직위 하디스

지위의 하디스(아랍어: حدثث امن,,, Hadith al-Manzilah)는 알리에 대한 이슬람 전통의 사히 하디스 하디스다. 알리는 무함마드의 사촌이자 사위였는데, 그는 무함마드의 이슬람 초대를 받아들인 최초의 남성으로 여겨진다.^[1] 지위의 하디스에서 이슬람 예언자 무함마드는 예언은 제외하고 아론이 유대교에서 가졌던 것과 같은 위치를 알리에게 부여했다.^[2] 쿠란에서 묘사된 바와 같이, 아론은 예언자 그 자신과는 별개로 모세의 대리인이자 이스라엘 자손 가운데 2인자였다.^[3][4][5] 직위의 하디스는 아론의 (쿠란어) 위치가 예언자를 제외하고 알리에게까지 확장된다는 것을 암시한다.^[6]

따라서 샤이아 관점으로 볼 때, 지위의 하디스는 알리가 무함마드의 뒤를 이을 권리를 지지한다.^[7][8] 반면에 수니파는 아론이 모세보다 먼저 죽었기 때문에 그의 뒤를 잇지 못했다고 주장한다.^[9]

하디스와 그 맥락

하디스는 예언자 무함마드의 말을 인용하는 보고서 모음집이다.^[10] 이 용어는 아랍어 의미 보고서, 계정 또는 서술에서 유래되었다. 하디스는 이슬람 법치주의를 발전시키는데 있어서 쿠란에 버금가는 존재로,^[11] 쿠란에 대한 코란과 그에 대한 논평자(타프시르)를 이해하는 중요한 도구로 간주된다.

AH 9(CE 630년)에 무함마드는 비잔틴 제국의 공격이 임박했다는 소식을 받았으므로 다부크 원정에 대군을 거느리고 메디나를 떠났다.^[12] 그는 도시의 안전에 대한 우려가 있었기 때문에 메디나를 방심하지 않게 하고 싶었고, 알리에게 대리인을 맡기기로 했다. 알리는 여자와 아이들에게 뒤처질 것이냐고 물었다. 이에 대해 무함마드는 이렇게 대답했다.

`너는 아론이 모세에게 했던 것과 같이, 내 뒤에 예언자가 없다는 것만 빼면, 그대로구나.'^[13][14]

그 전통은 텍스트에 약간의 차이가 있는 다양한 종교 문헌에 보고되어 왔다.^[15][16] 일부 소식통들은 무함마드가 "당신이 나의 칼리프가 되지 않고 내가 가는 것은 용납할 수 없다"면서 "당신은 내 뒤를 따르는 모든 신자들의 칼리프"^[2][17]라고 덧붙였다고 기록하기도 했다. 역사적 기록에 따르면, 무함마드는 카이야르 전투와 같은 다른 여러 경우에 아론과 알리 사이에 같은 유추를 사용했다고 한다.^[18]

알리가 이슬람에서 예언하는 것을 제외하고 아론이 유대교에서 가지고 있는 것과 같은 지위를 누리고 있다는 것을 알 수 있다. 코란은 자신이 예언자일 뿐 아니라 아론을 모세의 형제로 묘사하고 있으며 그의 신성한 사제와 대리자로 묘사하고 있다.^[19][20][21] 특히 모세가 없는 가운데 아론은 이스라엘 자손에게 맡겨져 시나이 산에 올랐다.^[22] 아론을 포함한 예언자들은 비록 다른 종파들이 무차별성을 다르게 해석하지만, 일반적으로 이슬람에서는 무차별적인 것으로 간주된다.^[23]

시아뷰

알리가 이슬람에서 예언하는 것을 제외하고는 아론이 유대교에서 가지고 있는 것과 같은 위치를 차지하고 있다는 것을 알 수 있다. 따라서 시아 이슬람교는 예언자를 제외하고 아론의 특권을 알리에게까지 확장한다.^[24] 즉, 이전 절의 논의를 볼 때, 직위의 하디스는 다음과 같은 것을 시사한다.

