야콥 에틀링거
Jacob Ettlinger |
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야콥 에틀링거 | |
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 랍비 제이콥 에틀링거 | |
| 태어난 | 17년 3월 17일 |
| 죽은 | 1871년 12월 7일(73세) |
| 국적 | 독일어 |
| 배우자 | 나네트 웜저 |
야콥 에틀링거 (Jacob Ettlinger, 1798년 3월 17일 ~ 1871년 12월 7일) (Hebre: יעקבבב עטבב author author)는 독일의 랍비이자 작가였으며, 정통 유대교의 지도자 중 한 사람이었다. 그는 그의 가장 잘 알려진 출판물의 이름을 따서 때때로 아루치 라-네르(Aruch la-Ner, ערךךר)라고 일컬어진다.
전기
에틀링거는 바덴의 칼스루헤에서 태어나 프로이센의 알토나에서 죽었다. 그는 카를스루헤에 있는 클라우스랍비너(작은 회당의 랍비)인 아버지 아론으로부터 초기 교육을 받았다. 아론도 갑발라(甲發羅)에 경락되어 있는, 인정받는 탈무디칼 학자였다.[1]
그 후 그는 카를스루헤의 랍비, 유명한 샤가스 아례의 아들 랍비 아셔 월러스타인(Rabbi Asher Wallerstein) 밑에서 공부하러 갔다. 왈러스타인은 바덴의 그랜드 두치 전체의 수석 랍비였다. 에틀링거는 18세까지 제자로 남아 있었다.[1]
에틀링거는 독일에서 가장 중요한 토라 센터 중 하나인 뷔르츠부르크에 있는 아브라함 빙의 예시바에서 탈무디컬 교육을 마쳤다. 그 동안 그는 뷔르츠부르크 대학에 다녔고 주로 철학을 공부했다. 따라서 그는 학문적 훈련을 받은 가장 초기 독일 랍비들 중 한 명이었다. 그러나 형식적인 학위는 받은 적이 없다는 점을 지적해야 한다.[1]
에틀링거가 대학에 다녔음에도 불구하고 열렬히 정교회를 유지했다는 사실은 대부분의 사람들에게 변칙적인 것으로 여겨졌다. Kaufmann Kholler는 이 속담이 "사탄은 그를 대학을 통과하게 했고, 현대 유대교의 불성실을 초래한 연구를 추구하기 위해 현대 랍비스의 나머지 모든 사람들을 유혹할 정도로 면역이 있고 충성심이 강했다"고 전한다.[1]
1826년 그는 만하임에 자리를 잡고 라덴부르크의 크라이스라브비너(구역 랍비)로 임명되었는데, 이 때 그는 수석 예비역(클라우스프리메이터)에 있었다. 이 직책은 아키바 이스라엘 베르테히메르의 뒤를 이어 알토나의 랍비 족장으로 취임할 때까지 지녔으며, 그곳에서 1836년부터 죽을 때까지 주례를 맡았다. 아슈케나지 랍비 서장으로서의 그의 야망은 홀슈타인과 슐레스비히를 포함했고 1864년까지 덴마크도 포함되었다. 이 위치에서 그는 독일 정교회의 가장 유명한 대표자 중 한 명이 되었다.
그의 예시바에는 목회를 준비하는 많은 학생들이 참석했고, 그들 중 많은 학생들이 정교회의 지도자가 되었다. 삼손 라파엘 허쉬는 만하임에서는 그의 제자였고, 알토나에서는 아즈리엘 힐데스하이머였다. 그의 사위 중 다섯 명은 유명한 정교회 랍비스가 되었다. 로테르담의 조셉 이삭손, 슈베린의 살로몬 콘 오스트로웨오의 이스라엘 메이어 프리만, 키센의 모세 뢰브 뱀버거 프랑크푸르트 출신의 마르쿠스 모르데차이 호로비츠. 그는 시민 재판관으로 활동한 마지막 독일 랍비였다. 그의 의지와는 달리 당시 알토나가 속해 있던 덴마크 정부는 1863년 알토나 랍비의 이 권리를 폐지했다. 그의 성격의 순수함과 종교적 견해의 성실성은 반대자들로부터도 인정받았다.
