이슬람 페미니즘의 헤르메뉴틱스

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이슬람에서 페미니즘의 헤르메뉴틱스는 그 종교인 쿠란과 순나의 신성한 본문을 해석하는 체계다. 헤르메뉴틱스는^[1] 해석의 이론과 방법론이며,^[2][3] 특히 신성한 본문에 관한 것으로 이슬람 페미니즘은 그어야 할 오랜 역사를 가지고 있다.^[4][5] 이슬람 페미니스트들은 젠더화된 이슬람 문헌과 도전적 해석 전통(예: exegesis, 법학, 하디스 컴필레이션)을 재해석하여 양성평등의 사상을 고취한다.^[6][7][8]

이슬람에서 페미니즘의 헤르메뉴틱스는 이슬람 도덕의 근간으로 양성평등과 정의를 내세우며 여성에 대한 역사적 이슬람 인식을 비판적으로 해체한다.^[9] 그것은 다양한 도구와 논쟁 방법을 사용한다. 여기에는 여성(기존의 남성 중심적 성 편향 반대), 평등과 성 정의에 대한 프라이머시 부여, 관련 종교 문헌 재해석, 부정과 불평등을 영구화시키는 종교 문헌과 보수적 해석의 역사적 맥락을 조사, 경쟁, 폭로 등이 포함된다.^[10]

기록 및 컨텍스트

이슬람 개인, 단체, 기관, 국가의 사회적, 문화적, 정치적 행동은 오늘날 종교적 해석적 전통을 포함한 이슬람의 조언 문학에 의해 깊은 영향을 받고 있다.^[11]

셰임 버니 압바스를 포함한 몇몇 학자들에 따르면, 예언자 무함마드의 죽음 이후 많은 하디스가 타락하거나 심지어 조작되었다고 한다. 아바스 수반은 하디스의 탄생이 공공의 오락거리를 위한 이야기를 나누는 오락활동일 가능성이 있다고 보고 있으며, 다른 이들에게는 경쟁이 치열한 권력 역학 문화의 기득권층에 대한 왜곡된 해석을 착취할 수 있는 기회였다. ^[12] 아바스 수반에 따르면 가부장적 해석은 여성을 정치적 경쟁으로부터 멀어지게 할 뿐만 아니라 여성을 종속적인 역할로 강등시켜 남성들을 권좌에 두게 할 뿐만 아니라 그들의 막대한 자원을 이용하기도 한다.^[12] 마르게리아타 피치에 따르면, 쿠란적 해석에서 여성의 한계화는 위계적 성 역할과 여성에 대한 남성의 우월성에 대한 잘못된 주장으로 귀결되었다.^[13]

피치에 따르면, 19세기 말에서 20세기 초까지 페미니스트적 관점이 대두되는 상황에서, 즉 무슬림 여성들의 해석이 나오기 시작했다고 한다.^[13][14] 첫 번째 페미니즘의 물결이 왔을 때, 세속적일 뿐만 아니라 종교적으로도 더 기울어졌을 때, 피키에 따르면, 두 그룹의 여성들 모두 자신들의 주장을 전파하기 위해 종교적 주장을 사용하기 시작했지만, 이슬람 페미니스트 1세대 여성의 모더니즘적 종교 교육에 대한 접근은 제한되었고 그들은 주로 논쟁을 위해 의존해야 했다.학구적인 모더니즘 ^[13]남성들에 의해 장식된 그 때문에 이슬람 여성을 찾는 평등의 1차적 노력에서 이슬람 교재의 체계적 재독재가 여전히 실종된 경우는 거의 없었다. 쿠란 문학의 효과적인 성 평등주의 페미니스트 헤르메뉴틱스는 20세기 마지막 분기까지 문학적 지평에 도달하기 시작했고 1990년대까지 전 세계 이슬람교 코너에서 두드러지기 시작했다.^[13] 이슬람 페미니스트 문학 해방의 이러한 과정은 회생주의적 이슬람 경향의 상당한 경쟁 속에서 일어나고 있으며, 심지어 일부 여성들은 평등이라는 페미니스트적 요구로부터 거리를 두고 남성 지배와 가부장적 해석을 받아들이는 보수적인 견해에 편승하고 있다.^[13][15][16]

