신과 영원
God and eternity |
| 다음 시리즈의 일부 |
| 신의 속성 기독교서 |
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신학과 영원은 신학에서 중요한 개념이다. 그 지지자들은 신은 영원히 존재한다고 말한다. 이것이 어떻게 이해되느냐에 따라 영원의 정의가 달라진다. 신은 영원에 존재할 수도 있고 인간의 시간 개념 밖에 존재할 수도 있지만, 또한 시간 안에 존재할 수도 있다.[citation needed]
정의
윌리엄 로우의 넬슨 파이크의 신과 타임리스에 대한 리뷰에서는 영원의 두 가지 공통된 정의가 주어진다. 첫째는 시간 없는 존재로, 과거, 현재, 미래의 범주가 그냥 적용되지 않는 시간 없는 존재로 묘사될 수 있다. 두 번째 정의는 과거, 현재, 미래와 같은 모든 시간 차원에 존재하는 신의 정의다. 이럴 경우 신은 이미 무한한 시간 동안 존재했을 것이고 앞으로도 그럴 것이다. 파이크는 주로 신이 시대를 초월하고 모든 것을 알 수 있는지 궁금해한다. 그는 신이 모든 것을 알면 사람이 미래에 무엇을 할지 알 것이고 그것이 그들이 할 수 있는 유일한 일이 될 것이라고 주장한다. 왜냐하면 그것은 신이 알고 있는 일이기 때문이다. 그래서 선택지는 오직 하나뿐입니다. 그러나, Rowe는 신이 시대를 초월한다면, 그 사람이 그것을 하기 전에 무엇을 계획하고 있는지 알지 못할 것이라고 주장한다. 따라서 그는 그가 시대를 초월하는 사람인지 아닌지를 다 알 수는 없지만, 그가 시대를 초월할 수 없다는 것을 알고 있다면, 그는 모든 것을 알 수 있을 것이다. 로우는 파이크가 캔터베리의 안셀름과 왜 신이 영원한지에 대한 그들 자신의 또 다른 신학자의 주장을 반증하기 위해 어떻게 복수의 주장을 사용하는지를 언급한다(안셀름은 신이 모두 알고 있고 영원하다고 믿었던 이론가였다).
스튜어트 서덜랜드도 신의 영원의 정의에 관해 비슷한 견해를 이야기한다. 서덜랜드는 영원의 두 가지 공통된 정의가 과거, 현재, 미래의 범주가 그저 적용되지 않는 시간 없는 존재로 묘사될 수 있는 시간 없는 존재로 정의된다는 넬슨의 피케스 결론에 동의한다. 두 번째 정의는 과거, 현재, 미래와 같은 모든 시간 차원에 존재하는 신의 정의다. 그러나 하나님께서 시대를 초월하면 전지전능할 수 없다는 주장이 제기되었는데, 그 이유는 시대를 초월하는 존재가 알 수 없는 것이 많기 때문이다. 그러므로 신은 지금 무슨 일이 일어나고 있는지, 내일 무슨 일이 일어날 것인지, 어제 무슨 일이 일어났는지 알 수 없었다. 이 주장이 사실이라면 신의 예언지식에 대한 생각을 없앤 것 같고, 이것은 적어도 신에 대한 믿음과 적어도 어떤 의미에서는 인간의 미래 행동이 자유롭다는 믿음의 양립의 어려움을 어느 정도 피한다는 이점이 있을 것이다.