죽음
에틀링거는 유언장에서 자신을 '짜디크'(정직한 개인)로 묘사하지 말고, 그의 묘비명에는 단지 자신의 작품 제목과 알토나의 랍비였던 세월의 명세만 기재해 줄 것을 요청했다. 그는 이어 4대 사형(돌팔매, 불타기, 참수, 질식)을 자신의 몸에 상징적으로 행해 달라고 요청했다.
보기
개혁운동과의 충돌
에틀링거는 초기 개혁 유대주의 운동의 가장 강력한 반대자 중 한 명이 되었고, 1844년 브런즈윅 회의에 반대하는 173 랍비들의 시위를 이끌었다. 이듬해 그는 히브리어 보충물로 정통 유대교의 제1 기관인 더 트레우 지온스웨히터, 오르간수르 와릉 데 게세츠스트레엔 주덴툼스를 설립했으며, S. J. 에녹이 편집한 쇼머 츠지연 하네만(Shomer Tziyon ha-Neeman)을 설립했다.
그는 정교회의 전통을 확고히 옹호하는 사람이었다. 대표적인 이야기는 1829년 학생으로 에틀링거의 지인을 형성한 아브라함 가이거에 의해 보도된다. 학교 시험에서 한 교사는 요셉의 형제들이 비형제적인 방식으로 행동했다고 말했는데, 이에 대해 에틀링거는 요셉이 이스라엘의 열두 지파를 욕한 것에 대해 분개하여 그를 꾸짖었다.
갑발라에 대한 태도
에틀링거는 첫 작품인 비쿠레 야아코프에서 판단할 수 있듯이 갑발라에 대해 긍정적인 견해를 피력했다. 서문에서 에틀링거는 이 책이 다루고 있는 수카족의 법칙에 신비롭게 표현되어 있는 야곱과 레이첼의 수적 가치를 지니고 있었기 때문에 제목을 선택했다고 설명한다. 갑발라의 교리에 대한 비슷한 믿음은 그가 일찍 장례를 치르기를 촉구한 설교에서 표현되는데, 왜냐하면 육체가 여전히 부담되지 않은 악령들이 그 위에 힘을 가지고 있기 때문이다.
주목할 만한 판결
그의 법적 대응책에서, Ettlinger는 많은 복잡한 할로겐틱 딜레마를 다루었고, 종종 그것들을 해결하기 위한 새로운 이론을 제시하였다.
한 테슈바에서 그는 제3 사원을 건설하려는 운동에 대한 지지를 끌어모으고 그곳에서 희생을 바치려는 랍비 즈비 허쉬 칼리셔에게 화답했다. 에틀링거는 강한 반대를 표명했다. 그의 주장 중에는 대부분의 희생이 어떤 경우에도 유효하지 않을 것이라는 주장도 있었다. Ettlinger 이후 미슈나는 희생할 것이라고 말한다 이후 토라는 분명 하나님은 더 이상 제물의"향기""숨을 들이쉬다"겠다고 선언했다라고 말하(그러니까"향기")[2] 어떠한 희생의 망명 생활을 그 기간 동안 제공 자동으로 무효로 만든다 의향으로를 생성하는 것을 제안해야 한다고 주장했다.i유배 시대 n.[3] 따라서 도달하려는 어떤 의도도 공허하고 희극적인 결과를 낳는다.[4]
유명한 기계 마쯔 논쟁에서, 에틀링거는 기계로 만든 마쯔조를 유월절에 사용할 수 있다고 판결했다. 그는 글을 쓴다.
"만약 그들이 그것이 새로운 것이기 때문에 그것이 혐오스럽다면; 마음속으로 꼿꼿이 선 독일의 랍비들은... 또한 활쏘기까지 토라와 미츠보스에 관한 혁신으로부터 거리를 둔다. 그러나 자연과 관련하여 전문가와 자연학자들이 혁신하는 것, 왜 우리는 그들로부터 좋은 것을 받아들이지 말아야 하는가, 우리 지식의 구멍을 강화하고, 미츠보들을 지키기 위해... 어떤 이해심 많은 사람이 스스로 판단할 수 있는 것처럼."