고전적 해석에 내재된 가부장적 문화는 성 편향적 해석을 낳기 때문에, 성 평등과 정의의 사상이 쿠란적 해석, 페미니스트에게 있어서 20세기 말에 이르러 성 평등과 정의는 상당히 생동감 있는 이슈가 되었다.^[16][7][8] 이슬람 페미니스트 지식인들은 코란의 해석에서 성 편견을 의심하기 시작했다. 그들은 쿠란을 연구하고 여성주의적 관점에서 쿠란 구절을 해석한다. 고전적 해석의 관점에 있어서의 성 편향에 대한 비판은 코란의 해석을 위한 페미니스트 헤르메뉴틱 방법을 탄생시켰다.^[16][7]

저명한 이슬람 페미니스트

피치는 바우어 2015와 여성 이슬람 문화^[17] 백과사전에는 보수주의자와 페미니스트인 타프시르의 여성에 대한 몇 가지 항목이 포함되어 있다고 알려준다.^[13] 이슬람교 Awde 2000의 신성한 본문에서 처음 성관계를 읽는 독자들의 기본 지향은 더 나은 원론이다. Cooke 2001은 신흥 이슬람 페미니즘의 초기 이야기 중 하나를 요약한다. 바드란 2009는 이슬람 페미니즘 분야의 한층 성숙된 수준을 다루고 있다.^[13] 2003년 이후 브릴이 발행한 저널 호와는 많은 이슬람 여성주의 기사를 다루었다. Kynsilehto 2008은 "이슬람 페미니즘"의 용어와 개념을 둘러싼 논쟁을 효과적으로 포착하는 것을 포함한다.히다다툴라 2014는 서부의 이슬람 페미니스트 저자에 대한 훌륭한 개요를 제공한다.^[13]

쿠란의 페미니스트적 여성주의를 도입한 이슬람 페미니스트 인물은 2세대로 분류할 수 있다.^[18] 1세대는 리파트 하산, 아지자 알 히브리, 아미나 와두드 등이다. 2세대는 아스마 바를라스, 사디야 샤이크, 케시아 알리.^[18] 제1세대는 페미니스트에 기반한 쿠르니컬 해석의 상승에 기여했다. 이 세대는 "트레일블레이저"로 일하는데, 왜냐하면 그들의 작품을 제작하는 과정에서 엄청난 압박감을 받고, 남성 지배를 경험하기 때문이다. 그들의 작품은 그들이 억압받고 있음을 보여주는 힘들고 많은 개인적 경험을 가진 가부장제에 대해 뉘앙스를 띠고 있다. 이 세대는 각자의 작품에 초점을 맞추고 있으며, 그들이 토론하는 주제를 인용하고 토론하는 인용문도 없고, 표현된 견해에 대한 상호 지지도 없다.^[18]

1995년 베이징 세계여성회의(World Women's Conference)와 CEDAW(모든 형태의 차별 철폐에 관한 협약) 등 국제적으로 여성 인권 투쟁에서 여성의 움직임이 증가하면서 촉발된 2세대가 1990년 등장했다.2세대 사상에 대한 차별을 없애겠다는 다짐을 낳은 gainst women)은 가부장제에 대해 보다 온건하고 상호 지지적이며 상호 연관성이 있다.^[18]

이슬람 페미니즘의 헤르메뉴틱스

헤르메뉴틱스는 즉각적인 이해가 실패할 때 우리가 이용하는 해석적 원칙이나 방법 이상의 것이다. 오히려, 헤르메뉴틱은 자신을 이해하고 이해시키는 기술이다.^[19] 이 방법이 작용하는 방법은 현대 헤르메네오틱스 이론의 방법론적 단계와 원리를 이용한다.^[6][7][8] 페미니즘의 헤르메뉴틱은 비교적 새로운 것이다. 코란의 해석을 위한 헤르메뉴틱스의 사용은 여전히 논의되고 있다. 일부는 거절했고 다른 일부는 지지했다.^[7] 현대 이슬람 학자들은 현재의 현실에 대한 인식에 고무되어 과학적인 기준을 충족시키기 위해 코란을 해석하는 방법으로 헤르메네우틱스의 사용을 지지한다.^[20]