또 다른 관점은 로렌스 라플뢰르의 "신이 영원했다면"이라는 글에서 제시된다. 라플레르는 신이 영원하다면, 그는 시간 안에 있을 수 없고, 그 바깥에 있어야만 한다고 믿는다. 그는 신이 시간 밖에 있다면 우리와 관계를 맺기 위해서는 현재에 대한 일종의 접근이 필요하기 때문에 우리와 교류할 수 없다는 주장을 이어간다. 따라서 하느님은 영원하다면 우리의 운명에 어떠한 연관도, 손도 대지 않을 것이기 때문에 우리에게 종교적 의미가 없을 것이라고 라플뢰르는 주장한다. 라플뤼르가 사용하는 또 다른 주장은 하나님이 이미 전 세계와 우리 모두를 잉태하셨기 때문에 하나님께서 다 아신다면 기도하고 예배하는 것은 무의미하다는 것이다. 라플뢰르에 따르면, 우리가 영원하다고 말할 때, 우리가 진정으로 의미하는 것은 영원하다. 오직 이렇게 해야만 하나님은 영원할 뿐만 아니라 모두가 알고 있는 우리가 그를 생각하는 모든 것이 될 수 있었다.
성경은 두 감각 중 어느 것이 진실인지 덜 분명하다. 첫 번째 감각, 그리고 아마도 가장 긴 혈통을 가진 감각은 하나님은 시간과 독립적으로 존재한다는 것이다. 이런 견해에 비추어 볼 때 하느님이 일정 기간 동안 살아오셨거나 앞으로 일정 기간 동안 살 것이라고는 말할 수 없다. 두 번째 개념은 하나님은 제시간에 계시지만 영원하다고 말하는 것이다. 이것을 때때로 sempiternity라고 부른다. 두 개념 모두 신의 존재가 결코 끝나지 않는다는 데 동의한다. 그들은 신이 제시간에 있는지 아니면 그 밖에 있는지에 대해 의견이 다르다.[1]
존 파인버그는 그의 저서 "그와 같은 사람은 없다"에서 그의 시대를 초월하여 신의 전지전능함을 주장한다. 비록 성서 데이터가 양쪽 견해와 양립할 수 있다는 윌리엄 레인 크레이그와 동의하지만, 파인버그는 영원히 존재하는 보편성의 개념을 이해하는 것이 더 쉽다고 믿는다. 파인버그는 전지전능하고 지극히 이성적인 존재가 시간적 여유를 갖지 않고 알 수 있는 모든 것을 알 수 있다는 것을 믿기 어렵다는 것을 알게 된다. 그는 또한 펠로우쉽의 개념이 잡종 모델에서 더 이해하기 쉽다고 믿는다. 성경은 또한 하나님을 삶의 여러 지점에서 인간들과 친교를 맺고 교류하는 것으로 가리키는데, 이는 하나님의 사상적 삶에 시간적 순서가 없는 한 이해하기 어려워 보인다. 그럼에도 불구하고 파인버그는 두 가지 관점이 모두 완전히 신학적으로 정통하며, 신성한 시간 없는 것은 잠재적으로 이단적인 프로세스 신학 개념으로 빠져들지 않는 이점이 있다고 단언한다.[2]
기독교의 교리
특히 유대교나 이슬람교와 같은 다른 종교에서 불멸의 진정한 정의에 대한 많은 생각들이 있다. D. P 워커의 연구는 특히 기독교 교리에서 영원의 정의에 초점을 맞추고 있다. 그는 '영원과 여후'라는 글에서 기독교 영원이 두 가지 개념, 즉 성공하지 못한 경험과 무한한 지속 기간을 결합했다고 밝히고 있다. 아우구스티누스, 보에티우스, 아퀴나스가 정립한 이 영원의 기독교적 개념은 대개 플라톤과 네오플라톤주의자들로부터 유래되었다고 한다.
참고 항목
참조
- ^ editor, John S. Feinberg; John S. Feinberg, general (2006). No one like Him : the doctrine of God ([Rev. ed.]. ed.). Wheaton. Ill.: Crossway Books. pp. 255–256. ISBN 978-1581348118.CS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크)
- ^ editor, John S. Feinberg ; John S. Feinberg, general (2006). No one like Him : the doctrine of God ([Rev. ed.]. ed.). Wheaton. Ill.: Crossway Books. pp. 428–433. ISBN 978-1581348118.CS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크)
