다: 각 병사들에게 6,000 세스테르세(연봉의 약 6배), 각 [58]장교들에게 약 5백만 세스테르세.

폼페이우스는 폰토스의 미트리다테스 6세에 대한 승리를 축하하기 위해 기원전 61년에 세 번째 승리를 얻었다.그것은 모든 경쟁자들, 심지어 그 자신까지도 능가할 수 있는 기회였다.승리는 전통적으로 하루 동안 지속되었지만, 폼페이는 전례 없는 부와 [59]사치를 과시하며 이틀 동안 지속되었다.플루타르코스는 이 승리가 폼페이우스가 로마를 대신해 전 세계를 지배한 것과 알렉산더의 [60][61]것조차 능가한 업적이라고 주장했다.이 승리에 대한 플리니의 이야기는 나중에 그의 굴욕과 [62]참수를 예상하며 진주로 뒤덮인 "동쪽의 화려함"인 승리 장군의 거대한 초상화에 불길한 뒷생각과 함께 남아 있다.

제국 시대

도스 아구아스 후작 궁전 흡연실의 플라미스타페스트리

카이사르가 살해된 후, 옥타비아누스는 영구적인 지휘관 직함을 맡았고 기원전 27년부터 아우구스투스라는 직함과 이름으로 원로원의 영구적인 수장이 되었다.불과 1년 전만 해도 그는 젊은 마르쿠스 리시니우스 크라수스가 임페라토르로 현장에서 갈채하고 완전한 집정관을 제외한 전통적인 공화당 자격 기준을 모두 충족했음에도 불구하고, 그에게 주는 승리의 상원 상 수여를 막았다.엄밀히 말하면, 제국 시대의 장군들은 지배적인 천황의 [63]특사였다.아우구스투스는 승리를 자신의 것으로 주장했지만 크라수스에게 기원전 [64]27년 동안 패스트이에 등재된 두번째 승리를 허락했다.크라수스는 또한 이 캠페인의 스폴리아 오피마를 주피터 [65]페레트리우스에게 바치는 드문 명예(그리고 기술적으로도 허용됨)도 거절당했다.

Fasti Triumphales에 등재된 마지막 승리는 기원전 19년이다.그 무렵, 그 승리는 황제만이[66] 최고 지휘관인 최고의 영예를 받는 아우구스투스 제국 숭배 체계로 흡수되었다.상원은 진정한 공화당 스타일로, 토론회를 열고 후보자의 장점을 결정했을 것입니다. 하지만 이것은 좋은 형태에 지나지 않았습니다.아우구스투스 이념은 아우구스투스가 공화국을 구하고 회복시켰다고 주장했고, 아우구스투스는 영구적인 상태로서 그의 승리를 축하했고, 그의 군사적, 정치적, 종교적 리더십은 전례 없는 안정, 평화, 번영의 시대를 책임지는 것으로 축하했다.그때부터 황제들은 주장할 기색도 없이 승리를 제국 특권이라고 주장했다.황실 밖에 있는 사람들은 클라우디우스 휘하의 아울루스 플로티우스처럼 "삼중팔 장식"이나 박수갈채를 받을 수 있다.결과는 이미 [67]결정되었을지도 모르지만, 상원은 여전히 그러한 문제에 대해 토론하고 표결을 했다.제국 시대에는 승리 횟수가 [68]급격히 줄었다.