아미나 와두드, 무샤 뮬리아, 아이샤 A 등 쿠란적 해석 방법론에 대한 생각을 발전시킨 이슬람 페미니스트 인사들. 히다야툴라와 케시아 알리. 아미나 와두드는 그녀의 쿠란과 여성들을 통해 여성의 관점에서 성서를 다시 읽으며 쿠란적 해석의 방법론에 대한 생각을 발전시켰다. 와두드는 현대 이슬람 사상인 파즐루르 라흐만(Fazlur Rahman)을 언급하면서 지금까지의 쿠란 해석 전통을 색칠한 성 편견을 해체했다.^[18] 그는 쿠란의 특정 구절과 키워드를 해부하여 여성의 역할을 개별적으로나 사회적으로 제한하였다. 와두드는 쿠란에서 양성평등과 정의의 여러 측면을 발견할 때 남성 해석 프레임워크가 만들어낸 고정관념 없이 여성 관점에서 쿠란의 성별 구절을 재해석했다.^[18] 와두드는 양성평등과 정의의 사상을 언급하고 가부장제를 거부하는 쿠란을 해석하는 방법인 페미니스트 기반의 헤르메우틱스를 시작했다.^[18] 와두드는 방법, 관점, 내용 모두 고전적 해석을 비판했다. 그리고 다양한 사회·정치·문화·도덕·종교·생활문제·여성의 모든 해석 방법을 고려하고 문제를 종합적으로 해결하는 쿠란의 총체적 해석을 제시한다.^[18] 와두드는 쿠란의 해석과 그것을 발생시킨 것(누구와 방법) 사이의 이론적, 방법론적 연관성을 보여준다.^[18] 집중력의 초점, 즉 쿠란이 말하는 것, 쿠란이 어떻게 말하는지, 쿠란을 상대로 하는 말과 누가 말하는지. 현재의 이해, 즉 말하지 않은 것과 결합된다.^[18] 와두드는 페미니스트 기반의 에르메뉴틱으로 쿠란에서 성별 구절을 재해석하고 성(性) 정당하게 해석한다. 성 정의 해석은 본문에만 있는 것이 아니라 사회생활에서도 행해지고 있다. 아미나 와두드의 유명한 돌파구는 와두드가 2005년 3월 18일 뉴욕 맨해튼의 시노드 하우스에 있는 성공회 교회에서 성직자와 설교자가 되었을 때였다.^[18] 이번 금요일 기도에는 약 100명의 남녀 예배자들이 참석했다.^[21] 와두드 입장에선 예배에서의 리더십이 정치적 리더십의 지지로 활용돼 왔기 때문에 지지가 허물어져야 한다는 것이다.

아이샤 A. 자신의 작품 '쿠란의 페미니스트 엣지'(2014)를 통해 해석 방법론에 대한 생각을 키워낸 히다다툴라 이슬람 페미니스트 인물. 샌프란시스코 대학의 이 조교수는 쿠란에 대한 현대 페미니스트 해석에 대한 포괄적인 분석을 제시한다. 그녀는 페미니스트적 인물의 쿠란에 대한 페미니스트적 해석을 결합하고 쿠란에 대한 페미니스트적 해석의 분야에 대한 중요한 소개를 제공한다. 아이샤는 페미니스트 기반의 쿠란적 해석 방법과 접근법에 대해 심도 있는 조사와 과격한 비판을 실시했다.

아이샤는 세 가지 페미니스트 기반의 쿠란적 해석 방법,^[22] 즉 역사적 맥락화 방법, 격차화 방법, 일신주의의 패러다임을 내세웠다. 역사적 맥락화법은 시간의 맥락과 운문이나 계시의 배경(밥 알누줄)에 주목해 코란을 해석하는 방식이다.^[22] 이 방법으로는 특정 구절과 보편적인 구절을 구별할 수 있다. 7세기 아랍 사회의 상황과 조건, 모든 인간에 대한 보편적인 구절을 정의하기 위해 특별한 구절을 적용한다. 역사적 문맥적 방법은 고전적 해석에서 성 편향과 생물학적 본질주의를 낳는데 있어서 역사의 역할을 배치한다.

