야곱의 축복
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야곱의 축복은 창세기에 49:1-27에 나타나 야곱의 열두 아들 하나하나를 언급하는 예언시이다. 창세기에서는 이 시를 야곱이 죽으려고 할 때 그의 아들들에게 야곱의 말씀으로 제시한다.
모세의 축복처럼 창세기 49는 이스라엘 부족을 평가하지만, 한 부족을 판사로, 또 다른 부족을 사자 새끼로 묘사한 것 외에는 시 사이에 공통점이 거의 없다. 야곱의 축복에서 단은 심판이고 유다는 새끼고, 모세는 갓이고, 단은 심판이다.
야곱은 모세와 달리 일부 지파, 특히 르우벤, 시므온, 레비를 거세하는 것을 두려워하지 않는다. 이 시는 각 부족이 왜 그 운명을 겪었는지를 기술하기 위한 것으로 보이며, 따라서 유다에 비해 맏아들 르우벤의 작은 영토를 르우벤의 근친상간(창세기 35:22와 49:3-4에서 언급) 때문이라고 설명하는 것으로 보인다. 시므온의 영토는 유다 땅 안에 완전히 자리잡고 있었고, 레위는 몇 군데 흩어져 있는 성읍들밖에 없었기 때문에, 그들의 운명은 그들의 사악함에 기인하였다. 다른 부족들은 그것이 바다낚시든 아름다운 공주들이든 소위 말하는 특징을 가지고 있다.
유다와 요셉 부족은 둘 다 그들의 선견지명에 걸맞는 광범위한 축복을 받고, 유다 왕국의 주요 구성원으로서 유다 부족, 특히 에브라임 부족은 이스라엘 왕국의 선견지명이 있는 집단으로서 특히 에브라임 부족이 그러하다. 특히 요셉은 강대하고 따라서 정복하는 것으로 묘사되지만, 그 결과 남부(즉 유다)의 근원(자흐위스트) 편향에 필적하는 것으로 주장되고 있다.[citation needed]
출처비평
비록 응집력 있는 단위로 액면가로 제시되지만, 일부 학자들은 일부 구절이 서로 다른 출처에서 나왔다고 주장한다. 10절, 25절, 26절, 그리고 아마도 18절은 보간, 즉 다른 작가가 쓴 것으로 간주된다.[1]
구성일자
글의 통일성이 의문시되기 때문에 정확한 작문 연대를 결정하기 어렵다. The first to dispute its unity was Ernest Renan (Histoire Générale des Langues Sémitiques, p. iii.); and the conjecture that the song consists of sayings originating in different periods gains more and more credence (J. P. N. Land, Disputatio de Carmine Jacobi, 1857; Kuenen, Holzinger, and others). 노래의 매우 다양한 형태는 이 이론을 뒷받침한다: 한 부분의 언어는 부드럽고 명확하지만, 다른 부분은 모호하다. 이 이론의 정확성에 대한 판단은 각 구절의 연대에 대한 조사를 포함한다. 그리고 여러 경우 구절은 그 시기와 관련된 것을 전혀 나타내지 않기 때문에 이를 확인할 수 없다(스불론, 갓, 아셀, 납달리에 관한 구절 참조). 잇사갈 구절은 데보라(Judges 5)의 투쟁 이후의 시기와 단(Dan)에 관한 구절로서, 단(Dan)의 북부에서의 전투를 묘사하는 구절로서, 그는 대담한 도전을 하지 않고 음흉한 후방 공격을 하는 구 이스라엘 풍습을 유지하였다, 판관 1장 이후의 시간을 가리킨다.[유다 왕국의 시] 유다 왕국에 관한 구절 (8, 11)은 유다 왕국을 전제로 하고 있다. 유다를 사자의 숫양에 비유하는 것은 그를 신흥 강국으로 특징짓는 것 같다. 이것은 다윗의 시대에는 반드시 적용되는 것이 아니라, 다른 시대에도 적용될 수 있다.