후기 제국 시대의 제국주의 판례는 개선적인 요소와 황제의 영사 수여식, 그리고 제국의 여러 수도에 황제가 그가 지방을 통해 전진하는 공식 "삼각형의" 도래와 같은 제국주의 의식과 결합합니다.몇몇 황제들은 끊임없이 이동했고 [69]로마에 거의 또는 전혀 가지 않았다.기독교 황제 콘스탄티우스 2세는 357년 생전 처음으로 로마에 입성했는데, 이는 마치 [70]조각상처럼 개선전차를 타고 서 있는 경쟁자 마그넨티우스를 물리친 지 몇 년 만이었다.테오도시우스 1세는 389년 [71]6월 13일 로마에서 강탈자 마그누스 막시무스에 대한 승리를 축하했다.클라우디앙이 호노리우스 황제에 바친 연설문은 로마와 서부 [72][73]제국에서 마지막으로 알려진 공식적인 승리를 기록하고 있다.호노리우스 황제는 404년 1월 1일 그의 6번째 집정관과 함께 그것을 축하했다; 그의 장군 스틸리코는 폴렌티아와 [74]베로나 전투에서 비시고딕 왕 알라리크를 물리쳤다.기독교 순교학에서 성 텔레마쿠스는 이 승리로 검투사 경기를 중단하려다 폭도들에 의해 순교했고,[75][76][77] 그 결과 검투사 경기(무나라 검투사 경기)는 금지되었다.그러나 서기 438년, 서부 황제 발렌티니아누스 3세는 이 금지를 반복할 이유를 발견했는데, 이것은 이것이 항상 [78]시행된 것은 아니라는 것을 보여준다.

비잔틴 시대로 접어든 534년, 유스티니아누스 1세는 벨리사리우스 장군에게 "급진하게 새로운" 기독교와 비잔틴 요소들을 포함한 승리를 안겨주었다.벨리사리우스는 533-534년 반달리아 전쟁에서 로마의 옛 속주였던 아프리카를 비잔티움의 지배로 되돌리기 위해 그의 적수 반달리아 지도자인 겔리머에 맞서 성공적으로 캠페인을 벌였다.그 승리는 동로마 수도 콘스탄티노플에서 열렸다.이전에 벨리사리우스를 섬겼던 목격자인 역사학자 프로코피우스는 서기 70년 로마 황제 티투스가 예루살렘 신전에서 압수한 전리품을 메노라를 포함한 행렬이 전시했다고 묘사한다.이 보물은 티투스의 개선 퍼레이드와 개선문에 전시된 후 로마의 평화의 신전에 보관되었다; 그리고 나서 455년 로마에서 봉지째 반달에 의해 압수되었다; 그리고 나서 벨리사리우스의 캠페인으로 그들에게서 빼앗겼다.그 물건들 자체는 베스파시아누스와 그의 아들 티투스의 고대 승리를 떠올렸을지도 모르지만, 벨리사리우스와 겔리머는 박수갈채처럼 걸어갔다.이 행렬은 주피터에 대한 제물로 로마의 카피톨린 사원에서 끝나지 않고, 기독교의 기도 낭송과 황제 [79]앞에 엎드린 개선 장군들로 끝이 났다.

영향을 주다

주요 기사:Trionfo 및 Royal 엔트리
바실 2세 황제가 콘스탄티노플 포룸을 통과하는 개선행렬의 축소판(Madrid Skylitzes)
익명의 16세기 태피스트리에서 상상된 대로 튀니스 점령을 교황 바오로 3세에게 알린 찰스 5세

르네상스 기간 동안 왕과 거물들은 고전적인 과거와의 고귀한 관계를 추구했다.기벨린 카스트루치오 카스트라카니는 1325년 알토파시오 전투에서 구엘프 피렌체의 군대를 물리쳤다.신성 로마 황제 루이 4세는 그를 루카의 공작으로 임명했고, 도시는 그에게 로마식 승리를 안겨주었다.그 행렬은 루카의 수호 성인을 기리기 위해 촛불을 나르기 위해 만들어진 그의 피렌체 포로들이 이끌었다.카스트라카니는 장식용 수레를 타고 그 뒤를 따랐다.그의 전리품은 피렌체의 이동식 바퀴 달린 제단인 카로치오였다.[80]

플라비오 비온도의 로마 개선문 (1459년)은 이교도 의식에서 제외된 고대 로마의 승리를 신성 로마 [81]황제의 정당한 유산이라고 주장했다.이탈리아 시인 페트라르카의 승리(I triomfi)는 고대 로마 문헌의 개선 주제와 전기를 교양 있고 고결한 통치에 대한 이상으로 표현했다; 그것은 영향력 있고 널리 [82]읽혔다.안드레아 만테냐의 시저의 승리(1484–92년, 현재 햄프턴 코트 궁전)에 대한 일련의 큰 그림들은 즉시 유명해졌고 끝없이 인쇄물 형태로 복사되었다.알브레히트 뒤러를 포함한 예술가 그룹으로부터 신성 로마 황제 막시밀리안 1세 (1512–19)가 의뢰한 개선행렬은 54미터 (177피트) 길이의 프리즈에 걸 수 있는 그의 상상적인 승리의 목판화 시리즈였다.