음속독서법은 쿠란을 전체적으로 다루는데, 쿠란 본문 전반에 걸쳐 언어적 형태가 어떻게 사용되는지를 추적해 같은 주제로 한 구절을 다른 구절과 비교하는 것이다. 구절을 하나하나 읽는 것이 아니라 ^[22]모든 인간에 대한 정의의 쿠란 원리를 참고하여 전체적으로 같은 테마의 구절을 읽는 격음법으로 쿠란을 읽는 방법. 일신교 패러다임은 이슬람의 주요 개념, 즉 일신교와 관련이 있다. 일신론적 패러다임은 알라와 알라의 일체성을 나누고 비교할 수 없다는 것을 의미한다. 성(성)을 구별하는 일신론적 패러다임에서는 모든 인간이 지구상의 칼리프들이기 때문에 우상숭배라고 볼 수 있다.^[22] 만약 여성이 불완전한 능력을 가지고 있다고 한다면, 이것은 분명히 지구상의 칼리프로서 인간에 대한 신의 의도를 이해하는 실수다.^[22] 여성이 불완전하다고 여겨지면 여성은 신의 수호자로서의 역할을 다할 수 없다.^[22] 그러므로 일신론적 패러다임은 성 평등과 정의의 기본이다.

해석 방법론에 대한 생각을 발전시킨 인도네시아 출신의 이슬람 페미니스트 인물은 그의 작품 인다냐 이슬람 메뉴아라칸 케세타라칸 단 케딜란 성별(2014년)을 통해 무다 뮬리아다. UIN Syrif Hydayatulah Jakartakaur 교수는 성 평등과 정의의 끈질기고 일관된 챔피언으로 알려져 있다. 인도네시아에서는 ^[23]종교생활에서 성별에 관한 문제가 심각하고 민감도가 높다. 무샤는 코란에 대한 해석에서 성 편향성을 고소하고 해석에서 성 평등과 정의의 사상을 가져왔다.^[23] 무샤는 쿠란의 해석에 있어서 성별 편향 때문에 여성이 신학 감옥에 갇혀 있다는 것을 오래 전부터 알고 있었다. 무샤는 남성과 여성이 모두 칼리파 필 아르드라는 믿음에서 벗어나 페미니스트 기반의 쿠란을 해석하고 일부 다처시구를 해석하고 쿠란 구절에 누슈즈 개념을 재해석하는 등 페미니스트 해석을 낳았다.^[23][23] 무스에 따르면 일부다처제는 여성의 인간성을 부정한다. 누슈즈 개념의 해석은 쿠란 명령은 알라에게만 복종하고 남편을 존중한다는 것이다.^[23]

케시아 알리 보스턴대 종교학과 교수는 이슬람 율법에 초점을 맞춘 이슬람 성(性)에 관한 다양한 책을 썼다. 케샤 알리는 자신의 작품 '성별윤리학 & 이슬람교: 페미니스트 큐란, 하디스, 주리스프루덴스(2012)'를 통해 여성에 대한 성폭력을 논하고 도덕과 법의 충돌을 보여준다.^[24] 그는 코란의 구절이 여성을 비하하는 것으로 해석되기 때문에 코란과 하디스에 대한 페미니스트적 성찰이 필요하다는 입장이다.^[24] 케샤 알리는 쿠란과 하디스, 이슬람 율법에 대한 페미니스트적 성찰을 실시했는데, 특히 결혼과 성관계, 이슬람의 노예제 문제 등에 관한 것이었다. 결혼 문제에 있어서 케시아 알리는 여성에 대한 지참금, 이혼, 여성혐오에 대해 토론했다. 케시아 알리에 따르면 쿠란어 본문에 대한 진보적 접근은 방대한 성서의 맥락에서 격리되어 평등주의 시구를 선별적으로 제시하는 것에 국한될 수 없다.^[24] 양성평등에 대한 주장은 선별적인 구절을 해석함으로써 만들어지기 때문에 그러한 접근은 헛된 일일 것이다.^[24] 그는 법률 전문가들이 사회적 맥락에서 본문의 출처와 관련될 것이기 때문에 법학의 방법을 제시한다. 확립된 법률은 해석적 행동의 목적이 있다. 케시아 알리에 따르면 쿠란어 본문에 대한 이해는 사회 변화에 따라 매번 달라져야 한다.^[24]