1. 무함마드는 알리를 자신의 신성한 대리인이자 무슬림 중 2인자로 여겼다.^[25]
2. 무함마드는 알리를 형으로 여겼다.^[26] 실제로 메디나로 이주한 뒤 무슬림들이 의형제로 짝지어지고 있을 때, 무함마드는 알리를 형으로 삼고 "너는 이 세상과 이 세상에서 내 형제다"^[27]라고 선포했다.
3. 무함마드는 알리를 절대적으로 부정할 수 없는 존재로 여겼고,^[25] 따라서 쿠란의 정화와 키사의 하디스에 대한 시아의 해석을 확증해 주었다.^[28][29] (정화시절은 알 바이트가 어떤 잘못을 저지르지 않도록 깨끗하게 하려는 하나님의 뜻에 관한 것이다. 키사의 잘 알려진 하디스는 알 바트를 무함마드, 파티마, 알리, 하산, 후세인이라고 명시하고 있다. 그러나 알-바이의 무차별성과 그 분장은 모두 수니파에 의해 논란이 되고 있다.)

이에 따라 시아 이슬람은 알리를 무함마드의 신성한 후계자로 간주하고 있다.^[30][31] 여기서도 이와 비슷한 중요한 것은 아론의 자손에게 부여된 신성한 특권이 있는데, 그 중에는 "하나님께서 히브리 성경에서 선포하신 "내가 그에게 내 평화의 언약을 주겠다"는 말씀도 포함되어 있다. 그리고 그는 그것을 가지고 있을 것이며, 그의 씨앗은 영원한 제사장의 언약까지도 그의 뒤에 있을 것이다.'^[32] 이것은 무함마드의 혈통인 이맘스가 그의 신성한 지혜와 권위를 물려받은 시아 이슬람교와 비교될지도 모른다.^[33] 예언자들의 후손들을 다른 사람들보다 더 높게 하는 이러한 신성한 경지는 쿠란에서 되풀이되는 주제다.^[34]

시아 해석에 대한 비판은 아론이 모세보다 먼저 죽어서 그의 뒤를 잇지 못했다는 것이다.^[35] 그러나 알리와 아론의 삶의 모든 측면을 확인하려고 시도하는 것은 헛된 일일지도 모른다: 시아 학자인 알 무피드를 파라프라싱하는 지위는 아론이 예언자, 즉 부관, 목사, 형제자매를 제외한 모든 (쿠라닉) 입장을 알리에게 부여했다.^[36] 특히 그가 모세에게서 살아남았더라면, 아론은 틀림없이 모세의 뒤를 이었을 것이다.^[37] 하디스의 "내 뒤에"는 무함마드가 죽은 후 알리의 위치를 의미할 수도 있다고 시아 학자인 레즈와니는 말했다.^[38] 마찬가지로 알리는 혈육이라기보다는 무함마드의 사촌이자 사위였다.^[39] 그럼에도 불구하고, 무함마드는 알리와의 형제애를 두 번 맹세했었다.^[40][41]

수니파 견해

하디스에는 명시되지 않았지만, 아론이 시나이 산에서 모세가 돌아오기 전까지 임시 지도자에 불과했기 때문에 아론과 비교한 것이라는 게 수니파 해석이다. 마찬가지로 알리는 무함마드가 타부크 원정에서 메디나로 돌아올 때까지 임시 지도자였다.^[42] 이러한 견해는 알 쿠르투비, 이븐 타이미야 등 수니파 학자들의 작품에도 반영된다.^[43][44] 그러나 압둘 아지즈 데할라비 같은 다른 사람들은 알리가 라시둔 칼리프의 네 번째에 임명되었을 때 자신의 시대의 이맘으로 여겨져야 한다고 주장한다.^[45] Ibn Harjar al Asqalani는 또 다른 견해를 가지고 있으며 그에 따르면 알리의 칼리프는 무함마드의 생명에 제한되어야 했다.^[46]

참고 항목

• 아부 바크르
• 쿰 연못 하디스
• 두 무게의 하디스
• 열두 명의 후계자 하디스
• 사미리
• 사키파

참조

• 학하디르 알우크바 63페이지
• 21 페이지, 푸술 알무히마
• 카오지 샤피엘의 키파야트 알탈리브, 1356년, 페이지 148-154
• 사와이크 알무리카, 177 페이지

외부 링크

• http://www.al-islam.org/shiite-encyclopedia-ahlul-bayt-dilp-team
• al-Bahrani. Ghâyat al-marâm wa-hujjat al-hisâm. p. 109. one hundred versions of this hadith have allegedly been recounted from Sunni sources and seventy from Shi'a sources
• "The Hadith of 'Manzila'". shiapen.com. Shia Pen Newsletter. Retrieved 23 September 2014.
• Sultan al-Wa’adhim As-Sayyid Muhammad al-Musawi ash-Shirazi (1996). "Fifth Session, Tuesday night, 27th Rajab 1345 A.H.". Peshawar Nights. Palisades, NY: Pak Books. Retrieved 23 September 2014.