1550년대에 파편적인 Fasti Triumphales가 발굴되어 부분적으로 복원되었다.오노프리오 판비니오의 파스티는 고대 파스티가 [83]중단했던 곳에서 계속되었다.판비니오가 기록한 마지막 승리는 1535년 [84][85]튀니스 정복 후 1536년 4월 5일 신성 로마 황제 카를 5세의 로마 입국이었습니다.판비니오는 이것을 "이교도에 대한 로마의 승리"라고 묘사했다.황제는 "고대 원로원 의원 복장을 한 배우들이 새로운 카이사르의 귀환을 마일리 크리스티(miles christi)"[86]로 환영하는 전통적인 고대 루트를 따랐다.

1550년 프랑스의 앙리 2세의 루앙에의 호화로운 입성은 "폼페이의 세 번째 승리보다 덜 즐겁고 즐거웠던 것은 아니다...훌륭한 부와 외국의 전리품이 풍부했다."[87]루이 10세의 파리 입성을 위해 만들어진 개선문1628년 프랑스의 3세는 폼페이 [88]묘사를 실었다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Triump에 관한 이질적인 관점의 요약은 Versnel, 56~93: Books를 통한 제한된 시사회에 있다.Google.com
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  8. ^ 알렉산더, 스키피오, 그리고 나중에 승리한 로마 장군들의 헤라클레인/헤라클레인/헤라클레인 연관성에 대해서는 갈린스키, 106, 126–149도 참조하십시오.
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  10. ^ 다양한 로마 자료들은 반드시 같은 행사는 아니지만 승리할 때 질투에 대항하는 다양한 매력을 묘사하고 있다; 그것들은 작은 종들의 집합과 전차 계기판에 있는 채찍을 포함한다.플리니에서는 베스탈 처녀들이 빌려준 신성한 팔로가 전차 바퀴 사이에 매달려 있다; 수염, 페이지 83-85 참조.
  11. ^ 극소수의 기록들은 제국시대 공적 노예(또는 다른 인물)의 것으로, 그는 승리자의 뒤에 서 있거나 근처에 서서 그에게 "죽을 뿐"이라는 것을 상기시키고, 그에게 "뒤를 돌아보라"고 촉구하며, 다양한 해석에 개방되어 있다.그럼에도 불구하고, 그들은 승리하는 장군이 왕의 용모, 일시적인 신과 같은 지위, 또는 신성한 연상이 무엇이든 간에 그의 필멸적인 본성을 공개적으로 상기시켰다는 전통을 암시한다.수염, 페이지 85~92를 참조하십시오.
  12. ^ 베스파시아누스 황제는 그의 광대한 길이와 느린 움직임이 지루했기 때문에 그의 승리를 후회했다; 수에토니우스, 베스파시아누스, 12세 참조.
  13. ^ 기원전 167년 아이밀리우스 파울루스의 승리 "초토화"의 어느 날, "포로로 잡힌 무기 2700여 대만, 군인과 전리품은 신경 쓰지 말라"는 것은 터무니없는 과장이다.어떤 현대 학계에서는 7km 길이의 행렬이 그럴듯하다고 말한다.베어드, 페이지 102를 참조하십시오.
  14. ^ Versnel에 근거한 요약, 페이지 95-96.
  15. ^ 수염, 159-161페이지, 수에토니우스, 아우구스투스, 41.1을 인용했다.
  16. ^ 수염, 93-95페이지, 258.서기 71년의 공동 승리를 위해, 티투스와 베스파시아누스는 그들의 병사들에게 매우 이른, 그리고 아마도 전통적인 "삼중조식"을 대접했다.
  17. ^ Beard, 334페이지의 지도와 92-105페이지의 토론을 참조하십시오.
  18. ^ Porta Triumphalis의 위치와 성격은 승리 루트의 가장 불확실하고 논쟁적인 측면 중 하나입니다; 어떤 출처는 공식 행렬만을 위한 게이트를 의미하고, 다른 출처는 독립적인 아치 또는 다른 이름으로 Porta Carmentalis 또는 근처의 편리한 게이트를 의미합니다.Beard, 97–101페이지의 논의를 참조하십시오.