이슬람 페미니스트 작품

• 아미나 와두드는 그녀의 작품인 쿠란과 여성으로, 여성의 관점에서 성전을 다시 읽고 이슬람의 여성 개혁인 성 지하드 내부. 미국의 이 이슬람 페미니스트와 젠더 파이터는 쿠란적 해석의 방법론에 대한 자신의 생각을 발전시켰고, 그녀는 파즐루르 라만과 같은 현대 이슬람 사상을 언급했다. 와두드는 지금까지 쿠란적 해석 전통을 색칠하는 성 편견을 해체했다. 그녀는 쿠란의 특정 구절과 키워드를 해부하여 여성의 역할을 개별적으로나 사회적으로 제한했다. 쿠란에서 양성평등과 정의의 여러 측면을 발견할 때 와두드는 남성 해석적 틀에서 만들어진 고정관념 없이 여성 관점에서 쿠란의 성별 구절을 재해석했다. 와두드는 양성평등과 정의의 사상을 언급하고 가부장제를 거부하는 쿠란을 해석하는 방법인 페미니스트 기반의 헤르메우틱스를 시작했다. 와두드는 방법, 관점, 내용 모두 고전적 해석을 비판한다. 그녀는 사회·정치·문화·도덕적·종교적 생활과 여성의 다양한 문제에 대한 해석의 모든 방법을 고려하고 문제를 종합적으로 해결하는 쿠란의 총체적 해석을 제시한다. 와두드는 쿠란의 해석과 그로 인해 생겨난 것들 사이의 이론적, 방법론적 연관성을 보여준다. 와두드는 페미니스트 기반의 에르메뉴틱으로 쿠란에서 성별 구절을 재해석하고 성(性) 정당하게 해석한다. 성 정의 해석은 본문에만 있는 것이 아니라 사회생활에서도 행해지고 있다. 아미나 와두드의 매우 유명한 돌파구는 와두드가 2005년 3월 18일 뉴욕 맨해튼의 시노드 하우스에 있는 성공회 교회에서 성직자와 설교자가 되었을 때였다. 이번 금요일 기도에는 약 100명의 남녀 예배자들이 참석했다. 와두드 입장에선 예배에서의 리더십이 정치적 리더십의 지지로 활용돼 왔기 때문에 지지가 허물어져야 한다는 것이다.
• 아이샤 A. 히다야툴라, 그녀의 작품인 페미니스트 엣지 오브 더 쿠란(2014년). 샌프란시스코 대학의 이 조교수는 쿠란에 대한 현대 페미니스트 해석에 대한 포괄적인 분석을 제시한다. 그녀는 페미니스트적 인물의 쿠란에 대한 페미니스트적 해석을 결합하고 쿠란에 대한 페미니스트적 해석의 분야에 대한 중요한 소개를 제공한다. 아이샤는 페미니스트 기반의 쿠란적 해석 방법과 접근법에 대해 심도 있는 조사와 과격한 비판을 실시했다. 아이샤는 세 가지 페미니스트 기반의 쿠란적 해석 방법, 즉 역사적 문맥화 방법, 격차화 방법, 일신론적 패러다임을 제시했다. 역사적 맥락화법은 시간의 맥락과 운문이나 계시의 배경(밥 알누줄)에 주목해 코란을 해석하는 방식이다. 이 방법으로는 특정 구절과 보편적인 구절을 구별할 수 있다. 7세기 아랍 사회의 상황과 조건, 모든 인간에 대한 보편적인 구절을 정의하기 위해 특별한 구절을 적용한다. 역사적 문맥적 방법은 고전적 해석에서 성 편향과 생물학적 본질주의를 낳는데 있어서 역사의 역할을 배치한다. 음속독서법은 쿠란을 전체적으로 다루는데, 쿠란 본문 전반에 걸쳐 언어적 형태가 어떻게 사용되는지를 추적해 같은 주제로 한 구절을 다른 구절과 비교하는 것이다. 구절을 하나하나 읽는 것이 아니라 모든 인간에 대한 정의의 쿠란 원리를 참고하여 전체적으로 같은 테마의 구절을 읽는 격음법으로 쿠란을 읽는 방법. 일신교 패러다임은 이슬람의 주요 개념, 즉 일신교와 관련이 있다. 일신론적 패러다임은 알라와 알라의 일체성을 나누고 비교할 수 없다는 것을 의미한다. 성(성)을 구별하는 일신론적 패러다임에서는 모든 인간이 지구상의 칼리프들이기 때문에 우상숭배라고 볼 수 있다. 만약 여성이 불완전한 능력을 가지고 있다고 한다면, 이것은 분명히 지구상의 칼리프로서 인간에 대한 신의 의도를 이해하는 실수다. 여성이 불완전하다고 여겨지면 여성은 신의 수호자로서의 역할을 다할 수 없다. 그러므로 일신론적 패러다임은 성 평등과 정의의 기본이다.
• 시티 무샤 뮬리아, 그녀의 작품 케물리아안 페렘푸안 달람 이슬람교(2014년). UIN Syrif Hydayatulah Jakartakaur 교수는 성 평등과 정의의 끈질기고 일관된 챔피언으로 알려져 있다. 그는 아이디어에서 행동으로 옮겨간다. 인도네시아에서는 종교생활에서 성별에 관한 문제가 심각하고 민감도가 높다. 무샤는 코란에 대한 해석에서 성 편향성을 고소하고 해석에서 성 평등과 정의의 사상을 가져왔다. 무샤는 쿠란의 해석에 있어서 성별 편향 때문에 여성이 신학 감옥에 갇혀 있다는 것을 오래 전부터 알고 있었다. 인간, 남녀가 같은 칼리파 필 아르다라는 믿음에서 벗어나 무샤는 페미니스트를 중심으로 쿠란을 해석하고, 일부다처시(다처시)를 해석하고 쿠란시(쿠란시)에 누슈즈 개념을 재해석하는 등 페미니즘 해석을 낳았다. 무스에 따르면 일부다처제는 여성의 인간성을 부정한다. 누슈즈 개념의 해석은 쿠란 명령은 알라에게만 복종하고 남편을 존중한다는 것이다.