그럼에도 불구하고, 그는 마초들의 가장자리가 잘려져, 전통적인 마초처럼 둥글게 보이도록 고안했다.[5]
1859년 에틀링거는 예언자 엘리야를 자처하고 하나님의 말씀에 따라 행동하는 한 남자가 유부녀를 모독하는 사건에 대해 자문을 받았다. 에틀링거는 그 여자가 바람난 아내의 지위를 얻었는지를 판단하라는 부탁을 받고, 그녀의 남편에게 금지령을 내렸다. 에틀링거는 "나는 모든 측면을 검토했고, 이 여자를 남편에게 허락할 이 어리석음의 전염병에 대한 치료법과 치료법을 찾기가 매우 어렵다"고 말하면서 그의 반응을 시작했다. 그러나 그의 최종 결론은 여자가 신의 명시적인 명령으로 행동하고 있다고 믿었기 때문에 마치 물리적으로 강요당하여 어쩔 수 없이 그 일에 임하는 것처럼 보아야 한다는 것이었다.[6]
아루치 라네르
많은 탈무디칼 트랙테이트의 중편소설로 구성된 에틀링거의 작품 아루치 라-네르는 전 세계 예시바스의 표준문 중 하나이다. 이는 아마도 이 작품의 특징인 '탈무딕 출처의 경직된 지적 규율과 상세한 분석' 때문일 것이다. 엘초논 와세르만, 아딘 스틴살츠, 보루치 베르 레이보위츠, 르우벤 그로조프스키 등 학자들이 폭넓게 인용하고 있다.[1]
작동하다
그가 출판한 작품은 다음과 같다.
- 비쿠레 야아코프(בkכיי יעב, 1836년(토스팟 비쿠림 추가)의 법칙에 관하여, 아키바 에이거와 셀리그만 바어 밤베르거, 알토나, 1858년)의 광택을 포함하여, 알토나, 알토나, 토스팟 비쿠림의 법칙에 관하여.
- Aruch la-Ner (ערוך לנר), glosses on various Talmudic treatises (on Yevamot, Altona, 1850; on Makkot and Keritot, Altona, 1855; on Sukkah, Altona, 1858; on Niddah, Altona, 1864; on Rosh ha-Shanah and Sanhedrin, Warsaw, 1873)
- Binyan Tziyon (בנין ציון), responsa, Altona, 1868; She'elot u-Teshuvot Binyan Tziyon ha-Chadashot, Wilna, 1874 (a continuation of the preceding) An edition with a new additional part from manuscripts and other sources with introductions, references, notes, indexes and biographies was published by Rabbi Yehuda Aharon Horovitz, Jerusalem, 1989 and 2002
- 민차트 아니(民챗 Ani, מנתת), 호밀리, 알토나, 1874년
- 민차 아루차(מcha aru ערכה) 설교, 기사, 아비에즈리 울프가 히브리어로 번역한 책자. 2008년 예루살렘의 랍비 예후다 아하론 호로비츠에 의해 편집되고 출판되었다.
He published various sermons in German, among them Antrittsrede, Gehalten in der Grossen Synagoge zu Altona, Altona, 1836; Rede beim Trauergottesdienst beim Ableben Friedrich III, Altona, 1840; and numerous articles in the Treue Zionswächter, a collection of which was published by L. M. Bamberger, Abhandlungen und Reden, Schildberg, 1899
참고 문헌 목록
- Bleich, Judith (1974). Jacob Ettlinger, his Life and Works: The Emergence of Modern Orthodoxy in Germany. Phil. Diss. New York. OCLC 6739470.
- 호로비츠, 랍비 예후다 아하론: 메보 미톨도타프 "케츠오트 다케이 라베니 야아코프 요크프 에틀링거." 2002년 예루살렘 빈얀 시온, 2002년 1권 페이지 8 - 52.
참조
- ^ a b c d e Bleich, Judith (1974). Jacob Ettlinger, his Life and Works: The Emergence of Modern Orthodoxy in Germany. Phil. Diss. New York. OCLC 6739470.
- ^ משניות זבחים [Mishna Zevachim].
- ^ חומש ויקרא פרק כו פסוק לא [Leviticus 26,31].
- ^ Ettlinger, Jacob. בנין ציון החדשות [Binyan Tzionis H'chadoshos, vol. one, siman one] (in Hebrew).
- ^ מודעה לבית ישראל וביטול מודעה [Modaah Lebais Yisroel Ubitul Modaah] (in Hebrew).
- ^ Ettlinger, Jacob. בנין ציון קנד [Binyan Tziyon, 154].
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