  19. ^ 때때로 현대의 비아 데이 포리 임페리얼리와 같은 경로로 생각되기도 한다.
  20. ^ 이곳은 주구르타가 굶어 죽고 베르킨게토릭스가 목이 졸린 곳이다.
  21. ^ 수염, 페이지 258-259; 신시내투스 (기원전 458년)의 승리에서의 리비의 "진행하면서 잔치를 벌이는 병사들"을 인용한다.
  22. ^ 수염 49쪽
  23. ^ 수염, 페이지 263-264.
  24. ^ 수염 19-21페이지,
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  26. ^ Taylor, Lily Ross, The Divinity of the Roman Emperious, 1931 (Arno Press, 1975에 의해 재인쇄), 57페이지, 키케로, To Atticus, 1.18.6 및 Velleius Paterculus, 2.40.4를 인용했다.이러한 반응에 직면하여, 폼페이 대통령은 다시는 그것을 시도하지 않았다.
  27. ^ 수염, 페이지 23-25
  28. ^ 수염, 페이지 22-23
  29. ^ 퍼거스 밀러, "지난해 예루살렘에서:플라비우스 요세푸스와 플라비안 로마, J.C.의 유대인 전쟁 기념물.Edmondson, Steve Mason, J. B. Rives(에드), 페이지 101~124.
  30. ^ 수염 196-201
  31. ^ Beard, 페이지 199–206, 209–210의 논의를 참조하십시오.리비의 "삼각법"은 공화정 로마의 제국으로의 확장과 외국 왕들의 패배의 전통적이지만 아마도 재창조된 승리인 이전으로 거슬러 올라간다; 그의 생각은 승리하는 장군들이 가장 높은 수준의 임페리엄을 가져야 한다는 것이었다 (기원전 206년 스키피오 아프리카누스 사건에서 38.38.4). 하지만 이 생각은 1133년 폴리비우스에서는 모순된다.폼페이의 첫 승리에서 위상을 알 수 있습니다
  32. ^ 그 전통은 아마도 공화국에서 승리하는 장군들이 전장에서 그들의 군대에 의해 자발적으로 명령자로 선언되었다는 존경과 인기를 나타내는 것이었을 것이다; 그것은 절대적인 요건이 아니었다.전투 전에 신의 축복을 받는 것은 공식적으로 전장의 최고 행정관에게만 주어졌을지도 모르는 반면, 승리는 지휘관이 그의 권위의 세심한 점이 무엇이든 간에 신들을 기쁘게 했을 것이라는 것을 증명했다.반대로, 패배한 전투는 종교적 유기의 확실한 징후였다; 베이트 로젠버거, "갈릭 재난", 클래식 월드, (존스 홉킨스 대학 출판부), 96, 4, 2003, 페이지 371, 노트 39를 참조하라.
  33. ^ Valerius Maximus, 기억에 남는 사실과 발언, 2. 8.1을 인용한 수염, 페이지 206–211.
  34. ^ 리비, 아브 우르베 콘디타, 26, 21, cf.플루타르크 마르셀루스 19-22
  35. ^ 수염, 페이지 265
  36. ^ 로물루스의 세 번의 우승은 할리카르나소스의 디오니시오스에서 있다.디오이시우스는 패스트이를 봤을지도 모른다.Livy(1.10.5~7)는 Romulus에게 "트리움프"가 아닌 스폴리아 오피마를 허용한다.두 저자 모두 로마의 마지막 왕인 타르킨이 패스트이로부터 얻은 두 가지 승리를 언급하지는 않는다.Beard, 74 및 주석 1 & 2를 참조하십시오.
  37. ^ 수염, 61 대 2, 66 대 7Fasti Triumphales의 표준 현대판은 Insertiones Italiae, vol. 13, facress.1 (로미, 1947)의 Atilio Degrassi의 것이다.
  38. ^ 베르넬은 이것을 에트루리아와 그리스를 통해 알려지지 않은 그리스어 이전 언어를 통해 파생된 신의 도움과 현시를 위한 요청이라고 생각한다.그는 다섯 번 반복된 "트리움페"의 구호를 인용하는데, 이는 마르스와 라레스의 도움과 보호를 위한 지금은 실현되지 않은 기도인 카르멘 아르발레를 끝내는 것이다.Versnel, 페이지 39–55 (결론 및 요약, 페이지 55).
