전환 중인 사냥꾼:사미 초기 역사의 개요

초판(출판)브릴)

전환 중인 사냥꾼: Lars Ivar Hansen과 Bjørnar Olsen이 쓴 초기 사미역사의 개요는 페노산디아 사미족의 역사에 대한 주요 영어 학문이다.^[1]이 연구는 부분적으로 저자들의 2004년 사메네시 역사학을 1750년까지 번역하고 부분적으로 확장하고 업데이트한다.^[2]

요약

책의 범위와 역사학적, 정치적 수입의 범위를 스케치한 입문 장 이후, 2장은 사미에 대한 역사 연구의 역사학을 탐구하며, 사미 역사와 고고학이 그들의 역사를 강조하는 북유럽 국가들의 국사를 위해 체계적으로 소외되었던 방식을 강조한다.민족적 전공과 국가 형성이 장은 학자들이 각기 다른 시기에 사미족들을 국가적 서사로부터 소외시키기 위해 사용했던 다른 전략들을 조사한다 - 그들을 유목민 원형으로 배치한다; 역사를 구성하는 변화에 있어서 요원보다는 민족학의 변하지 않는 주제로서; 또는 더 이상 반감이 없는 북부 페노칸디아로 이주하는 동양의 이주자들로서.민족사가 초점을 맞춘 북-게르만어 및 핀란드어 사용자보다 우애.그 후 크누트 오드너의 1980년대 작품에 초점을 맞추고, 프레드릭 바르스에 의한 1970년대 민족성의 재구성 및 피에르 부르디우에 의한 문화적 변화에 의해 영감을 받은 사미 에트노제네시스에 대한 관점을 홍보한다.한센과 올센은 연구원들이 '사미가 언제 도착했는가?'가 아니라 '사미 정체성이 왜 생겼는가?'라고 물어봐야 한다고 주장한다.그들은 북스칸디나비아가 마지막 빙하의 최대치에 이어 북유럽의 나머지 지역과 비슷한 근원에서 인구밀도가 되었고, 극적인 이주 없이 다른 민족과의 접촉이 가속화되면서 이 인구가 사미가 된 우랄어를 채택하고, 통합된 민족적 이데엔을 발전시켰다는 해석을 선호한다.북대서양과 발트해 연안, 그리고 러시아에 인접한 사람들과 대조되는 차이.'우리의 입장은 적어도 회고적인 범주로서 지난 BC 천년말부터 사미 민족성에 대해 말하는 것이 의미가 있을지도 모른다는 것이다.그제서야 우리는 내부, 북부, 동부 페노칸디아에서의 사냥 공동체가 결정적인 "우리-그들" 인식을 야기했을 수 있는 보다 광범위한 외부 상호작용에 관여하고 있다는 문서를 갖게 되었다고 그들은 주장한다. (p. 31)이 장에는 사미족의 어학사에 관한 소풍도 포함되어 있다.

제3장 '경제특화 및 민족통합:철기 시대와 초기의 북방 사냥 협회들은 북방 스칸디나비아에 대한 오히어의 서술과 역사 언어학적 증거에 대한 유명한 구 영어 설명과 함께 고고학적으로 입증된 다양한 현상의 사례 연구를 만든다.그 장은 또한 후기 중세 아이슬란드식 사가스, 외래어, 지명 등을 그린다.고고학 자료에는 북노르웨이 해안의 슬래브 줄무늬 구덩이, 같은 지역의 은박지, 스칸디나비아 내륙의 스탤로 유적지, 남사미 지역의 수렵-채집가 거주지, 라핀라우니오트(핀란드) 또는 라프뢰센(스웨디쉬어; '라프 케언스') 등이 있다.사미어족의 역사와 핀란드어, 한센어, 올센어와의 공통된 조상으로부터의 혈통을 들여오면서, 페노산디아와 게르만어 내륙의 수렵-채집자들 사이에 사미어가 연안인구에 의해 광범위하게 채택되기 이전에도 기원전 1천년기는 수렵-채집자 문화를 정점으로 내세웠다고 주장한다.해안에서 남향의 농업/농경주의 문화와 나란히 선다.후자는 후에 게르만어와 물질적 정체성을 나타내는 표지를 채택하여 남쪽과의 경제적 관계를 공고히 했다.한편, 핀란드만의 북부 해안에서는 기원전 1천년 동안 수렵-채집자들 사이에서 핀닉어와 사미어의 공통 조상이 쓰이게 되었다.이 언어의 일부 화자는 농업을 채택하였고, 그들의 방언은 핀닉어가 되었고, 수렵채집자의 방언은 사미가 되었다.원생 사미 화자들이 핀닉 화자들과 교역을 할 수 있게 된 것은 다른 수렵-채집자들에게 이 언어와 민족성을 채택하도록 부추겼으며, 사미는 1세기 CE에서 변증법적 변동을 발전시켜 8세기까지 하나의 방언 연속체로 남아있지만, 16세기에 이르러서는 뚜렷한 언어로 해체되었다.

첫 천년 동안, 페노스코산디아 수렵채집가들이 그들의 물질문화에 과시적인 민족 정체성을 표현했다는 증거는 거의 없다.저자들은 CE 9세기부터 동양과 노브고로드, 서양과 노르웨이의 교역이 가속화되면서 통합된 사미 정체성이 형성됐다고 주장한다.이러한 무역으로 사미족은 사냥꾼으로서의 경제적 특수화를 증가시켰고, 다른 상품에 농경주의자들에게 의존했다.