• 아스마 발라스, 그녀의 작품 이슬람의 여성을 믿는 것: 쿠란의 가부장적 해석 불독(2002년). 바를라스는 파키스탄에서 왔고, 지아울 하크 기간(1976년) 동안 파키스탄의 첫 번째 여성이 되었다. 이슬람교가 여성에 대해 어떻게 말하는지를 볼 때, Barlas는 두 가지 중요한 주장을 사용한다: 역사적 주장과 여성에 대한 논쟁. 역사적 논쟁에서 의미하는 것은 이슬람 사회 사이에서 전개되는 문자적, 성적 정치적 성격의 표현이며, 특히 가부장적 성향을 가진 이슬람에서 해석을 낳았던 과정이다. 헤르메뉴트적 주장은 그가 말하는 소위 평등주의와 반민족주의의 인식론을 쿠란에서 찾으려는 의도가 있다. 바를라스는 가부장적 틀에서 환원주의적 해석 패턴에 대한 비판으로서 쿠란의 치안유지적 텍스트의 성격을 설명하고 다양한 의미 가능성을 열어준다. 아스마 발라스(Asma Barlas)는 쿠란어 구절의 해석에 페미니스트 기반의 헤르메네틱스의 원리를 적용함으로써 새로운 인식론을 낳았다.
• Kecia Ali, 그녀의 작품 Sexual Etics & Islam: 페미니스트 성찰은 쿠란, 하디스, 법학(2012년)에 대한 성찰이다. 보스턴대 종교학부 교수는 이슬람 율법을 중심으로 여성에 대한 이슬람 율법을 중심으로 이슬람 성(性)에 관한 다양한 책을 저술했다. 케시아 알리는 여성에 대한 성폭력을 논하고 도덕과 법의 충돌을 보여준다. 그는 코란의 구절이 여성을 비하하는 것으로 해석되기 때문에 코란과 하디스에 대한 페미니스트적 성찰이 필요하다는 입장이다. 케샤 알리는 쿠란과 하디스, 이슬람 율법에 대한 페미니스트적 성찰을 실시했는데, 특히 결혼과 성관계, 이슬람의 노예제 문제 등에 관한 것이었다. 결혼 문제에 있어서 케시아 알리는 여성에 대한 지참금, 이혼, 여성혐오에 대해 토론했다. 케시아 알리에 따르면 쿠란어 본문에 대한 진보적 접근은 방대한 성서의 맥락에서 격리되어 평등주의 시구를 선별적으로 제시하는 것에 국한될 수 없다. 양성평등에 대한 주장은 선별적인 구절을 해석함으로써 만들어지기 때문에 그러한 접근은 헛된 일일 것이다. 여기서 법학법을 제시할 수 있다. 왜냐하면 법률 전문가들은 사회적 맥락에서 본문의 출처와 관련될 것이기 때문이다. 확립된 법률은 해석적 행동의 목적이 있다. 케시아 알리에 따르면 쿠란어 본문에 대한 이해는 사회 변화에 따라 매번 달라져야 한다.
• 그녀의 논문 연구인 ^[25]Mardety, Hermeneutika Peminemae Menuju Tafsir Alkuran Berkeadilan Gender (Refleksi Filossofis Terhhadikiran Amina Wadud), Universitas 인도네시아 (2016)^[26] Mardety가 제공하는 페미니즘의 헤르메뉴틱스는 쿠란적 헤르메뉴틱이다. 하산 하나피, 파즐루르 라만, 무함마드 아쿤 등 현대 이슬람 인사들은 먼저 쿠란 헤르메뉴틱스를 도입해 사회 정의를 선호하는 다양한 헤르메뉴틱을 제시했지만 성 정의를 선호하는 헤르메뉴틱 방법은 없다. 그 후, 페미니스트에 기반한 코란의 헤르메우틱스가 등장하여 성 정의의 편에 섰다. 에르메뉴틱스 페미니즘은 쿠란의 페미니스트적 에르메뉴틱스에 대한 연구를 진행하는 이슬람 페미니스트 인물들의 생각을 정립해 엮은 것이다. 여성을 신학적으로 포로로 삼는 쿠란의 고전적 해석에서 성 편향에서 벗어나, 여성을 해방시키기 위해서는 쿠란의 시구를 재해석할 필요가 있다. 성 편향은 방법론적 문제로 인해 발생하는데, 이러한 이유로 페미니즘의 헤르메뉴틱스가 쿠란에 제공된다.^[27] 에르메뉴티카 페미니즘 개혁 성 달람 이슬람이라는 제목의 그녀의 책은 2019년 5월 인도네시아 중부 자카르타 세마라 6에서 열린 철학 교수 기념식에서 발표되었다. 미트라 부다야 매거진 26년 XX / 2019년 6월에 발행.^[28]