  39. ^ Beard et al., vol. 1, 44~45, 59~60: 플루타르크, 로물루스(트랜스)도 참조.Dryden)은 Internet Classics Archive(인터넷 클래식 아카이브) MIT.edu에 있습니다.
  40. ^ 보어삭, 1994년 157세
  41. ^ 오비드, 에로틱 시, 1.2.19-52.트랜스 P초록의.
  42. ^ Pliny는 승리의 발명을 "Father Liber"(디오니소스와 동일시됨): Pliny, Historia Naturalis, 7.57 (ed) 참조.Bostock)의 페르세우스:Tufts.edu
  43. ^ 67~79세의 보스워스는 아리안의 속성은 비역사적이며, 그 세부사항들은 거의 확실히 불분명하다고 지적한다: 아리안, 6, 28, 1-2 참조.
  44. ^ 수염 74쪽
  45. ^ 수염 235쪽
  46. ^ 수염, 페이지 42; 폼페이우스의 두 번째 승리를 포함하여, 1년(기원전 71년)에 4명이 모였다.
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  48. ^ Livy, 8, 40도 참조하십시오.
  49. ^ 79세의 수염은 두 개의 조상들의 승리가 세 개가 된 노골적인 조작에 대한 적어도 한 개의 고대 사례를 언급하고 있다.
  50. ^ 수염, 67: Valerius Maximus, 4.4.5 및 Apol.17을 인용합니다.
  51. ^ 할리카르나소스의 디오니소스, 로마 유물, 2.34.3.
  52. ^ Livy, 39.6~7: cf Pliny, Historia Naturalis, 34.14.
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  54. ^ 턱수염, 16세, 어떤 면에서는 25세나 26세였다.
  55. ^ 디오 카시우스, 42.18.3
  56. ^ Pliny, Historia Naturalis, 8.4: 플루타르크, 폼페이, 14.4.
  57. ^ 수염, 16살, 17살
  58. ^ 베어드(39~40세)는 로마 경제에 이러한 거액의 유입이 상당한 흔적을 남겼을 것이라고 지적하고 있지만, 그 어떤 것도 입증되지 않았다(브룬트(1971년, 459~460년, 샤이델(1996년)).Duncan-Jones(1990), 43, & (1994), 253.
  59. ^ 베어드(9세)는 아피안의 매우 의심스러운 "7천510만 드라크매"를 로마의 연간 총 세수 추정치의 1.5배로 인용.
  60. ^ 수염, 15~16세, 플루타르코, 폼페이, 45세, 5세 인용.
  61. ^ 수염, 16살폼페이우스의 세 번째 승리에 대한 자세한 내용은 Thayer Uchicago.edu: Cicero, Man. 61: Pliny, Nat. 7, 95에서 플루타르크, 세르토리우스, 18, 2를 참조하십시오.
  62. ^ 수염, 35세: 플리니, 히스토리아 내추럴리스, 37세, 14~16세.
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  66. ^ 가끔 황족에게 영광을 준 가까운 친척이 그 영광을 받을 수도 있다.
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  68. ^ 수염, 61~71세
  69. ^ 4세기 로마의 개선문에 대해서는 슈미트-호프너(33-60페이지)와 비난드(169-197페이지)의 논의를 참조한다.
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외부 링크

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