요셉(22~27)의 시구는 요셉이 성공한 방어전을 암시한다. 본문은 궁수들을 언급하고 있고, 아랍인들은 뛰어난 명사수였기 때문에 아우구스트 딜만은 그 전쟁이 아랍인들과 있었던 것이라고 생각한다. 유대 백과사전의 저자들은 그의 추측을 잘못된 것으로 여긴다. 아랍인과의 갈등은 요르단 동쪽의 므낫세 지역에 국한되었기 때문에, 요셉이라는 용어는 요르단 서쪽에 살고 있는 요셉 지파의 일부를 가리킨다. JE는, 더구나 그 언급은 블레셋 사람들이, 그 부족이 때때로 진압되어, 분쟁 기간이 긴 다마스쿠스의 아라메인들에게 암시되어, 자주 요셉 지파, 즉 북 왕국의 안전을 위협할 수도 없었다고 말한다. 그러나 24절에는 여로보암 2세의 영광스러운 시기에 따른 시대의 증거가 없고, 그 결과 요셉에 관한 글은 9세기를 가리키고 있다. JE는 여로보암이 정복되기 전의 모든 사건에서 아마도 금세기 후반, 그리고 남부 왕국에서의 이러한 피티 묘사의 수집이 완료되었을 것이라고 주장한다. 만약 25절과 26절이 보간이라면, 이것은 JE 저자들이 가지고 있는 유일한 해석으로, 유다에 대한 존경심과 베냐민 왕국과 북부 왕국에 대한 침묵에 대해서도 설명할 것이다.
딜만은 남쪽에서 북으로 진행하면서 소부족의 열거에서 예상된 순서에 의해 같은 결론에 도달하려고 노력했다. 그러나 JE에 따르면 이 가정은 지킬 수 없다. 첫 번째 부족이 가장 북쪽에 있고, 더 나아가서는 갓에 의해 그 순서가 깨지기 때문이다. 그러나 남에서 북으로 지파의 정확한 지리적 계승이 있었다고 해도, 같은 질서가 에브라임테(Compare Holzinger ad loc)에게는 자연스러웠을 것이므로, 통로의 수집가의 본거지에 대해서는 아무것도 증명하지 못할 것이다.
야곱의 축복을 바빌로니아인의 12궁도 표현, 특히 길가메쉬 서사시와 연결시키려는 짐머른의 시도("Zeit. für Assyriologie, 1892, 페이지 161 et seq. 볼은 이 이론에 반대하는 몇몇 중요하고 근거가 충분한 논거를 제시하였다("S. B. O. T." 페이지 114 et seq.의 창세기 해설). 짐머른 자신은 이 노래의 시인이나 수집가가 각 구절의 본래의 의의를 알고 있었다고 가정하지 않는다.
역사적으로 야곱의 축복은 고대의 특정 부족에 대한 유일한 정보원이기 때문이기도 하고, 그 출처를 더 잘 파악할 수 있게(예를 들어 34장군)을 만들어 주는 원조이기도 하기 때문에 가장 큰 가치가 있다.
참조
- ^ JE 엔트리와 인용: "10절은 사고의 연속성을 방해하고 11절은 8절에서 떨어진 실을 차지한다. 이 모든 구절은 약속의 땅을 소유하는 것과 관련이 있는 반면, 10절은 미래와 백성의 복종을 가리킨다. 25절과 26절은 Deuteronomy 33:13–16절과 유사하며, 22-24절의 본문은 매우 고대의 다른 노래에 해당하지만, 25절과 26절은 비교적 이해할 수 있다(Edgar Innes Fripp, "Zeitschrift für Altestammateliche Wissenschaft" 1891, 페이지 262 et). 하인리히 홀징거, 코멘타 주르 제네시스, 광고 로크). 18절과 다른 구절 사이의 연관성의 결여는 문제의 형태에 의해 명백해진다: 단에 관한 연설은 세 쌍으로 이루어져 있고, 18절은 뒤에 절뚝거리는 것처럼 보인다. 더구나 18절로 표현된 발상은 다른 구절(comp)과는 다르다. 볼, "S. B. O. T." 광고 loc."
원천
딜만 창세기에 대한 논평 외에도, 메르크스, 노벨, 델리츠슈, 홀징거, 볼, 건켈은 다음을 참조한다.
- 루드비히 디에스텔, 세겐 야콥스, 1853;
- 에른스트 하인리히 메이어, 게시치히테 데르 시니첸 네이션알리테라이터, 1858년;
- 카우프만 콜러, 더 세겐 야콥스, 1867년;
- 아우구스투스 뉴턴 오바드 1867년 케임브리지 제이콥의 예언
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Jacob, Blessing of". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