페미니즘의 헤르메뉴틱스 모델

코란의 해석에서 성 편향은 방법론적 문제에서 비롯된다.^[29] 고전적 해석법은 의미의 불평등을 담고 있으며 부당한 성관계를 기술하고 있다.^[29] 코란을 해석하는 대안적 방법으로 헤르메뉴틱스 페미니즘이 제시될 수 있는 대목이다.^[29]

헤르메뉴틱스 페미니즘은 쿠란적 해석의 방법론에 관한 이슬람 페미니스트 인물들의 생각을 형성하여 구성된다.^[30] 페미니즘의 헤르메뉴틱 모델의 공식화는 다음과 같은 5가지 계획으로 설명할 수 있다.^[31]

첫째, 여성의 관점에 근거하여. 코란의 해석에 있어서의 여성의 경험은 한 가지 중요한 것이다. 코란이 남성의 경험에 근거해 해석된다면, 남성의 인식은 여성의 해석 입장에 영향을 미친다.

둘째, 페미니즘 이론을 액자에 넣었다. 평등과 성정의 사상을 중심으로 한 페미니즘 이론은 페미니즘의 헤메뉴티즘을 구축하는 틀이 된다. 비판적 헤르메뉴틱스가 비판적 이론에 의해 틀이 잡히면 페미니즘의 헤르메뉴틱스는 페미니즘 이론에 의해 틀이 잡힌다.