저자들은 또한 철기 시대와 중세 초기에 걸쳐 농경주의자/노르세, 수렵-채집자/사미 문화의 경계가 상당히 안정적이었지만, 사미 정착이 페노칸디아 내부를 넘어 확장되었다는 증거를 강조한다.한센과 올센은 노르웨이의 농업적으로 매력적인 북부 피오르드 지역에 정착한 노르웨이의 부족과 후기 중세 에이드보팅과 보르가싱 법에서 노르웨이 남동부에 사미가 주둔한 것에 주목한다.

제4장 '콜론화, 접촉 및 변화 1220-1550'은 이 과정의 세 가지 가속화를 강조하기 위해 장거리 무역망에 전문 사냥꾼으로서 사미족이 점점 더 많이 관여하는 것을 포착한다.사미 땅에 대한 직접 식민지화는 정착민(노르즈어를 사용하는 북부 어부와 동부 카렐리아인)에 의해 이루어졌는데, 이들은 점점 더 사미 사람들을 자신의 경제 및 행정 구조에 통합시켰다.사미족이 거주하는 지역은 신흥 국가들로부터 다양한 정치적 세력권의 지배를 받게 되었다.노르웨이, 스웨덴(수오미 핀스, 헤멜레이셋, 카렐리아인 사이에서도 확장되고 있었다), 노브고로드.그리고 기독교화는 이러한 인구통계학적, 경제적, 정치적 발전의 문화적 무기로 시작되었다.이 장에서는 일련의 고고학적 사례 연구를 사용하여 이스트 핀마크와 특히 바레인저에서의 순록 트래핑에 대해 논의하며 이 고대 기술이 15세기 경 극적으로 확장되었다고 주장한다.저자들은 같은 지역의 혁신적인 다방 주택의 기간 동안 출현(그리고 실종)에 대해 논하면서, 그것들이 이 지역에서 사미, 노르웨이, 러시아, 그리고 어쩌면 잔디 건설 아이슬란드 어부의 복잡한 상호작용을 반영하고 있으며, 단일 민족 집단과는 연관될 수 없다고 주장한다.그들은 트롬스에 있는 둥근 잔디 하우스를 기반으로 한 다양한 좌식 어업과 농업 관행을 발전시키는 것을 고려한다.그 장은 순록 목회를 향한 느린 변화의 시작에 대해 탐구한다. 순록 목회는 그것을 시작한 지역사회에 깊은 영향을 끼쳤다.한센과 올센은 무역과 세금에 대한 외부 요구가 동물 생산물의 잉여를 생산하도록 압력을 증가시켰고, 이웃 사회의 압력은 사회적 보수를 약화시켰으며, 복잡한 트래핑 시스템은 조직적 엘리트, 재산의 개념, (제도, 토지 또는 잡힌 동물 중 하나), 그리고 그 중 하나를 요구 및 장려했다고 주장한다.포획 시스템은 살아있는 동물을 포획할 수 있게 했다.그러나 그들은 이러한 변화들이 훨씬 후에 스콜트 사미 지역에서 동쪽에서 일어나면서 필연적인 것과는 거리가 멀었다고 강조한다.이 장은 또한 기독교 문화가 확장되는 맥락에서 사미 의례적 삶에 대한 증거를 조사한다.

제5장 '국가 통합과 사미 권리 ca. 1550–1750'의 초점은 서면, 역사적 증거로 바뀐다.그것은 그들의 권력과 관할권을 공고히 하고 국경을 공식화하는 초현대적인 스칸디나비아 국가들의 광범위하게 증명된 과정과 사미족이 스칸디나비아어를 말하는 사람들의 통계 프로그램을 복잡하게 만든 다양한 방법을 탐구한다.그것은 국가 통합이 다른 지역의 사미 인구에게 미치는 다양한 영향을 연구한다.제6장 '사절단과 무당:사미 종교와 그것에 반대하는 캠페인은 중세 시대로 거슬러 올라가면서 사미가 기독교와 마주친 역사를 다시 요약하고, 17세기 스웨덴과 노르웨이의 마술 재판에서 사미 사람들이 특히 표적이 되었던 방식을 다루고, 17세기 및 18세기 선교 운동을 조사하며, 이에 반대한다.사미 종교에 대한 선교사들의 설명이 실제 사미 종교 관행에 대해 우리에게 말해줄 수 있는 것을 보여준다.이 장들은 18세기 중반을 사미역사의 전환점으로 읽으며, 이 책에 의해 연구된 시기의 자연스런 종말을 나타낸다.

이 시점에서, 이전의 많은 경향들이 절정에 달했고 그들은 더 영구적인 제도적 형태를 가졌으며, 이것은 다시 더 많은 발전을 위한 궤적을 제공했다.18세기 후반부터 사미족은 자기네 땅이 결정적이고 영토적인 국경과 교차되어 있다는 사실, 그들의 관습적인 권리와 자원의 이용은 주로 국가의 법체계에 근거하여 정의되고 평가된다는 사실, 그리고 적어도 종교적 신념과 실천에 대해서는 대처해야 했다.공식적으로는 주의 기독교 종교를 따라야 했다.현재 구축된 인프라를 통해, 주들은 효율성을 높여 사미 지역에서 그들의 수많은 정치적 야망을 실행할 수 있었다.

리뷰

• Sirpa Aalto, review, Scandinavian Journal of History, 40.2 (2015), 272-74 doi:10.1080/03468755.2015.1004794.
• Eero Murimaeki, review, Fennoscandia 고고학자, 33 (2016), 248-55.
• J. M. Nordin, 리뷰, 중세 고고학, 59.1 (2015), 398-99.

참조