셋째는 역사적 맥락화 방법을 사용한다. 역사적 문맥화 방법, 즉 시간의 맥락과 운문이나 계시의 배경(아스밥 알누줄)에 주목한다. 이 방법은 7세기 아랍 사회의 상황과 상태를 규정하는 구절, 즉 모든 인간을 위한 구절을 구별하는 것을 목적으로 한다.

넷째, 음속법. 격음법의 적용은 하나의 의미를 하나의 구절에 적용하기보다는 쿠란의 구절에 따라 연관되어 보이는 것처럼 보이도록 같은 주제를 논하는 여러 구절을 상호 연관시키는 체계적 사고에 기초한 틀을 개발하려는 것이다.

다섯째, 일신론적 패러다임이다. 여성에 대한 공정한 해석을 얻기 위해서는 쿠란의 핵심 가르침, 즉 쿠란의 해석의 패러다임으로서의 일신교로 돌아가야 한다. 일신교의 개념은 하나님의 통일성, 그의 유일성과 불굴성을 인정한다. 타우히드(Tauhid)는 쿠란의 해석을 위한 페미니즘의 헤르메뉴어틱의 핵심 방법이며, 신의 비할 데 없는 통합의 교리론이다. 일신론적 패러다임이 뚜렷하게 보일 것이고, 그 해석과 코란의 차이도 뚜렷하게 나타날 것이다.

비판의 이해, 해결 및 조정

아이샤 히다툴라는 쿠란의 페미니스트 엣지(페미니스트 엣지)에서 헤르메우틱스(hermeneutics)를 통해 보수적인 사회로부터 오는 비판을 해소할 뿐만 아니라 이슬람 페미니스트에 대한 솔직한 동료평론도 시도한다.^[15]

사다프 자페르는 자신의 연구 기사에서 '파키스탄 무신론자와 불가지론자 여성'은 그들의 자서전에서 매우 분명하며, 그들은 인간주의에 기초한 윤리적 가치의 대체 원천에 호소하고, '이슬람'에서 구속하는 것은 그것의 가정과 정체성의 투영에 근본적으로 결함이 있다고 지적한다.^[32]

참고 항목

• 안니사로34번길
• 오라트 행진곡
• 페미니스트 이론
• 이슬람에서의 성별 역할
• 인식론
• 헤르메뉴틱스
• 이슬람의 조언 문학
• 이슬람 페미니즘
• 복장 규정에 대한 이슬람 페미니스트 견해
• 이슬람학
• 이슬람 내부의 자유주의와 진보주의
  • 이슬람 페미니스트 목록
• 무사와
• 이슬람교의 여성 증언 현황
• 이슬람교의 여성
• 영성과 평등을 위한 여성 이슬람 이니셔티브
• 쿠란의 여인
• 여성 기도
• 나라별 샤리아 적용사례
• 이슬람교의 여성 증언 현황
• 여성주의 신학

외부 링크

• :q:이슬람의 여성(위키코테 기사에는 성별 구절과 여성 관련 하디스에 대한 인용구가 포함된 것 같다)

참조

인용된 작품

• Ali, Kecia (2006). Sexual Ethics And Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith, and Jurisprudence (First ed.). Boston: Oneworld Publications. ISBN 978-1851684564.
• Hidayatullah, Aysha A. (2014). Feminist Edges of The Qur'an. ISBN 978-0199359578.
• Irsyadunas, Irsyadunas (2014). Hermeneutika Feminisme dalam pemikiran tokoh Islam kontemporer (First ed.). Yogyakarta: Bantul Kaukaba Dipantara. p. 3.
• Mardinsyah, Mardety (2018). Hermeneutika Feminisme Reformasi Gender dalam Islam. Jakarta: bitread. ISBN 978-602-0721-72-9.
• Mulia, Musdah (2014). Kemuliaan Perempuan dalam Islam. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo . ISBN 978-602-02-5326-8.
• Wadud, Amina (1999). Qur'an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective Paperback (Reprint ed.). Inggris: Oxford University Press. ISBN 978-0195128369.